阅读下面一段文字，完成下面小题。

有这样一种假说：冬眠是一种高度发达的机能。冬眠的哺乳动物虽然与人类一样都是温血动物，但是它们在更宽范围的调节性上获得了进化，例如在体温调节上，就要比非冬眠动物强。

传统认为，哺乳动物冬眠的奥秘在于心脏。无论冬眠动物，还是非冬眠动物，甚至人类，其心脏工作的原理是相同的。当钙离子流进心脏的细胞时，就引起心脏收缩；当钙离子随即排出细胞时，心脏又开始舒张。但是随着温度的降低，非冬眠动物的心脏细胞排除钙离子的能力明显降低，从而使心脏的舒张越来越困难，最后导致死亡；而此时冬眠动物的心脏细胞则完全与此相反。因此心脏细胞调节钙离子浓度的机制，是冬眠时心脏正常活动的关键所在。

后来的研究证实，心脏细胞的这种变化还不是冬眠的根本原因，科学家们推测冬眠最终是由动物体内的遗传基因控制的。然而，人们却一直没有发现这种遗传基因。直到最近，日本科学家发现，在美洲松鼠等冬眠动物的血液中存在一种特殊的蛋白质HP。HP只能在冬眠动物身上找到，并与冬眠同步出现。这表明，HP在冬眠中具有重要的作用。

那么，在人类身上也能找到类似冬眠的现象吗？人类也可能冬眠吗？答案是肯定的。人在睡眠时也有体温降低、心跳放慢的现象，这在性质上与冬眠相似。而身体硕大的熊的冬眠，为实现人类的冬眠提供了可能。如果以HP为线索，也许能重新认识熊的冬眠。一旦控制熊冬眠的遗传基因得以破译，人的冬眠就不是不可能了。这样，人类就能把自身的代谢控制到最低极限，从而有利于癌症等疾病的长期治疗、未来的宇宙旅行等。

【小题1】本文第一自然段提出了一种假说，对这种假说理解不正确的一项是

A．在物种进化的过程中，某些哺乳动物在调节性上获得了进化，从而具备了冬眠的功能。

B．比较起人类来，冬眠的哺乳动物在更宽的范围里发生了进化。

C．冬眠的哺乳动物比起人类来具有更强的体温调节机制。

D．冬眠的哺乳动物和非冬眠的哺乳动物间的区别并不在于体温是否可以调节。

【小题2】下列说法不符合文意的一项是

A．当心脏收缩时，钙离子就流进心脏细胞；当心脏舒张时，钙离子就从心脏细胞中排出。

B．HP不能在冬眠动物体内找到，而它的出现周期又跟冬眠动物的冬眠周期相同。这表明，HP在冬眠中具有重要的作用。

C．虽然冬眠只是冬眠动物的一种机能，但是从人类治疗疾病和宇宙旅行等需要来看，研究人的冬眠还是有重大意义的。

D．人在睡眠时体温降低、心跳放慢，这虽然不能认为就是冬眠，但是对研究人类实现冬眠具有重要的启示。

阅读下面的传记，完成后面题目。
草婴：为读者打开一扇窗
陈启伟
文汇报：您翻译托尔斯泰前后用了二三十年的时间，得到俄罗斯文学界高度评价，“全世界只有草婴独自一人把托尔斯泰的小说翻译完”。您为何如此着迷地要把托尔斯泰的全部小说翻译出来？
草婴：托尔斯泰文学作品在中国获得成功，主要是作品本身写得好。我当时选择翻译托尔斯泰的小说，主要是在阅读和翻译文学作品时，我认识到托尔斯泰是伟大的人道主义者，他的一生就体现了人道主义精神，他的作品用感人至深的艺术手法培养人的博爱精神，反对形形色色的邪恶势力和思想。他的作品思想性比较接近我的内心活动。还有一点是托尔斯泰的作品不采用华丽的辞藻，他不卖弄技巧，而是非常朴实地真实地塑造了各种人物。
文汇报：除了托尔斯泰，肖洛霍夫的作品也占了您译作的重要部分。
草婴：肖洛霍夫是继承托尔斯泰最成功的作家，他的作品在写实中透着强烈的人道主义精神。
文汇报：在肖洛霍夫被定为“苏联修正主义文艺鼻祖”后，您被定为这个鼻祖在中国的“吹鼓手”、“代理人”。但是经历了这样的磨难后，您为什么始终没有改变自己的追求？
草婴：我曾多次讲过我凭什么能够坚持自己的工作。我的回答就是凭一个知识分子的良知。良知是心，是脑，是眼，是脊梁骨，是胆。“心”是良心，做人做事都要凭良心，要是没有良心，什么卑鄙无耻的事都可以做。“脑”是头脑，不论什么事，什么问题，都要用自己的头脑思考、分析、判断，也就是遇事都要独立思考，不能人云亦云。“眼”是经常要用自己的眼睛去观察社会，观察人民的生活，不能只听媒体的介绍，也就是要随时分清是非，尤其是大是大非。“脊梁骨”是人活在世上总要挺直脊梁，不能见到权贵，受到压迫，就弯腰曲背，遇到大风就随风摇摆。“胆”是勇气，人如果没有胆量，往往什么话也不敢说，什么事也不敢做。
文汇报：现在，翻译领域受经济利益驱使产生了抄袭、剽窃、粗制滥造等丑恶的现象。有的出版单位三个月竟能翻译出100部“世界名著”您怎么看待？
草婴：文艺作品的粗制烂造是要不得的。一个好的、有良知的文学翻译家是要把原著作者的精神世界通过他的译文，非常完整地传达给译文的读者，使得译文读者能准确地感受到原著作者的思想感情、精神生活，同样达到原著作者希望达到的要求。只有这样，才能很好地来完成文学翻译工作。
文汇报：您父亲希望您中学毕业后去学医科或者农科，用工业或者农业来救国。您后来是怎么走向翻译道路的？
草婴： 1937年抗战爆发。我看到中国处在很危急的关头，另外看到国民党非常腐败，整个中国好像看不到希望。我虽是一名少年，也开始产生忧国忧民的思想。当年苏联在中国已经有一定的影响，鲁迅先生都写过文章介绍苏联。因此我很关心苏联究竟怎么产生的，这个社会究竟怎么样，要了解这个社会，就要直接看俄文的书报，但苦于不识俄文。1938年3月，我无意中看到报上有一则“招生广告”，便跟一位中年俄国太太学起了俄文。其实，她不是教师，只是一般的家庭妇女，因生活所迫，想教俄文增加收入。所以，我更多的是进行自学。后来就认识了姜椿芳，他是地下党的领导人。
文汇报：您说过姜椿芳对你的影响很大。
草婴：他对我的影响、帮助都很大。当时他通过地下党的关系，知道我这个中学生学俄文很用功，他问我俄文学得怎么样？我说很困难。他说，我们过两三个礼拜见面一次，你有什么问题，我能帮的就帮你解决。我一面继续跟俄国人学俄文，一面得到姜椿芳的细心帮助，得益不少。
1941年8月，地下党与苏联塔斯社合作出版《时代》周刊，姜椿芳叫我翻译塔斯社的电讯稿。1942年，时代社又出版《苏联文艺》月刊，我开始翻译文学作品，翻译了苏联作家普拉东诺夫的短篇小说《老人》，这也是我最早的一篇译作，从此踏上了俄罗斯文学作品的翻译之路，到现在应该有65年了。
除了我父亲，姜椿芳是对我影响很大的人。今年北京要出版一本纪念姜椿芳传，我写了一篇序言《蜡烛成灰泪难干》。姜椿芳是我一生的楷模。
（选自《激情中国》，内容有删改）
【小题1】下列关于作品内容的分析概括，最恰当的两项是（5分）

A．“全世界只有草婴独自一人把托尔斯泰的小说翻译完”，可见草婴对俄罗斯文学推介的巨大贡献，也可以说他是中国读者了解俄罗斯文学的一扇窗户。

B．草婴那么着迷于托尔斯泰小说的翻译，是因为托尔斯泰的小说体现了人道主义精神，培养人的博爱精神，比较接近草婴的内心活动。

C．姜椿芳是对草婴影响最大的人，因为姜椿芳是草婴的楷模，不仅帮助草婴学习了俄语，还给草婴实践俄语的环境，最终使草婴踏上了俄罗斯文学作品的翻译之路。

D．草婴人为文学翻译家实际上像桥梁一样，要能将原著作者的精神世界完整地传达给译文的读者，让文读者感受到作者的思想感情、精神生活。

E. 通过本篇访谈，我们仔细地了解了草婴凭着一个知识分子的良知，努力克服生活磨难，坚持自己翻译工作的过程。
【小题2】请概括本篇访谈是从哪几个方面进行的。（6分）
答：___________________________________________________________________________
【小题3】访谈中提到草婴翻译肖洛霍夫作品的内容，有什么作用？请具体分析。（6分）
答：___________________________________________________________________________
【小题4】访谈中草婴谈到了“知识分子的良知”，而且草婴也被社会誉为“坚守良知的翻译家”，请结合本文的具体事实，探究草婴为什么被誉为“坚守良知的翻译家”。（8分）
答：___________________________________________________________________________

阅读下面的文字，完成下列小题。
李济：中国考古学之父
这个年轻的中国学生在“自撰简历”的最后写道：“要是有机会，还想去新疆、青海、西藏、印度、波斯去刨坟掘墓、断碑寻古迹，找些人家不要的古董来寻绎中国人的原始出来。”那一年，他22岁，即将去哈佛攻读人类学。后来，他果真去“刨坟掘墓寻古迹”了，只不过并没有去新疆、青海、西藏、印度或是波斯，而是在中原的河南、山西和山东。
1926年主持山西夏县西阴村仰韶文化遗址发掘，他成为第一位挖掘考古遗址的中国学者。1930年主持济南龙山镇城子崖遗址发掘，他让龙山文化呈现于世人面前。如今，仰韶文化和龙山文化已成为中国远古历史的标志性术语，许多对考古学一窍不通的人竟也耳熟能详。只不过，大多数人对他却是闻所未闻。
1928年至1937年，他主持了震惊世界的河南安阳殷墟发掘，使殷商文化由传说变为信史，并由此将中国的历史向前推移了数百年。直至今日，它依旧被视为人类文明史上最重大的发掘之一。
在中国现代学术史上，这是一个相当重要的名字———李济。
我们关于商代的知识很大程度上是由李济给我们划定的。他领导的安阳发掘，对20世纪整个下半世纪的中国考古学的发展起了决定性的作用，包括中国社科院考古所前所长夏鼐、台湾中研院史语所前所长高去寻在内的中国考古学界领袖人物，都曾受李济指导，在安阳接受过考古学训练。
已故的考古人类学大家张光直以台湾中研院院士、美国国家科学院院士、哈佛大学教授的权威身份，曾对自己的导师李济做过评价：近60年的岁月里，一开始作为中国考古学之父，随后又作为中国考古学掌门人，他的学术思想一直在中国这门学问的发展中占据支配地位。
如果不将张光直所说的“中国学界”缩小为台湾学界，那么他的判断显然过于乐观了。李济在1948年年底随史语所迁台，这一选择很难以优劣论，但其所造成的尴尬局面却是显而易见的。
1959年，以《考古》杂志为代表的大陆考古学界对李济发起了猛烈的“围剿”。李济的儿子李光谟甚至还收藏了当年的一期《考古》，整整一期都在批判李济。此后，和许多政治上选择错误的著名学者一样，这个名字逐渐消逝在我们的阅读视野中。不知道李济对于此种“围剿”的反应如何，但他曾对1949年后大陆的考古发掘报告提出过严厉的批评，认为其中缺乏实际材料，充满了政治术语，对出土地、器物、尺寸等内容居然都号称“保密”。
“我想，按照他一贯的标准，这些根本都够不上考古学。”李光谟对记者感叹道。据说，直到后来西安半坡遗址的发掘报告出来以后，李济对大陆考古学的印象才有所改变，他自己的文章中也开始引用大陆学界的资料。在儿子的眼中，李济相当固执，总是直道而行。“他不知道拐弯的，有时候。”
李济去世后，人们回忆：“他是一个被上级、同僚、晚辈、学生害怕的人，但他对待真心为学的人则给予最大的帮助。”其实岂止“害怕”，在一些人眼中，此人简直就是可恶。台湾名人李敖就曾写过文章，称李济为“最后一个迷人的学阀”。李济因固执而获罪为“学阀”，但饶是刻薄如李敖，也从不否认他身上“迷人”的一面。李济人生最辉煌的一页是在殷墟，此后，考古学家和他发掘的遗址天各一方，路途迢迢。身不能回大陆的李济，晚年心中是否牵挂殷墟？隔海相望殷墟，心中是怎样一番滋味？
这些问题，由于长期的两岸阻隔，甚至连李光谟也无法回答，但他说：“1977年，李济生前最后一本著作是《安阳》，可见殷墟在他心中的位置。”
（选自《民国那些人》，有删改）
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1949年社会巨变，中国学术一分为二，胡适、钱穆、李济、傅斯年等一批学人离开大陆，其中不少人在台湾传薪播火。自此以后，殊途发展，虽为异流，却显同归之势。殷墟的不少资料以及李济在台湾，使海峡对岸仍有不少学者继续着对殷墟的研究。这种研究，不仅是学术，还分明包含着对乡土的牵挂，对故园的思念。《中国文明的开始》和《安阳》等学术著作，均为李济去台后的心血结晶，可见古老的殷墟，仍然是他学脉所牵、心魄所系。
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．李济原来的梦想是去新疆、青海等地寻绎中国人的原始出来，后来由于中国人的历史起源于夏商周，所以决定改去河南、山西和山东。

B．如果没有河南安阳殷墟的发掘，殷商的文化也只能以传说的形式出现；它的成功发掘，使得中国的信史又向前推移了数百年。

C．安阳殷墟的发掘对中国考古学的发展起了很大的作用，中国社科院考古所前所长夏鼐、台湾史语所前所长高去寻和考古人类学家张光直，都曾受李济的指导，在安阳接受过训练。

D．“如果不将张光直所说的‘中国学界’缩小为台湾学界，那么他的判断显然过于乐观了”，作者的意思是，李济的学术影响只限于台湾学界。

E．本文简述了李济的考古贡献并展现了其高尚的学养人品，为我们塑造了一位并不为很多人所知，却在考古学界具有举足轻重地位的科学家形象。
（2）李济为什么被张光直称为“中国考古学之父”？请结合材料简要分析。
（3）文中多处引用了别人评价李济的话，这些引用有什么作用？请简要回答。
（4）李敖称李济是“一个迷人的学阀”，对此你怎样理解？请结合材料谈谈看法。

阅读下面的文字，完成下列小题。 
除夕，家家年夜饭必有一盘“全鱼”，这种“年年有余(鱼)”的风俗，自古已有，至今盛行。此俗从何而来？其实此俗的源头在渔民那里，渔民历代身置水境，近鱼既久，则生渔俗。
渔民靠水吃鱼。船中就餐，鱼头惯朝船大，鱼尾朝船二，船脚们则各食其近。食毕鱼之上爿，皆忌翻身：因船“三面朝水，一面朝天”，渔民最忌“翻”字。俟食鱼之下爿时，碍于骨刺，挑之易断，等于折了船大、船二的“首尾相连”，不吉；即使骨刺不断，若食净鱼之下爿，又等于食个“漏底儿”，亦不吉。故而食鱼习于有余，不余则易犯忌。这样积久成俗，就成为船文化的一种属性，即“以鱼谐余，以鱼寓吉，以吉示富”，更是渔民祈愿船行安之，获鱼丰之，讨彩生计兴裕。这大概是“年年有余”的原始之义。
渔民有此俗，源于何朝何代？总该受染于与之相关联的地域背景、生态环境和饮食文明的进化。这样去看，东晋是前基期，宋代是形成期。
自三国时孙吴据治江东，置主渡口于芜湖、建邺(今南京)间，渔业随之起兴。又设农官，稻植亦勃。西晋时，北人为避“八王之乱”，由中原南迁江东者为数众多。至东晋，司马睿又建都建康(亦今南京)，后传位十帝。其间，黄河、长江流域渔俗交汇，江东进而开发，鱼稻远胜孙吴之时，时人则始称江东为“鱼米之乡”。那时，渔业勃兴，商机遍水，为生财时尚之道。渔业发达必然带动渔俗兴起，“食鱼寓吉”“以鱼譬余”的祈福舆情为“鱼米之乡”的江东渔业人士所张扬，随顺情理。起码，这里是有了“年年有余”之年俗的成因氛围。
此外，至宋以前，宴举大凡是每人一杌（小凳），宴者在地席上盘腿大坐，“大件”或整形之馔分派“各吃”(分餐)，而非合食。但自入宋，“各吃”开始发展为合食，这是具有划时代的重大意义的。抵因这时期有了以供合食享宴的桌椅，也是促成“年年有余”之年俗的直接原因。
先说椅。椅初名“胡床”，为胡人所习，不用时活脚交叠，故又称“交椅”，汉时传入中国。因非古制，时为士大夫们所不屑。入宋，椅子才具备型格。再说桌，即餐桌。坐椅而食，杌(小凳)需接高脚，对应为桌。这样，桌不必单人独用，更适于阖家或聚友同桌享宴。这又是饮食方式的一大进化。缘此，大席面取代了小杌案，大餐具取代了小餐具，共食取代了分食。而且这促使了制馔术的突破性发展，食材调配、制作方法和肴馔的样式、造型等，都得到了前所未有的革新。尤其是鱼馔，宴时的大餐具盛行，“全鱼”便大行其道，为“年年有余”创造了先决条件。须知，得先有众人合食之宴，方可造“年年有余”之俗。椅和桌的物象存在，是此俗形成的物质保证。
因而，谓“年年有余”之俗起兴于宋时，是由于物质文明的演进带动人们的食鱼观念而成因的。至今南方许多地区，“全鱼”仍是宴中亮点，通常是宴尾之馔，基本是端上来行俗，谁也不会大啖图尽。还有一些地区，头馔即是全鱼，一直置于席面中间，俟至宴尾，人们才对它象征性地动动筷子。此二种食鱼习俗都意味着，这尾鱼是今年余下的，留给明年，以循“年年有余”之吉也。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．除夕，家家年夜饭必有一盘“全鱼”，这种“年年有余(鱼)”的风俗，源头在渔民那里，渔民借此祈愿讨彩，这种风俗至今盛行。

B．西晋时，北人为避“八王之乱”，由中原南迁江东者为数众多，江东进而开发，时人则始称江东为“鱼米之乡”。

C．“年年有余”之年俗因江东渔业人士所张扬而兴起，至宋时，随着饮食方式的大进化，特别是合食之宴，为“年年有余”的渔俗的形成提供了可能。

D．椅初名“胡床”，又称“交椅”，汉时传入中国，当时的士大夫们不屑于使用它，至宋时，椅子却促使人们的饮食方式发生改变。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“年年有余”的原始之义出于渔民食鱼习于有余，不余则易犯忌的习俗，包含着“以鱼谐余，以鱼寓吉，以吉示富”之意。

B．东晋时期，黄河、长江流域渔俗交汇，加之渔业勃兴，商机遍地，这些都为“年年有余”之年俗形成提供了氛围。

C．宋以前，宴举是每人一杌，“大件”分派“各吃”，到宋代时，“各吃”开始发展为合食，这具有划时代的重大意义。

D．自古以来“全鱼”是宴中亮点，一般在宴尾才端上来，人们只是对它象征性地动动筷子。谁也不会将鱼食尽，以循“年年有余”之吉。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．渔俗的形成离不开与之相关的地域和生态的环境，离不开饮食文明的进步，离不开物质基础的保证。

B．因为船“三面朝水，一面朝天”，所以渔民最忌“翻”字，因此他们认为食尽鱼之下爿不吉，常常不食尽鱼之下爿。

C．宋代物象桌的出现，使得大席面取代了小机案，大餐具取代了小餐具，共食取代了分食，是渔俗形成的物质保证。

D．宋代无论食材调配、制作方法还是肴馔的样式、造型等都得到了前所未有的革新，尤其是鱼的制作，全鱼开始盛行。

阅读下面的美文，完成小题

篱笆青青

宋长征

⑴篱笆青青，来自乡村的深处，青绿着，蜿蜒着，像一条绿色的丝带，拴住乡村的暖，拴住庄户人的脚步，拴住千里万里之外游子的心。你见过山的险峻，见过海的宽广，却不一定就见过一围小小的篱笆，纤细，温柔，一如母亲慈爱的眼神。等你走得近了，等你放下手中的行囊，你禁不住要停下来，在这小小的篱笆旁，借着篱笆青青的思绪，想起了远方的亲人。

⑵一丛篱笆，可能是一段小小的竹林。青青的叶子，细细的竹节，繁密或稀疏的枝条，透过去，能看见鸡的逡巡，鸭的悠闲，或许还有一条狗戒备的眼神。忽而，篱笆深处闪过一张朴实的面孔，和蔼的女主人会用浓浓的方言问你：渴了，还是累了，要歇歇脚吗？庄户人家的日子散乱，不过水是甜甜的。没错，甜津津，凉丝丝，你不要介意隔着竹篱递过来的青瓷大碗，井里汲取的凉水混着竹的清新沁人心脾。

⑶竹篱内外，陌生也变得如此温馨。

⑷一丛篱笆可能是一棵棵紧密相连的花椒树。尖尖的针刺均匀分布在相互交错的枝丫间，不挡风，不挡雨，却可以忠实守护好自家的小院。院子里的枣树挂满了果儿，红的青的真好看，馋煞了几个调皮的乡下小子，他们围着花椒树篱笆转了好几圈儿，就是没找到一个可以下手的地方。这些，树篱都看见了，只是不想说，但等八月十五的当口，卸枣果儿，主人自会提了满满一篮子，东家西家，左邻右舍，哪个乡下的捣蛋鬼都能咀嚼上甜丝丝脆生生的大红枣。

⑸花椒树上已然挂满了一嘟噜一嘟噜的小花椒，红红的，秋风里飘着麻酥酥的香味儿。

⑹一丛篱笆可能是一串长长的豆角丝瓜架。父亲随便插了一圈小木棍，母亲在春天撒上种子。单等着春风吹，单等着夏雨下，长长的木篱笆上开满了花。有吊瓜花，有丝瓜花，有紫红如梅朵的梅豆花。要不人说乡下的母亲辛苦呢——见缝插针地打扮了一下，就给小小的农家小院牵来一篱笆美丽的花。蜜蜂嗡嗡飞，蝴蝶对对舞，偶尔也有一只小虫子躲在花篱的深处，弹起柔柔的丝弦。

⑺繁花锦簇的木篱笆是母性乡村优雅的蕾丝花边，掩映间，羞怯不语。

⑻红红的朝阳升起来了，一声鸡啼唱破了黎明，一刹那乡村沐浴在七彩云霞下，鸟儿们在篱笆上唱起了情歌，歌声婉转，流淌着多情的音符。我自散发着谷物香醇的梦里醒来，绕着青青的篱笆看了又看，像读一首诗，像欣赏一幅画，像听一曲古典的乡情乡韵。每片叶子都是清新的，每朵花都飘散着清香。就连晶莹的露珠，一旦亲近上青青的篱笆，也会久久舍不得离去。它快乐地从高处滑落，落在低处的叶面上，又调皮地跌落在篱笆下青青的草丛里；又或许被几只早起的蚂蚁匆匆抢了去，分享着自然母亲赐予的芳醇。

⑼花墙，当我想起这个词来，青青的篱笆把我包围在幸福的记忆中央。我知道，乡村是贫穷的，但乡村又是那样的质朴。每一个村庄有每一个村庄的气息，每一个村庄都会有几条青青柔柔的篱笆墙。春天，你推开料峭的春寒，跟墙角的爬山虎较着劲儿，和田野里的庄稼打个赌——一定要把乡村打扮成如花的女儿。秋天，你怎能拒绝篱笆上面青青红红的果实，长长的丝瓜，爬一路结一路，点缀其间；紫红的梅豆，站在最高处，像一面面飘扬在风中的旗帜。母亲呢，正忙着招呼路过篱笆门的大娘婶子：“多摘点，多摘点，你看这篱笆要压塌了呢!”

⑽平原的乡下，不见山不见水，唯独随处可见青青的篱笆。土墙呢，嫌太厚，嫌太重，让人感觉不到一丝轻松；砖墙呢，嫌太高，嫌太冷，有点不近人情；只有篱笆墙的影子，青青细细柔柔长长，像过也过不完的青葱岁月。我从乡下走来，深深懂得篱笆墙的弱德之美：不与人争辩，也不自惭形秽，只要心中永驻春天，生命的青绿会一直蔓延。

⑾轻轻的，当我的眼神再次抚摸青青的篱笆，刚好暮色渐浓。一弯新月升起在村庄的上空，皎洁的月光洒在屋檐上，流泻在安静的庭院中，穿过岁月那围青青的篱笆，投影在我安静的思绪里。这一生，是不是我也会拥有自己的篱墙，一丛青青的竹，或一排密密的小树，抑或一条开满春天的花墙，清与浊，真与假，善与恶，都不会轻易逾越。

⑿我只愿与一面清寂的篱笆，与乡村相守到老。

(选自2012年12月《美文欣赏》，有删改。)

【小题1】下列关于原文的分析和概括，不正确的一项是

A．文章中的篱笆，既有实的意思，又有虚的含意。作者借助实的篱笆抒发自己真挚的情感；借助虚的篱笆，向自己，也向读者提出了值得思考的问题。

B．第12段，作品的结尾出乎意料，似乎不合情理。那个篱笆与乡村相守到老，说明乡村不能没有篱笆，而篱笆也宁愿守护乡村到老。

C．第10段，作者以土墙的厚重、砖墙的高大冷漠衬托篱笆墙，突出了篱笆墙的青细柔长和温情等特点，抒发了作者对篱笆墙的喜爱之情。

D．泥土是有芳香的，亦如作者清新优美的文辞；村庄是有情韵的，又亦如作者多情的心灵。当所有情感与泥土与村庄结缘，这就不是一个“花墙”就可以概括的。

【小题2】本文在表达上很有特点，运用了一系列的技巧，请以第8段为例从修辞手法、感觉器官、语言风格等方面加以分析。字数150以内。
【小题3】有人说，这篇散文表面上写的是乡村优美的景色，实际上是一首乡民优秀品质的赞美诗。你同意这种说法吗？请结合文章进行探究。字数150以内。