阅读下面的文字，完成下列小题。
文思铜
王斌
西安书院门坐落于古城南门，卧虎藏龙，文气极胜。只是书院门一等文人神龙见首不见尾，仙踪难觅。二等文人爱慕虚荣，唯利是图。三等文人全凭神吹烂侃悦己愉人。真正传业授道的师者却少之又少，让人十分遗憾。
也不是绝无，文思铜就是仅有。
文思铜，原名文嗣同。高瘦如竹，扎马尾辫，戴眼镜，常年白色西装纤尘不染。字不错，画也不俗，一级书画评论师。因文嗣同为自由职业者，故每评论一幅作品均收费二百元。给钱，总能一眼洞穿优劣，指点一针见血。没钱，对不起，一语难求。因这个缘故，时日一久，众人就叫成了文嗣同的谐音，文思铜。
这文思铜是个人精。
这一天，文萃阁老板秋子贤正于店内练字。文思铜进来，朗声道:“山不在高，有仙则灵。店不在大，有贤则名。今天来，有一件事和子贤商量。”
秋子贤说:“思铜请讲。”
“文萃阁有墨龙先生遗作镇店，又得青凤圣手相助，让人欣慰得很。可这些人都是书院门里的隐士，给人一种世外仙人的虚幻感觉。对于众多的书画爱好者，他们需要的是现实的指点迷津，而不仅仅是高高在上的崇拜敬仰。所以我今天找你的目的，就是想把你这里设为我的书画作品点评室，既实惠了我，成全了作者，也给你的文萃阁拉了人气。当然，每天的收入不管多少，我都会给子贤兄提两成。不知子贤兄是否愿意？”
秋子贤一听在理，应允。
自从两人联手之后，文萃阁很快走出了一条雅俗共进的路子，收入不错。每天打烊后，文思铜当着秋子贤的面一张一张数完当天的收入，报了数字，用计算器摁一遍收入的20%，让秋子贤再核算遍才算完成。只不过，秋子贤好几次发现文思铜每天算提成时，取出的钱都是当天收入的一半，他哭笑不得，佯装不知。好在文思铜点评书画公正公平，从不弄假，从不故弄玄虚，让秋子贤很高兴。
这一日，文萃阁突然进来一位气质不凡的中年人，欣赏着书画作品，不停点头称赞。
少顷，一年轻人走了进来，给文思铜恭敬地递过两百元，讪笑着说:“文老师，我这里有一幅画作，请您给指点指点。”
文思铜展开那幅画作细细看了很久，对年轻人说:“小伙子，你这幅《江山晚秋》是我坐镇文萃阁以来，看到的最好的画作了。意境清远，笔法空灵。通过叶、石、树木、江水等自然景物，给山河注入了灵魂。你看这水，似有一股无形的仙气，像在流。这山，给人一种超凡厚重的感觉。一切看起来自然天成，无缝对接。前途无量啊……”
这时候，中年客人也似乎注意到了文思铜的点评，默默地听。毕了，买了秋子贤一幅5000元的山水画，走了。
秋子贤那两日高兴得很，文思铜却整日闷闷不乐，寡言少语。这天，请秋子贤喝酒。
文思铜一张脸涨得通红，突然问了秋子贤一个莫名其妙的问题。
“子贤兄，你说艺术与政治相碰撞，那会是什么结果？”
秋子贤说：“艺术纯净而高尚，政治肮脏而虚伪。两者风马牛不相及。如果硬要把这两种事拉在一起，我想艺术一定会被政治所污染。”
“子贤说得对。我也是这种看法。最近发生的一件事让我寝食难安啊。”
“有这样的事？”秋子贤大惑。
“还记得半月前来过一位年轻人吗，拿着一幅画作让我点评？”
“记得。当时，你说那是你在文萃阁以来看到的最好的作品。我本想过来看一下呢，当时却有客人，没有看到。”
“狗屁!”文思铜骂道，“连国画的基本功都没有掌握，就拿出来丢人现眼。”
秋子贤大吃一惊：“你当时不是评得很不错吗？”
文思铜脸又红了：“我当时不得不那样做。你不知道，买你画作的那个中年人是某局的局长，是一名书画爱好者。没有几年功力，却偏偏到处题字作画。那位年轻人是他属下的一名工作人员，为了能在竟聘中取得先机，利用局长的嗜好下了手。年轻人是个高手。一般人投其所好无非是送书画珍品，文房四宝，而这家伙别出心裁，竟然把领导请到点评现场，听专业人士替他献谀。可惜我这一双慧眼，竟然瞪着眼睛说瞎话。惭愧啊!”
秋子贤一听呆了。局长当时买走他的一幅画时他还沾沾自喜，现在一想却尴尬万分。
“那年轻人出价很高，一万元。”文思铜说着话，倒在酒桌上沉沉睡去。
（节选自《北方文学》2017年04期）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说开头不仅列举了书院门三等文人地特点，而且还描写了文思铜的外貌，交代了他的职业，为下文埋下伏笔。

B．小说中中年局长连国画的基本功都未掌握，竟喜欢到处题字作画，作者借此提出应真正热爱艺术而非附庸风雅这一主旨。

C．文末写秋子贤“现在一想却尴尬万分”，表现了秋子贤得知事情真相后的心理，有塑造人物形象和突出小说主旨的作用。

D．小说主人公是文思铜，却多次出现秋子贤，一来可以更好地展开文章情节，二来对主人公也可以起到陪衬作用。

【小题2】请结合小说相关内容分析文思铜这一人物形象。
【小题3】小说最后一段有何作用？请结合作品进行分析。

阅读下面的文字，完成各题。

林清玄：心美一切皆美

记者：您30岁之前得遍了台湾所有的文学大奖，直到不再参赛，此外，您还是台湾最高产的作家，除了众人以为的文思泉涌，还有别的诀窍吗？

林清玄：我很喜欢一句古诗：书到今生读已迟。就是说，这辈子你要读书已经来不及，都是上辈子的积累。我想这种累积重要的是怎么坚持，每天写一点，一个月以后回头看，会觉得在性情上有变化，这种慢慢累积是快乐的过程。

记者：从乡下奋斗到台北，您的经历也是蛮坎坷的。小时候，您随父兄在田间地头流汗挨饿，这段经历对您今后的成长有何影响？

林：有很大的帮助，使我什么情况下都能适应。从出生到现在，我没有一个晚上睡不着觉，没有一餐饭吃不香，随时笑得出来。因为小时候在大山中长大，生活很苦，心思也单纯，天黑上床马上睡觉，你不会有多少欲望，有欲望也没用，根本不可能实现，所以慢慢久了，你对欲望就不会太敏感。

记者：在您的生活环境里面，显然缺少成为作家的有利条件，但您成功了。

林：的确，我家代代都是耕农，可是我对文字有非常深刻和敏锐的感受。记得中国有位文人叫张潮，他讲，文章是案头山水，山水是大地文章，你把大地的东西看清楚了，那就是一篇文章。我小时候的成长不可能像一般人所说的学富五车，而是一门深入。我记得小时候读每本书，拿过来都珍惜得不得了，抱着，枕着，经常拿到什么就很用心地看。小学三年级以后，每天我要抱着一本书，才睡得着；每天一定要读到一段好文章，才肯睡觉。

记者：今天的大陆在经历千年未有之变局，拜金拜物，人们对传统价值观的疏离逐渐明显，在这样光怪陆离的时代，怎样才能活出真正的优雅？

林：其实这是一个向欲望倾斜的时代，全世界都是这个样子，有时候你看报纸会看到一个爱玛仕的包卖到100万人民币，荒唐！但大家都已经习惯了，不以为怪，它是名牌，就值这个钱，那是因为你已经迷失了对事物的真实的判断。

人的肩膀挑着一架天平，一边是欲望，一边是心灵的满足，你的心灵应该有足够的砝码来保持平衡。人在中间，一边是一个人加一个山谷的“谷”（俗） ，一边是一个人加个山谷的“山”（仙） ，“俗”和“仙”如果能够平衡，你就能做一个平正的人。

当然，不被欲望所捆绑，就应该有自己心灵的寄托，要花一些时间来充实我们的心灵世界，比如文学。

记者：对于这个时代有着多种价值可供选择的青年来说，文学在他们生活中应该是一个怎样的存在？

林：第一流的文章是生命的化妆，其实在青年的成长中，文学也是他们最好的化妆。因为如果有内涵，你会觉得什么事情都美，我有两句话，“心美一切皆美，情深万象皆深”，你的心灵美丽了，你看到的世间一切都美，如果你的情感深厚，你会觉得世间万物都很深刻。所以，如果要使你的生命、外表、气质变得更好，你的心就要美，你的情就要深，文学正好是容易提升的途径。

（选自《中国青年》，有删改）

【小题1】这篇访谈涉及四个方面的内容，请简要概括。
【小题2】阅读访谈最后一段的内容，回答下面的问题。
⑴如何理解林清玄所说的“心美一切皆美”？
⑵为什么林清玄说“第一流的文章是生命的化妆”？
【小题3】林清玄“对欲望不敏感”与他成为有名的作家之间有着怎样的关系？
【小题4】文中，记者问“在这样……活出真正的优雅？”林清玄的回答是：“人的肩膀挑着一架天平……保持平衡。”请联系生活实际，结合林清玄的观点，谈谈你对“真正的优雅”的看法。

阅读下面的文字，完成文后各题。
莲池老人
贾大山
庙后街，是县城里最清静、最美丽的地方。那里有一座寺院，山门殿宇早坍塌了，留得几处石碑，几棵松树，树顶上蟠着几枝墨绿，气象苍古。寺院西南两面是个池塘，清清的水面上，有鸭，有鹅，有荷；池塘南岸的一块石头上，常有一位老人抱膝而坐，也像是这里的一个景物。寺院虽破，里面却有一座钟楼。那是唐代遗物，青瓦重檐，两层楼阁，楼上吊着一只巨大的铜钟。据说，唐代钟楼，全国只有四个半了，可谓吉光片羽，弥足珍贵。只是年代久了，墙皮酥裂，瓦垄里生满枯草。若有人走近它，老人就会隔着池塘喝喊：
“喂----不要上去，危险----”
老人很有一些年纪了，头顶秃亮，眉毛胡子雪白，嗓音却很雄壮。文物保管所的所长告诉我，他是看钟楼的，姓杨，名莲池，1956年春天，文保所成立不久，就雇了他，每月四元钱的补助，一直看到现在。
我喜欢文物，时常到那寺院里散心。有一天，我顺着池塘的坡岸走过去。
“老人家，辛苦了。”
“不辛苦，天天歇着。”
“今年高寿了？”
“谁晓得，活糊涂了，记不清楚了。”
聊了一会儿，我们就熟了，谈得很投机。
老人单身独居，老伴儿早故去了。他的生活很简单，一日三餐，有米、面吃就行。两个儿子都是菜农，可他又在自己的院里，种了一畦白菜，一畦萝卜，栽了一沟大葱。除了收拾菜畦子，天天坐在池边的石头上，看天上的鸽子，看水中的荷叶，有时也拿着工具到寺里去，负责清除里面的杂草、狗粪。----这项劳动也在那四元钱当中。
他不爱说话，可一开口，便有自己的道理，很有趣味。中秋节前的一天晚上，我和所长去看他，见他一人坐在院里，很是寂寞。我说：
“老人家，买台电视看吧。”
“不买。”他说，“那是玩具。钱凑手呢，买一台看看，那是我玩它；要是为了买它，借债还债，那就是它玩我了。”
我和所长都笑了，他也笑了。
那天晚上，月色很好，他的精神也很好，不住地说话。他记得那座寺院里当年有几尊罗汉、几尊菩萨，现在有几块石碑、几棵树木，甚至记得钟楼上面住着几窝鸽子。秋夜天凉，我让他去披件衣服。他刚走到屋门口，突然站住了，屏息一听，走到门外去，朝着钟楼，放声喊起来：
“喂----下来，那里玩不得呀!踩坏我一片瓦，饶不了你……”喊声未落，见一物腾空一跃，逃走了。我好奇怪，月色虽好，但究竟隔一个池塘呀，他怎么知道那野物上钟楼呢？他说他的眼睛好使，耳朵也好使，他有“功夫”。
可是有一天，我忽然发现他死了。那天上午，我到城外给父亲上坟，看到一棵小树下，添了一个新坟头。坟头很小，坟前立了一块砖，上写“杨莲池之墓”。字很端正，像用白灰写的。我感到太突然了。想着他生前的一些好处，就从送给父亲的冥钱里，匀了一点儿，给他烧化了……
当天下午，我怀着沉痛的心情，想再看看他的院落。一进院门，吃了一惊，屋里传出了欢笑声。推门一看，几位老 人，有的坐在炕上，有的蹲在地下，正听他讲养生的道理。
我傻了似的看着他说：“你不是死了吗？”
老人们怔住了，他也怔住了。
“我在你的坟上，已烧过纸钱了！”
“哎呀，白让你破费了！”
他笑了，笑得十分快活。他说去年冬天，到城外拾柴火，见那里僻静，树木也多，一朝合了眼，就想“住”到那里去。见那里的坟头越来越多，怕没了自己的地方，就先堆了一个。老人们听了，“扑哧”笑了，一齐批判他：好啊，抢占宅基地！
天暖了，他又在池边抱膝而坐，看天上的鸽子，水中的小荷……有人走近钟楼，他就隔着池塘喝喊：“喂----不要上去，危险----”
清明节，我给父亲扫墓，发现他的“坟头”没有了，当天就去问他：“你的‘坟头’呢？”
“平了。”
“怎么又平了？”
“那也是个挂碍。”
他说，心里挂碍多了，就把“功夫”破了，工作就做不好了。
（摘自《中国短篇小说百年精华》）
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的一项是：（  ）

A．作者写莲池老人不愿买电视这件事，不仅体现了老人的节约，更突出了老人生活的清贫，而最后“先占坟头后又平”一事又含蓄地写出了老人内心深处自私的一面，从而使这个人物形象更加真实饱满。

B．小说采用多种描写手法相结合的方式来塑造“莲池老人”这一形象，运用了语言描写、 肖像描写、心理描写，充分表现了莲池老人的精神风貌和高尚品质。

C．本文写了一个普通的老人，有着不寻常的本领：眼睛好使，耳朵也好使，隔着一个池塘，竟能听得出“野物上了钟楼”。他就像一尊雕像，默默地守卫着那唐代遗物——钟楼，不为金钱，不为私欲。

D．这篇小说语言精练质朴、情节曲折，视角独特主题深远。作者借“莲池老人”之语——“心里挂碍多了，就把‘功夫’破了，工作就做不好了”来讽刺现代社会人心的浮躁和精神生活的匮乏。

【小题2】贾大山常说：“咱们写小说，就是让人学好哩!”读了此文，你从莲池老人身上学到了哪些“好”?
【小题3】有人说：“生活中多一些‘莲池老人’，社会就会少一些浮躁；文坛上多一些贾大山，小说就会多一些纯净。”联系现实，依据文本对这句话的含意进行探究。

阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一
从20世纪中期开始，伴随着世界各国经济的快速发展而出现的城市问题日益加剧，包括环境污染、资源匱乏、人口膨胀、交通堵塞等；全球化更加剧了城市间的资本、资源和创造力的竞争，如何解决城市发展中的问题，实现可持续发展，成为城市建设规划的重要命题。。
2008年，IBM公司在《智慧地球：下一代领导人议程》的主题报告中，首先提出“智慧地球”的理念，希冀把新一代信息技术充分运用在人们所面对的各行各业中，2010年IBM又提出了“智慧城市”的愿景，希望为世界和中国的城市发展贡献自己的力量。IBM经过研究认为，城市由关系到城市主要功能的不同类型的组织（人）、业务（政务）、交通、通讯、水和能源六个核心系统组成。这些系统不是零散的，而是以一种协作的方式相互衔接；而城市本身，则是由这些系统所组成的宏观系统，在过去的城市发展过程中，由于科技力量的不足，这些系统之间的关系无法为城市发展提供整合的信息支持。而以物联网”和“云计算”为标志的信息技术的突破性发展，将信息技术与城市发展推向一个崭新的智能互联时代；利用遍布全市的各类硬件感知设备和智能化系统，随时随地实现对城市全面感知和监测，通过传感设备智能识别及立体感知城市的位置、人口、环境、状态等信息的变化，对感知到的信息进行数据提取、融合、分析和处理，并能与交通、医疗、安全等具体的业务流程程进行智能化集成，从而能及时主动作出响应，保诬城市各个关键系统高效地运行。所以，21世纪的“智智慧城市”，能够充分运用信息和通信技术手段感测、分析、整合城市运行核心系统的各项关键信息，从而对包括民生、环保公共安全、城市服务、工商业活动在内的各种需求作出智能响应，为人类创造更美好的城市生活。此后这一理念被世界各国接纳，并作为应对金融海啸刺激经济增长的策略。
【小题1】根据材料一，下列选项中，属于智慧城市建设条件的一项是

A．越来越严重的城市问题

B．城市间竞争日益加剧

C．信息技术的突破性发展

D．波及全球的金融危机

【小题2】根据材料一，下列有关智慧城市的表述，不正确的一项是

A．智慧城市是由六个核心系统构成，并智能互联、相互协作的宏观系统。

B．通过智能手段随时随地对城市进行感测，并识别感知关键信息的变化。

C．将智能互联感测的数据整合、处理，并能智能化集成为具体业务流程。

D．借助智能分析，及时响应，保证城市关键系统运行，以满足各类需求。

阅读下面的文字，完成下面小题。

文化是一个民族生存和发展的重要力量。近年来，我国文化繁荣兴盛，国家文化软实力明显提高。但也要清醒地看到，在文化商业化浪潮的助推下，“娱乐至上”的文化泛娱乐化现象开始出现。警惕文化泛娱乐化、守护中华民族精神家园，是当前建设社会主义先进文化需要高度重视的问题。

文化泛娱乐化，简单地说就是娱乐价值被推至文化的一切领域，是否有娱乐性、能否取乐成为衡量文化产品价值的法则。在“娱乐至上”的价值追逐中，历史可以被戏说，经典可以被篡改，崇高可以被解构，英雄可以被调侃。近年来层出不穷的‘牡甫很忙”“李白很酷”等名人恶搞事件，各类选秀、真人秀的强力圈粉，都是文化泛娱乐化的表现。追求上座率、获得收视率、博取点击率是文化泛娱乐化背后的动力，受众心理上图消遣、求轻松、避思考的倾向是文化泛娱乐化赢得市场的重要原因。当众多严肃的新闻、正统的历史、经典的叙事以“娱乐”包装的形式呈现时，其负面作用不可小觑。

文化泛娱乐化带来的最大问题，就是社会价值观念和中华民族共有精神家园受到侵蚀。“我们是谁”“我们从哪里来”“我们到哪里去”，这是每一个国家和每一个民族都要面对的哲学追问，帮助求解这些追问是文化的深层意义与存在价值。首先，文化泛娱乐化冲击主体身份认同，动摇对“我们是谁”的认知。主体身份认同是主体对自我身份的认可与赞同。中华民族从某种意义上说就是基于“我们是中华儿女”新东方身份认同而形成的文化共同体，民族文化能够帮助回答“我们是谁”的追问。然而，文化泛娱乐化在戏说、调侃、恶搞中解构宏大叙事，使民族文化碎片化，动摇了对“我们是谁”的认知。其次，文化泛娱乐化冲淡民族历史记忆，模糊对“我们从哪里来”的追寻。民族历史记忆具有唤醒民族情感、强化国家认同的重要功能，它让我们知道“我们从哪里来”。文化泛娱乐化将娱乐价值置于历史价值之上，为了娱乐可以随意篡改、编造历史，为历史虚无主义的传播推波助澜，模糊了对“我们从哪里来”的追寻。最后，文化泛娱乐化消解社会主义核心价值观，弱化对“我们到哪里去”的引领。社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现，也是当代中国发展的价值引领。文化泛娱乐化背后充斥的物质欲望、个人主义等与社会主义核心价值观背道而驰，弱化对“我们到哪里去”的引领。新东方面对文化泛娱乐化，我们必须增强文化自觉，共同守护我们的精神家园。文化自觉是指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。增强文化自觉，共同守护我们的精神家园，既要求文化生产者主动担当，又要求文化消费者能动省思。文化生产者的主动担当主要指文化生产者应坚持以人民为中心的创作、生产导向，坚持追求真善美，冲破以取乐为目的的文化产品生产模式。当代中国正处于一个伟大的新时代，文化生产者要努力挖掘时代元素，让自己的文化产品与优秀传统文化对接、与未来发展趋势对话，传播好真善美。文化消费者的能动省思主要是指文化消费者在消费文化产品时要竖持主体思考的能动性，坚持高尚的精神神追求，不为哗众取宠的泛娱乐化作品买单，不在文化泛娱乐化中迷失自我。只要文化消费者始终坚持追求文化精品的品位，对戏说历史，篡改经典，解构崇高，调侃英雄坚决说不，文化泛娱乐化就会失去生长空间。

（摘自《人民日报》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．近年来的文化商业化浪潮是出现“娱乐至上”的文化泛娱乐化现象的唯一原因。

B．文化泛娱乐化放大了文化的娱乐价值，把娱乐性当成了衡量文化产品的法则。

C．文化泛娱乐化的盛行导致了受众在心理上产生了图消遣、求轻松、避思考的倾向。

D．面对文化泛娱乐化，文化消费者应该增强文化自觉，对接传统文化，传播真善美。

【小题2】下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是

A．第一段提出了文化的作用，陈述了文化泛娱乐化出现的背景，点名了全文的中心论点。

B．第二段运用了举例论证的方法来论述文化泛娱乐化的表现形式、形成原因和负面作用。

C．第三段论述了文化泛娱乐化对社会价值观念和中华民族共有精神家园所带来的危害。

D．最后一段从文化生产者和消费者两个角度论述了面对文化泛娱乐化的正确做法。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．只要不追求上座率、收视率、点击率，就能消除文化娱乐化，建设好社会主义先进文化。

B．追逐“娱乐至上”是戏说历史、解构崇高、调侃英雄、恶搞名人等现象的一个重要原因。

C．民族历史记忆有唤醒民族情感、强化国家认同的功能，故不能将娱乐价值置于历史价值之上。

D．如果想让文化泛娱乐化失去生长的空间，就需要文化生产者和文化消费者一起共同努力。