阅读下面的文字，完成小题。
一些老房子里的水龙头打开之后水管里流出黄色的锈水，刷完后留有水迹的铁锅再用时锅底锈迹斑斑，银首饰变黑，铝制品长“麻点”，铜器生出绿锈……这些日常生活中司空见惯的现象，都是由腐蚀造成的。
“腐蚀是指材料与环境间发生化学或电化学相互作用而导致材料功能受到损伤的现象。”中科院侯保荣院士介绍说。腐蚀造成金属等材料的消耗，使设施装备结构损伤、寿命缩短，严重的腐蚀还可能引发突发性灾难和环境污染事故，如输油管的腐蚀会危害人民的生命财产安全。但由于腐蚀是“悄悄进行的破 坏”，其危害性往往容易被忽视。这并非危言耸听。以钢材为例，钢材每腐蚀减薄1毫米，其强度会下降5%至10%。不是说这块金属腐蚀完了才会发生事故，当壁厚因腐蚀减薄到一定程度，在载荷或压力等作用下，就可能会发生破坏事故。事实上，国内外因腐蚀造成的事故案例并不少见。
侯保荣说，腐蚀是世界各国面临的共同问题。据统计，每年腐蚀损失约占各国CDP的3%至5%，远远大于自然灾害造成的损失。为全面摸清我国腐蚀损失成本，中国工程院重大咨询项目“我国腐蚀状况及控制战略研究”于2015年启动，研究领域涉及公路桥梁、市政管网、化工、冶金及采矿等30个项目，20 多位院士先后参与研究。研究人员采用多种科研方式，获得了大量可靠数据。
所谓“腐蚀损失成本”，除了腐蚀带来的设备损耗、生产事故、环境污染问题等损失外，还包括腐蚀带来的附加投入及人员成本等。此次调查显示，交通运输、电子工业及家电、化工、基础设施等，都是我国腐蚀损失产生的主要领域，与人们的吃、穿、住、用、行息息相关。
专家坦言：不少企业只看眼前业绩，在工程防腐蚀上不愿意投入，一些地方政府也对防控这“看不见的损失”重视不足；更重要的是，我国在腐蚀防护安全方面的法律法规、标准体系尚不健全，缺乏相关的监管和问责机制。
“我国腐蚀状况及控制战略研究”项目组专家表示：腐蚀涉及安全、经济和生态文明，是影响国民经济 和社会可持续发展的重要因素之一，建议将基础设施和重大装备腐蚀防护安全纳入国家战略，建立国家 层面的腐蚀防护安全体系。侯保荣等专家建议：尽快起草我国基础设施及重大装备腐蚀防护安全指导意见，组织制订近、中、远期发展规划；加大腐蚀防护领域的投入和监管力度，使腐蚀防护成为社会共识； 在此基础上，加强腐蚀防护专业技术研究。业内人士建议：设立国家科技重大专项，力争用5年至10时间，在腐蚀规律、腐蚀大数据、腐蚀安全管理等方面充分研究；同时，可围绕基础设施和重大装备建设，推动先进腐蚀防护安全技术在新建和在役设施装备上的示范和推广。
此次项目调查结果现实，政府及社会公众腐蚀防护意识的不足及专业人才的缺乏，是当前我国腐蚀防控的主要短板。专家建议，要加强本科、研究生教育中腐蚀防护学科的教学力度，为各行业腐蚀防护第一线输送专业人才。此外，可考虑设立“全国腐蚀防护安全日”，提高全民腐蚀防护意识。
（摘编自《腐蚀成本：被忽视的隐秘损失》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．腐蚀会导致银首饰变黑，铝制品章“麻点”，是设施装备结构损伤、寿命缩短，严重的腐蚀还可能引发突发性灾难和环境污染事故。

B．虽然腐蚀是“悄悄进行的破坏”，其危害性往往容易被忽视，但其威力却很今人，事实上，国内外因腐蚀造成的事故案例并不少见。

C．腐蚀损失巨大，问题突出，每年腐蚀损失约占世界各国CDP的3%至5%，与那远超过自然灾害造成的损失，腐蚀已是世界各国面临的共同问题。

D．“我国腐蚀状况及控制战略研究”项目在2015年启动，研究领域涉及的项目众多，截至目前，项目组解决了我国腐蚀防护方面的许多问题。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的—项是（）

A．腐蚀造成的设备损耗、生产事故、环境污染问题等损失以及腐蚀带来的附加投入和人员成本等都属于腐蚀损失成本，钢材因腐蚀减薄强度就属此类。

B．腐蚀涉及安全、经济和生态文明，是影响国民经济和社会可持续发展的重要因素之一，需要多管齐下，建立腐蚀防护安全体系，前面提升我国腐蚀防护水平。

C．建立国家层面的腐蚀防护安全体系，科学降低腐蚀损失，提高全面腐蚀的繁华意识，已成为摆在我国政府面前的大事，国家已经足够重视并在着力解决这些问题。

D．腐蚀与人们的日常生活息息相关，项目组专家建议，将基础设施和重大装备腐蚀防护安全纳入国家战略，组织制订近、中、远期发展规划。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．专家认为，目前我国上至国家，下至地方政府以及不少企业，在防腐蚀问题上都存在着或大或小的问题，可见，防腐意识亟待提高。

B．为了加大腐蚀防护领域的投入和监管力度，使腐蚀防护成为社会共识，我国起草了基础设施及重大装备腐蚀防护安全指导意见。

C．为了摸清我国腐蚀损失成本，我国研究人员采用多种科研方式，在多领域腐蚀损失成本上进行研究，获得了大量可靠数据。

D．当前我国在腐蚀防护方面的主要不足之处是政府以及社会公众腐蚀防护意识不足、专业人才缺乏，对此专家提出了相应的建议。

阅读下面的文字，完成下面小题 。
李敖的大学时光
祺 文
1954年9月14日，李敖走进台湾大学校园，19岁的他抬头看蓝天白云，左顾右盼郁郁葱葱的棕榈树，台湾大学校园的美景立刻抓住了青年的心。大学是个性张扬的地方，大学是思想奔放的地方。李敖觉得自己终于可以大展手脚干一番了。
正如他在诗《胆》中所云：我走我的路，别人怎能管？只手打天下，一身都是胆。
临到上课，不到二十岁已博览群书的李敖极为顽皮，专挑老师的错。
教“刑法总则”的老师讲到李大钊的死，讲错了，李敖立刻纠正。教英文的老师满口上海腔，把“Liberty”念成“喇比利台”，李敖听了当场大笑。教“经济学”的老师有一次被李敖劈头大声问道：“三民主义到底有没有缺点啊？”他应声脱口而出：“当然有啊！”李敖追问：“缺点在哪里啊？”他厉声回答：“我不敢讲啊！”全班为之哄堂大笑。而这位老师更是李敖纠正的对象，两人甚至在课堂大吵过。
李敖看不起别人，不喜欢上课，连考试都懒得应付。大一时八门课，有三门不及格，甚至连中文都差点不及格。大一总成绩，第一学期只有71.31分，第二学期只有65.45分，成绩之烂，一望便知。但李敖从不作弊，不是他不想，而是他不屑，而且他觉得自己也不需要好成绩，他觉得做一个真正的自己，比获得一个好成绩更重要。
“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”，李敖始终自认为有学问，只是不屑上课和应付考试而已。
那时候，香港有本杂志《大学生活》称台大有“四怪三丑”，而“怪丑之尤”便是“长袍怪”李敖，可见李敖在台大的确特立独行，够狂够野。他自己更宣称：没有一个人敢说他没见过文学院那穿长袍的，除非他是瞎子，可瞎子也得听说过李某人，除非他还是聋子。
为什么大热天穿长袍？李敖有自己的理论，他在《长袍心理学》一文中自述他穿长袍时的情状：一袭在身，随风飘展，道貌岸然，风度翩翩然，屈指算来，数载于兹矣！不分冬夏，不论晴雨，不管女孩笑于前，恶狗吠于后，我行我素，吾爱吾袍。
在法律系学习了287天后，李敖突然向所有人宣布——弃法从文，重考文学院！
李敖本来志在学文，不在弄法，只因几分之差，没考入台大文学院，进入法学院。但台大学生不能重考本校，得先自动退学才成。退学后李敖恶补数学，考了59分，得以在1955年考入台大文学院历史系，从此告别了法学院。
当他走进文学院的课堂后，很快又发现这里的学者根本不像外界传言的那样神通广大，六七个外文系的大一英文教师都搞不清美国文学家萨洛扬是谁！一个大学一年级的“饱学之士”，面对这些“巍巍乎可畏、赫赫乎可象”的“为人师表”们，心中的梦彻底破灭了。
那个天堂般的大学怎么是这样的呢？
但是这一次，李敖真的安定下来，他决定让自己休息一段时间，重新整理自己的思路。从此，李敖不再为台大的美景所吸引，他走上了一条与其他人“各自东西南北流”的道路，教授教他们的，李敖学自己的。
李敖拿起一本书，躲进树荫里，任风儿将书吹到哪一页，他便从那里开始读，直读到“夕阳无限好”，然后回宿舍。
李敖邀上好友，游山、玩水、喝酒、吵架，深更半夜在草地上大谈到天明……从这些社交活动中，李敖学到了更多书本上学不到的。
李敖也像文学青年一样多愁善感：为朋友纷争，为女友离去，为事业无成……他甚至尝试自杀，但终能从痛苦中走出来，锻铸出钢铁般的性格。
在台大毕业答辩的时候，三个教授坐在李敖面前半小时后对他说：“李敖，你答辩通过了。”李敖说：“你们什么也没说啊，我也没讲话啊。”教授说：“我们知道一开口肯定会被你驳倒的，所以还是不说了。”
李敖用他的“我行我素”，达成了无人管的心愿。
（选自2009年11期《意林》）
【小题1】下列对文章有关内容的理解和分析。最恰当的两项是

A．对教“刑法总则”、教英文、教经济学的老师，李敖在课堂上都进行刁难，这说明李敖年轻气盛，对老师很不尊重，完全不把老师放在眼里。

B．李敖拿着书，“直读到‘夕阳无限好’，然后才回到宿舍”。这“夕阳无限好”，一语双关，一是说李敖喜欢文学，一是说其勤奋好学。

C．李敖看不起别人，不喜欢上课，懒得应付考试，始终自认为有学问，但考试成绩却很烂，这体现了他有些孤傲自许、不知高低的一面。

D．面对这些“巍巍乎可畏、赫赫乎可象”的“为人师表们”，李敖心中的梦彻底破灭了，这是李敖觉得台大的老师们水平太差。

E. 本文多处引用李敖自夸或自嘲的文字，几乎是在笑谈中，将其形象特点展示在了读者面前。这种处理方式很适合描写李敖这样的人物。
【小题2】从文章中，我们能看出李敖有着怎样的性格特点？请加以归纳。

阅读下面的文字，完成下列小题。
建设生态文明，要求全社会牢固树立生态文明观念，塑造与之匹配的新型人格范式━━生态人格。生态人格是指个体人格的生态规定性，是伴随着人类对人与自然关系的反思以及生态文明的发展而出现的，基于对人与自然真实关系的把握和认识而形成的作为生态主体的资格、规格和品格的统一，是生态主体存在过程中的尊严、责任和价值的集合。
生态人格体现了对“求真”的理性追求，即生态人格要求人们必须拥有丰富的关于自然生态系统的知识，具有自觉维护生态系平衡与稳定的生态智慧，并以此来正确地认识和处理人与自然的关系。马克思曾指出，人靠自然界生活。从这个意义上来说，人作为自界的存在物，只有享用自然的权利，而没有占有、宰割自然的权利。人类之所以具有享用自然的权利，首先是因为自然具有满足人类需求的可享用性。其次是因为人类具有享用自然的能力。人类享用自然必须以保证自然对人类的可享用性为前提，要享用自然必须改造自然，向自然索取，使自然为我所用，而要保证自然对人类的可享用性则必须建设自然，向自然奉献，使自然持续发展。因此，人类实践应当保持人类赖以存在的环境与条件，不要也不应该破坏、污染基本的生态过程和生命维持系统。如果说，享用自然是人类的基本权利，那么，维护自然的可享用性则是人类的基本义务。但是，在相当长的历史时期内，人类对于自然的认识却是片面的，人类并没有认识到人与自然关系的内在统一性、全面性和丰富性。
生态人格体现了对“择善”的完美诠释，即生态人格在道德责任上打开了人对自然的关怀之窗，将道德关怀的视野从人类拓展到了整个自然界。生态人格超越传统人格，从人与自然的关系和人与人的关系互相影响、互相牵制的维度重新审视人类赖以珍惜的道德品质，赋予它们崭新的内容和气质。同时，生态人格是由拓展与超越传统伦理的环境伦理来涵育和教化的，环境伦理不仅需要藉由调节、导向、教育、辩护等相互作用、相互联系的功能来实现其保护环境，促进人与自然和谐的社会控制能力，而且需要通过提高和改变个人的道德认识、道德情感、道德意志和道德行为，从而提升个体道德品质。生态人格正是在环境伦理的这种社会功能和个体功能中达到自我实现、自我完善的道德特质。
最后，生态人格体现了对“臻美”的深刻体悟，即生态人格要求人们具有感受自然生态之美的特殊审美意识和能力，并不断培育生态审美情感。生态美感是在生态审美过程中，审美主体的生命节律与审美客体的生命节律、审美主体的情感态度与审美客体被感知的情感价值取向产生对应和谐引发的。只有用心去感受自然，使自身与自然相融通，从而和其万象，使得人类社会与自然生态共生、整生，体会其超然的生态美感境界，最终实现人与生态的全面发展。生态美感的树立对改变人类以物质生存为中心的生存方式，提升人的精神境界，进入人与自然的精神和谐具有独特的作用。
（有删改）
【小题1】下列关于“生态人格”的表述，不正确的一项是(   )

A．生态人格是与生态文明观念相匹配的新型人格范式，生态人格的塑造是我们建设生态文明的需要。

B．生态人格随着人类对人与自然关系的反思和生态文明的发展而出现，具有个体人格的生态规定性。

C．生态人格具有生态主体形成过程中的三个要素，即人格的尊严、应担负的责任和应实现的价值。

D．生态人格是生态主体的资格、规格和品格的统一体，它是在对人与自然真实关系的把握和认识的基础上形成的。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(   )

A．拥有丰富的关于自然生态系统的知识，具有自觉维护生态系统平衡与稳定的生态智慧，能正确认识和处理人与自然的关系，人就具有了生态人格。

B．人类有享用自然的权利，但也有改造自然、建设自然、向自然奉献、使自然持续发展的义务。两者是统一的，并不矛盾。

C．人类没有占有、宰割自然的权利，人类不要也不应该破坏、污染基本的生态过程和生命维持系统，使自然难以持续发展，

D．传统人格的视野局限在人类自身的范围，生态人格的关注范围大大扩大了，它关注人与自然的关系和人与人的关系互相影啊、互相牵制的状况。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(  )

A．生态文明观念的提出，纠正了相当长的历史时期内人类对于自然的片面认识，使人们全面、辩证地认识到了人与自然的关系。

B．文章引用马克思“人靠自然界生活”的话，主要是为了更好地更有力地论证生态人格体现了对“求真”的理性追求这一观点。

C．生态人格超越了传统人格，需要借助环境伦理的涵育和教化作用来保护环境，促进人与自然和谐相处。

D．要培养具有感受自然生态之美的特殊审美意识和能力，并不断培育生态审美情感，就要用心去感受自然，使自身与自然相融通。

   中国的侠文化历史悠长，“侠”这一概念最早见于战国时韩非子的《五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”这里的法和禁指国家的法律制度。韩非子站在法家的立场指出了“侠”目无法纪、好斗使力的一面。司马迁则以民间道德定义侠客形象，其在《史记》中专立《游侠列传》，云：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”随后又立《刺客列传》指明侠的本质就是舍己为人，他们明大义，识大体，他们的义愤为国难而发，在国家生死存亡的危急关头，明知不可为而为之，成为铲除不平、伸张正义的一种社会力量。

班固在《汉书》中作《游侠传》，从《后汉书》起，官修史书不再专门为游侠立传。此后史书对侠的记述便无以为继。史家没有记载的东西，就以诗、文、小说、戏曲等形式记载流传下来，侠的形象由此出“史”入“文”。也就是说，政府希望独掌法律，不喜欢跟政府唱对台戏的游侠。而游侠认为政府有不公正的地方，所以要凭借自己的力量执掌正义，决定是非和生杀。这一点是像中国这种大一统帝国绝对不能允许的。因此，从汉景帝开始就大量杀戮游侠，中国历代帝王，只要建立起政权，国家稳定以后，一定杀游侠。所以，侠存在的空间主要是乱世。

中国人为什么在侠的身上寄予那么大的希望？柳亚子诗云“乱世天教重侠游”，就是说，在乱世里面，老百姓更易被欺侮，更无法把握自己的命运，所以，格外地想念侠。人们在侠的身上寄托了被拯救的希望。

不仅乱世，就是所谓的太平盛世，封建社会的很多不公也无法通过政府得到适当处理，很多坏人，官府和法律制服不了，或者说不愿意管制，这时民众希望在法律和政府之外，另外有一批人，这批人跟政府没关系，但是他们能够帮助老百姓，即所谓拯世济难。这就是侠能够被接受或者代代相传的心理基础。

武侠精神已经成为中华民族人格精神中的一部分。结合司马迁《史记·游侠列传》中对武侠精神的诠释，再纵观历史武侠人物的悲壮侠义之举，可以将武侠精神归结为以下几个方面：恩，知恩必报，重义轻命；信，言出必行，一诺千金；勇，千里赡急，不吝其生；义，除暴安良，打抱不平；忠，侠之大者，为国为民。

侠之所以受欢迎，还有一点就是侠身上展现出的气质：独立不羁，自由放达。古代侠士，衣带飘飘，倚剑长歌。他们不要名位，不要爵禄，也不想受到任何社会和他人的束缚，他们只想做自己想做的事。路见不平，拔刀相助，将不平之事变成公平之事；轻财好施，赈穷救急，不分贫富贵贱，一视同仁，追求公平与自由。这种天马行空、豪放肆意的气度，很受文人的欣赏。

正因为这样，中国的文人，或者说一直到现在的读书人，或多或少都对侠的观念、对写侠的诗文、对武侠小说感兴趣。虽然《史记》《汉书》以后的中国史书，没有再记载关于侠的故事，可是，我们从魏晋隋唐描写游侠的诗歌文章，从唐代宋代的豪侠小说，从元代及明代清代的游侠杂剧传奇，从明清的侠义小说，到20世纪的武侠小说，一直到现在台湾、香港很流行的武侠电影，都可看到大侠的身影。

侠作为一个特殊历史阶段的社会群体虽已消失，但是武侠崇尚的重义轻生，舍生取义，追求道德完美和理想人格的传统心态，早已积淀于中华民族伦理文化意识的深处，并深深地影响着中华民族文化心理的发展道路。

【小题1】下列各项中，不属于人们喜欢侠的原因的一项是

A．不管是身处乱世还是治世，遭遇不公的人们都在侠的身上寄托了被拯救的希望。

B．人们敬佩侠铲除不平、伸张正义，具有的恩、信、勇、义、忠等武侠精神。

C．人们欣赏侠不慕名利，只想做自己想做的事的独立不羁、自由放达的气质。

D．侠的形象出“史”入“文”，被以诗、文、小说、戏曲等形式记载流传下来。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．老百姓在乱世被欺侮、无法把握自己的命运，在治世，遭受冤屈，无法通过政府得到适当处理，这些是侠世世相传的心理基础。

B．司马迁在褒扬游侠“言必信，行必果”，识大体、明大义的同时，也指出他们“行有不轨于正义”，这表现了他“妍媸毕露”的实录精神。

C．在封建社会，因为游侠要凭借自己的力量执掌正义，决定是非生杀，挑战政府的法律，所以会遭到政权稳定的政府的戕害。

D．作者在文中引用韩非子的《五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”意在表明他作为法家代表人物对战国末期儒家和游侠持批判态度。

【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是

A．在封建社会，社会有不公现象和老百姓希望被拯救的心理，是游侠作为社会群体存在的土壤。

B．鲁智深虽和金氏父女素昧平生，但他“路见不平一声吼”，拳打镇关西，除暴安良，他是文学作品中一个典型的游侠形象。

C．因为汉景帝在巩固政权、稳定国家后就开始大量杀戮游侠，所以，侠存在的空间主要是乱世。

D．“武侠精神”已积淀于中华民族伦理文化意识的深处，大侠的身影仍可能出现在今后的影视作品或小说中。