下列各项中，关于文学常识的解说正确的一项是（）

A．白居易在文学上主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，强调继承我国古典诗歌的现实主义优良传统，是新乐府运动的倡导者。

B．李白与杜甫齐名，贺知章曾经说他“ 笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。相传白居易读罢《蜀道难》，“称李白为‘谪仙’”。

C．《师说》选自《昌黎先生集》，作者韩愈，字退之，世称“ 韩昌黎”。欧阳修称他 “ 文起八代之衰”，明人列之为“唐宋八大家”之首。

D．《林黛玉进贾府》选自《红楼梦》第三回，通过林黛玉所见所闻，介绍了贾府一大批主要人物，有详有略，虚实结合，如详写、实写贾母、凤姐、宝玉、王夫人，略写、虚写贾赦、贾政等等。

阅读下面的文言文，完成问题。

感二鸟赋并序

韩愈

贞元十一年，五月戊辰，愈东归。癸酉，自潼关出，息于河之阴。时始去京师，有不遇时之叹。见行有笼白乌、白鸜鹆而西者，号于道曰：“某土之守某官，使使者进于天子。”东西行者皆避路，莫敢正目焉。因窃自悲，幸生天下无事时，承先人之遗业，不识干戈耒耜、攻守、耕获之勤。读书著文，自七岁至今，凡二十二年。其行己不敢有愧于道，其闲居思念前古当今之故，亦仅志其一二大者焉。选举于有司，与百十人偕进退，曾不得名荐书，齿下士于朝，以仰望天子之光明。今是鸟也，惟以羽毛之异，非有道德智谋，承顾问，赞教化者，乃反得蒙采擢荐进，光耀如此。故为赋以自悼，且明夫遭时者，虽小善必达；不遭时者，累善无所容焉。其辞曰：

吾何归乎！吾将既行而后思。诚不足以自存，苟有食其从之。出国门而东骛，触白日之隆景；时返顾以流涕，念西路之羌永。过潼关而坐息，窥黄流之奔猛；感二鸟之无知，方蒙恩而入幸；惟进退之殊异，增余怀之耿耿；彼中心之何嘉，徒外饰焉是逞。余生命之湮呃，曾二鸟之不如；汩东西与南北，恒十年而不居；辱饱食其有数，况策名于荐书；时所好之为贤，庸有谓余之非愚。盖上天之生余，亦有期于下地；盍求配于古人，独怊怅于无位。惟得之而不能，乃鬼神之所戏；幸年岁之未暮，庶无羡于斯类。

（有删改）

【小题1】对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A．自潼关出，息于河之阴  阴：水的北面

B．不识干戈耒耜  识：知道，懂得

C．且明夫遭时者 遭时：遇到好时机

D．出国门而东骛 骛：奔驰

【小题2】下列句子中加点词的意义和用法完全相同的一项是

A．以仰望天子之光明    险以远，则至者少

B．乃反得蒙采擢荐进    设九宾于廷，臣乃敢上璧

C．盍求配于古人 辇来于秦

D．惟得之而不能 臂非加长也，而见者远

【小题3】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．文章开头交代了时间、地点、作者的经历以及此时的心境等内容，表明作者是带着怀才不遇的心情离开长安的。

B．在文中，作者揭露了一种社会现实：封建统治者搜集稀罕之物供自己享乐，谗佞的官员到处搜夺珍奇异物进献给朝廷，以求得皇帝的宠幸。

C．作者离开长安是深思熟虑之后做出的选择，他在京城里连生存都成问题，借此表明了他的坎坷遭遇和愤激之情。

D．“庶无羡于斯类”表明作者并不是真的要和鸟相比，不想像鸟那样“蒙恩而入幸”，被人当作玩物。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）见行有笼白乌、白鸜鹆而西者，号于道曰：“某土之守菜官，使使者进于天子。”
（2）盖上天之生余，亦有期于下地；盍求配于古人，独怊怅于无位。

阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

送湖南李正字归

韩愈

长沙入楚深，洞庭值秋晚。

人随鸿雁少，江共蒹葭远。

历历余所经，悠悠子当返。

孤游怀耿介，旅宿梦婉娩。

风土稍殊音，鱼虾日异饭。

亲交俱在此，谁与同息偃。

【小题1】结合全诗概括作者为李正字担忧的原因。
【小题2】有人评价此诗在结构上打破送别诗的常轨旧格，请简要分析。

阅读下面的文言文，完成下列小题。

柳州罗池庙碑

韩愈

罗池庙者故刺史柳亭庙也柳侯为州不鄙夷其民动以礼法。三年，民各自矜奋，曰：“兹土虽远京师，吾等亦天氓，今天幸惠仁侯，若不化服，则我非人。”于是老少相教语，莫违侯令。凡有所为，于其乡闾，及于其家，皆曰：“吾侯闻之，得无不可于意否？ ”莫不忖度而后从事。凡令之期，民劝趋之，无或后先，必以其时。于是民业有经，公无负租，流逋四归，乐生兴事；宅有新屋，步有新船，池园洁修，猪牛鸭鸡，肥大蕃息；子严父诏，妇顺夫指，嫁娶葬送，各有条法，出相弟长，入相慈孝。先时，民贫以男女相质，久不得赎，尽没为隶。我侯之至，按国之故，以佣除本，悉夺归之。大修孔子庙，城郭巷道，皆治使端正，树以名木。柳民既皆悦喜。

尝与其部将魏忠、谢宁、欧阳翼饮酒驿亭，谓曰：“吾弃于时，而寄于此，与若等好也。 明年吾将死，死而为神，后三年，为庙祀我。”及期而死，三年孟秋辛卯，侯降于州之后堂. 欧阳翼等见而拜之。其夕，梦翼而告曰：“馆我于罗池。”其月景辰，庙成。大祭，过客李仪醉酒，慢侮堂上，得疾，扶出庙门即死。

明年春，魏忠、欧阳翼使谢宁来京师，请书其事于石。余谓柳侯，生能泽其民，死能惊动福祸之，以食其土，可谓灵也己。作《迎享送神诗》遗柳民，俾歌以祀焉，而并刻之。

柳侯，河东人，讳宗元，字子厚。贤而有文章，尝位于朝，光显矣，己而摈不用。

【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．罗池庙者故刺史柳侯庙也/柳侯为州不鄙夷/其民动以礼法。

B．罗池庙者∕故刺史柳侯庙也∕柳侯为州不鄙/夷其民∕动以礼法。

C．罗池庙者故刺史柳侯庙也/柳侯为州不鄙夷/其民动以礼法。

D．罗池庙者∕故刺史柳侯庙也∕柳侯为州∕不鄙夷其民∕动以礼法。

【小题2】对下列加点词的解释，不正确的一项是

A．于其乡闾    闾：乡里	B．流逋四归  逋：逃亡
C．肥大蕃息    息：生长	D．树以名木  树：树木

【小题3】下列对文中相关内容的解说，不正确的—项是

A．罗池庙：柳宗元庙。庙，原先是指供奉祭祀祖先的处所，也可用来供奉祭祀历史上有名的人物。

B．柳侯：柳宗元。侯，本指诸侯。柳宗元为州刺史，主一州之事，职位相当于古之诸侯，故称之为侯。

C．辛卯：天干地支。我国古代将“子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥”称为十二天干，“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”称为十地支。

D．讳：古人在死去的帝王或尊长的名字前加“讳”，表示尊重；也指避讳帝王或尊长的名字，如文中“其月景辰”，避唐高祖李渊父李昞讳，以“景”代“昞”。

【小题4】依据文中第一段，简要概括柳宗元在柳州的政绩。
【小题5】把下列句子翻译成现代汉语。
（1）作《迎享送神诗》遗柳民，俾歌以祀焉，而并刻之。
（2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（选自《师说》）
（3）以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。（选自《始得西山宴游记》）

阅读下面的文字，完成下面小题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【小题1】在下列句中与例句句式相同的句子是
例：句读之不知，惑之不解

A．道之所存，师之所存也	B．蚓无爪牙之利，筋骨之强
C．李氏子蟠……不拘于时	D．古之人不余欺也

【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A．左迁，降低官职，即降官；迁本指变动官职，汉代贵右贱左，故将贬官称为左迁，后世沿用之。

B．古人对“死”的讳称很多，因封建社会等级森严，因此天子死叫“崩”，诸侯王死叫“薨”，士大夫死叫“卒”。

C．“六艺经传皆通习之”,其中“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数。

D．巫医百工之人：巫医，古代巫、医不分，巫的职业为祝祷、占卜等，也用药物等为人治病。百工，各种手工艺人。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是）

A．本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。第一段正面阐述了教师的作用、从师的必要和择师的标准。

B．第二段慨叹师道不传已久，运用对比的手法，把“古之圣人”从师与“今之众人”耻学于师，“其子”习句读从师与“其身”惑而不从师，巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师分别对比，批判了“士大夫之族”耻于从师的不良风气。

C．第三段以孔子从师的范例，进一步阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。

D．最后一段说明写作本文的缘起，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，又一次强调了他的观点。

【小题4】把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（2）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（3）位卑则足羞，官盛则近谀。