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“生民”政治的当代意义
姜志勇
“民”是国家构成的基本元素，也是政治制度建立的基础，一般来说，不同的政治制度都是建立在不同的“民”之理论上的。柏拉图在《理想国》中设计的哲学王统治的国家是建立在把“民”分为普通人、兵士和卫国者三个阶级且只有卫国者才能有政治权力的理论预设之上的。雅典城邦制度中“民”分为公民、自由人和奴隶，只有公民才是城邦的主人，具有选举权和被选举权。更为值得思考的是，“民”之理论的变化也是政治制度变迁的重要原因和动力，现代民主政治制度产生的重要原因之一就是天赋人权、人是具有天赋权利的人等现代“民”之理论的形成，中国近现代政治制度变迁的重要特点也体现出“民”之理论的不断衍变，产生了包括国民、公民、新民、人民等表述“民”之不同内涵的词语，中国近现代的思想家们都把“民”之理论的重新诠释和解读放在建构新的政治制度的突出位置。
儒家“生民”政治对于“民”的理解是“民”生于“天”，“君”立于“民”，“君”为民“用”，“君”“民”平等，但它又不同于自由主义对“民”的理解。自由主义理解的“民”是政治上平等、具有不可侵犯的天赋权利的“民”（公民）。“生民”对“民”的理解除了考虑政治上的平等之外，还关注经济问题。在西方契约论中，政治上平等的人不论穷富都一致欣然签订财产权不可侵犯的契约，而在“生民”政治中，国家诞生时就具有保障弱势群体生存的重要职责。在这个意义上，“生民”相较“公民”来说其涵义更丰富，在“生民”的理论基础上会更容易建立福利制度。“生民”政治的涵义包含“生民之道”，儒家的“生民之道”在关注弱势群体生活上类似西方的福利政策，都要求通过政府干预来保障弱势群体的生活。但西方新自由主义的福利政策面临保守主义的激烈批评，弗里德曼认为“福利计划会减少自由，一个社会把平等放在自由之上，其结果是既得不到平等也得不到自由”。诺齐克认为“国家在最初产生时所履行的保护功能是唯一能被证明其合理性的功能，任何扩大政府职能的企图都会侵犯个人权利”。保守主义者对福利政策的批评主要是其对自由的侵犯，这种自由是拥有财产的权利和自由，因为保障穷人的福利必然要向富人征税，而这是启蒙时期的契约论所没有规定的，无论是霍布斯、洛克还是卢梭，其契约论都是平等的人签订契约，这些平等的人是政治上平等的，没有考虑经济上的不平等。这就为今天福利政策的提出留下了理论上的难题。加之福利政策的实施在现实中所造成的一些问题，例如新的特权阶层的出现、财政负担加重、人们对政府的依赖增强等，使得保守主义者拥有更多批判的理由。相对于西方的契约论，“生民”政治的理论预设了“生民之道”，保障民生是政府的天生职责，也是“生民”政治自身理论不可或缺的一部分，因此实施“生民之道”不需要像新自由主义者那样去寻找理论支持。当然，相对于“公民”在理论研究上的深刻及现实涵义拓展方面的丰富，关于“生民”的研究要粗糙得多，但这不能掩盖“生民”这种“民”观的独特性，这种独特性即使在和“公民”理论比较时也依然存在。
以上对“生民”理论的分析促使我们思考一个问题：“生民”因其具有独特政治涵义而在后来的历史中逐渐被遗忘。因为这种“民”是和大一统的国家专制制度不相应的，但在21世纪的当代，封建专制制度早已被革除，在维护民权、实行民主、保障民生成为时代要求的情况下，重新重视、研究“生民”政治，是否能对中国今后的政治改革与政治发展有所启发、助益呢？答案无疑是肯定的，且从以上分析来看，“生民”因其是中国儒家本有的概念，对它的研究也能为民主与儒家思想的相接、相通提供一个有价值的切入点。
（选自《被遗忘的政治理想——儒家“生民”政治思想研究》，有删改）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．国家是以“民”为基本元素构成的，国家的不同政治制度都是以不同的关于“民”的理论为基础建立起来的。
B．“民”之理论的变化可以带来政治制度的变迁，现代“民”之理论的形成就是现代民主政治制度产生的一个重要原因。
C．自由主义对“民”的理解只考虑政治上的平等，“生民”对“民”的理解除了考虑政治上的平等外，还关注经济问题。
D．保守主义者批判福利政策的理由是其实施造成了诸如新的特权阶层的出现、财政负担加重、人们对政府的依赖增强等问题。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．柏拉图认为“民”分为普通人、兵士和卫国者三个阶级，且只有卫国者才能有政治权力，并在此基础上设计了哲学王统治的国家。
B．中国近现代“民”之理论的不断衍变，产生了包括国民、公民、新民、人民等表述“民”之不同内涵的词语，这在政治制度变迁中都有体现。
C．在“生民”政治中，国家不但要求政治上平等的人不论穷富都要承认财产权不可侵犯，而且在其诞生时就具有保障弱势群体生存的重要职责。
D．启蒙时期的契约论都只考虑到人在政治上的平等，并没有考虑到现实中人在经济上的不平等，这就给保守主义者批判福利政策提供了依据。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．儒家“生民”政治作为一种政治思想，认为“民”生于“天”，其内涵包括君民平等、施政为民等方面的内容，这与西方自由主义的理解高度一致。
B．基于对“民”之理论与政治制度的密切关系的认识，中国近现代的思想家们都把“民”之理论的重新诠释和解读放在建构新的政治制度的突出位置。
C．因为“生民”政治的理论本身就认为保障民生是政府的天职，所以在此基础上建立福利制度，不需要像新自由主义者那样去寻找理论支持。
D．为促进我国政治改革与政治发展，在维护民权、实行民主、保障民生的过程中充分吸收儒家思想的精华，我们应大力加强“生民”政治的研究。

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人生树下

王开岭

①“维桑与梓，必恭敬止。”语出《诗·小雅·小弁》，意思是说：桑树、梓树乃父母所栽，见之必肃立，心生敬意。父母者，为何要在舍前植这两种树呢？答案是：“以遗子孙给蚕食、具器用者也。”即让子孙有衣裳穿、有家具使。后来，“桑梓”便成了“故里”的代称。

②树，不仅实用，还意味着福佑、恩泽和繁衍；不仅赐人花果和木质，还传递亲情和美德，承载光阴与家世。树非速生，非一季一岁之功，它耐受、持久、长命，春华秋实，像一位高寿的家族长者，俯瞰儿孙绕膝。所谓“荫泽”、“荫蔽”、“荫佑”之说，皆缘于树。有祖必有根，有宅必有树。再穷的人家，也能给后人撑起一大片树荫。这是祖辈赠与子嗣最简朴最牢固的遗产了。

③幼时，父亲带我回乡下祖宅，院子里有一棵粗壮的枣树，上住鹊窝，下落石几。逢孩子哭闹，祖母便将房梁上的吊篮钩下，摸出红油油的干枣来。后来，老人去世，老屋拆迁，“老家”便没了。虽非桑梓，但我知道，此树乃祖辈所植，在其下纳过凉、吃过枣子的，除了我，还有我的父亲，还有父亲的父亲……它是一轮轮人生的见证者，见证了他们从跌撞的蒙童、攀爬的顽少，变成拄杖的耄耋……

④这样的树，犹若亲属。

⑤老人们讲，闹饥荒时，都是树先枯、人后亡，因为果腹的最后一样东西，是树皮。人，只要熬到春天就不会饿死了，因为这时候，树抽芽，野菜生，槐花、榆钱、椿叶、杨穗，都是好食材。

⑥几千年来，凡户居，必在一棵大树下；凡村头，必有一棵神采奕奕的老树。民谣中唱，“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树”，“祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝”。树，是家舍的象征，是地址的招魂幡。它比屋高，比人久。离家者，最后一眼回望的是它；返乡者，远远眺见的也是它。

⑦游同里古镇，听到个说法：江南殷实人家，若生女婴，便在庭院栽一棵香樟，女儿待嫁时，树亦长成，媒婆在墙外看到了，即登门提亲。嫁女之际，家人将树伐下，做成两只大箱子，放入绸缎做嫁妆，取“两厢厮守”之意。多美的习俗！女儿待字闺中时，对该树的感情定是窸窸窣窣的微妙，那是自己的树啊，盼它长大，又怕它长大。想想吧，像儿伴一样耳鬓厮磨，像丫环一样贴身随嫁，多么暖心，多么私密，多么亲昵。

⑧我若有女，必种一棵香樟。

⑨如今的家业里，少了样东西：树。没有了庭院，没有了户外，没有了供树根深入的大地，只剩下盆栽、根雕和花瓶。这个时代，可稳定传续的东西越来越少，“不动产”越来越少，“祖宗”的符号和痕迹越来越少。“家”失去了树荫的覆护，光秃秃曝于烈日下。

⑩我们的家什、器皿、陈设，包括果蔬稻粟，几乎无一源于自产和自制。我们的双手不再沾染泥土，我们不再是播种者，不再是采摘者，我们最大的身份是购买者，是终端消费者，我们彻底“脱农”了。不仅如此，我们解除了与草木共栖的古老契约，我们告别了在家门口折朵撷果的劳作和浪漫，我们放弃了对一棵树一株花的亲近与认领，我们失去了对四季和年轮的辨识……大自然里，不再有我们的一方蒲团、一幅凉席、一具竹榻。

⑪树，在马路上流浪。我们只是乘车迅速地掠过它们，透过玻璃扫视它们。它们身上，没有我们的指纹和体温，没有儿童的笑声和攀爬的身影。人和树，亲情已断，形同陌路。

⑫大自然中，没有了我们的亲属，我们成了路人。

（选自《古典之殇》，有删节）

【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是（）

A．文章以《诗经》中的“维桑与梓，必恭敬止”这句话开篇，既指出桑树、梓树承载着悠久的历史，点明种树的价值，也照应了文题，引出下文对树与故乡、树与家的密不可分的关系的叙写。

B．“我若有女，必种一棵香樟”表达的并非是作者对香樟树的喜爱，而是对女儿美好人生的祝福与期盼。

C．第⑦段画线语句叠音词的运用，生动形象地写出了女儿对香樟树的微妙情感，表现了女儿甜蜜而矛盾的心情。

D．文章虽然把人生与树犹若亲属的种种亲昵叙写得丰满、细腻，其用意还是在于表达“我们成了路人”的悲哀。

【小题2】围绕“这样的树，犹若亲属”一句，作者写了哪些具体事件？请简要概括。
【小题3】文章结尾说“大自然中，没有了我们的亲属，我们成了路人”，请探究“我们成了路人”所蕴含的情感。

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铜碗
于小渔
那只铜碗，在四位鉴定专家的手里传来传去。他们时而指指点点，时而窃窃私语。难道很难断定吗？他坐在对面的位子上，似乎是在深思。
这是电視台鉴宝栏厚B城直播现场。开始他不想来，但他的女儿和老伴儿，都说他藏了几十年的铜碗有点古董模样，不如让专家鉴定一下。他拗不过她们，就来了。也仅仅是鉴定一下，怎么可能是什么国宝呢！
过了很长时间，那位年长的专冢摘下鼻梁上的眠镜，看着他：“请问，您对自己的这件宝贝有什么看法？比如年代，价值。”
他摇摇头说：“我一点也不知道。”
四位专家交换了一下眼色，有点不信：“那么，您是从哪里以什么方式得到的呢？”
“从一位农村的老妈妈手里……买的，她要送给我，我不要，最后只好给了她点钱。”
“能问一下您给了多少钱吗？”
他稍稍犹豫了一下，不知道该不该说，可还是说了：“九块七。”
四位专家都笑了。有一位手抚着脑门，笑得很失态，似乎是遇到了非常可笑的事。
他疑惑不解地看着他们。
最后还是那位年长的专家开了口：“我现在告诉您，这是只铜簋①，汉代的，非常珍贵，据我所知，只有在国家一级博物馆有收藏。怎么说呢，价值无法估量啊！”
是吗？他想。
那位专家笑了，又说：“您可真是的，人家要送您，您欠人家一个人情，可您非得给钱，结果，用了不到十块钱，就把人家这么大的人情买了！”专家看着他呆呆的样子，忍不住开起了玩笑。
他却蹙起了眉头。他回到了四十多年前。
那时他在地质队工作，他们那个工作队在新疆A城的一个小村边上已经没日没夜地干了几个月。他一不小心，被铁架砸了手，右手拇指被砸坏了。可没法去医院，医院很远，他不能离开，他是队长啊
于是，他就到村里一个维吾尔族老妈妈家里养了半个月。三十年的记忆中，不曾有人这么疼爱过自己。老妈妈帮他洗衣服，两只泡得发皱的手在盆里细细地搓啊搓；老妈妈教他用左手拿筷子，最后还帮他把莱夹到碗里；晚上，老妈妈还要过来和他说会儿话，眼睛里满是慈爱。
他好幸福啊，可他也有懊恼的事。他的右手拇指用不上力，总是拿不住碗，两三天就要摔一只碗。当然，他都照价赔偿了，可心里仍过意不去。后来，老妈妈就拿来一只钢碗。
铜碗黄澄澄的，重，压手，虽然也偶尔掉到地上，却再也不会摔破了。
半个月之后，他们的工作队接到上级命令，要离开这里。他舍不得走啊，可他必须走。老妈妈帮他收拾行李，把铜碗洗干净，放到他的包里。他要拿出来，可是老妈妈死死摁着包，说什么也不依。他没有办法，只好在临走前，偷偷把钱塞到他睡过的褥子底下。后来他又在地质队工作了好几年，一直用那只铜碗吃饭。直到有了家庭，他仍细心地保存着那铜碗。如果铜碗只是他心中的无价之宝，他自会好好收藏，可是，他知道了它原来真的价值连城，那又怎么样呢？
他问：“你们会到新疆A城吗？”
一位专家说：“会的，大概是今年的10月份左右。”
他忽然站起身来，走过去，把那只铜碗拿在手里，说：“我这只铜碗不参加B城民间国宝评选了。”然后，他在四位专家和全体观众惊诧的目光中，离开了鉴宝现场。
没有人知道，四十多年前，他的月工资是二十几块五，他的褥子下面塞的，已经是他口袋里所有的钱。他后来甚至向人打听过黄铜的价格，一毛钱一斤。那时，他还感欣慰。
现在，他决定到新疆去。他还不老，还清楚地记得那个小村庄的名字。即使找不到他们，他也想好了，这只铜碗，就是专家眼中的簋，一定要成为A城的民间国宝。
（选自《百花园》2013年第2期）
【注】①簋：中国古代用于盛放煮熟饭食的器皿，也用作礼器，流行于商朝至东周。
【小题1】下列对小说的相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是

A．“他”并不想将铜碗拿给专家鉴定，因为尽管他不知道这只碗的年代和价值，但他知道这是个无价之宝。

B．专家向“他”询问铜碗的来历，说明他们急于了解事情真相，也暗含了他们为国家珍贵文物流失而痛心的心理。

C．通过朴实无华的叙事和细致的心理描写，表现出主人公在得知铜碗真实价值后内心复杂的矛盾斗争，这是小说的一大特色。

D．小说中的维吾尔族老妈妈虽是个幕后人物，但她的善良、淳朴、慈爱却在“他”的回忆和专家们的对话中得以鲜明表现。

【小题2】小说中的“他”有哪些特点？请从两个方面简要分析。
【小题3】小说以“铜碗”为中心谋篇布局，这有什么好处？请从主题思想、结构艺术两个方面简要分析。

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怒号

姚洪超

夏天的夜晚，依然是那么闷热。雾霾中夹着干燥、烦闷。连同树上的知了也不敢大声地吟唱。夜静静的，往日乡邻们的说笑也随风而去，只剩下默默的叹息，无尽的忧伤。

“三儿回来了！”一个声音悄悄地说。

“真的吗？怎么没听到车响？”一个声音惊喜又怀疑地问。

“真的，三儿是偷偷地回家的，好像有什么事。”

“赶快通知大伙，别让他跑了！”

不大一会，从三里五乡聚拢来的乡亲们把三儿的豪宅团团围住，连一只苍蝇也难逃出。怒气在胸，长矛在手，恶语在口，呼声震天。犬吠声、鸡鸣声，鸭的嘎嘎声，猪的哼哼声，小孩的哭喊声，棍棒敲打门窗地面声，一股脑地响起，整个桃山小镇顿时热闹起来。

“臭不要脸的，滚出来！”

“如果再不还钱，抄你家，灭你门！”

“别想逃啦，就是长翅膀你也甭想飞出，你看这些要账的人们，一人一口唾沫能把你淹死！”

“没爹管，没人养的玩意儿，滚出来！”

“快滚出来，再不滚出来把你活剥了，零卖了！”

许许多多的词汇在乡亲们愤怒的口中蹦出，仿佛再不开门，就会一拥而入，把三儿家满门抄斩，不是仿佛，而是一定，乡亲们可是说得到，做得到的。窗户的玻璃噼噼啪啪的落下，朱红的铁门也已被砸了几个洞，比锤子还要大的门锁也快要被砸开了。

猛然间，三儿家的灯亮了，屋里的院里的，门外的灯一下子都亮了起来，上千度的白炽灯一下子把夜幕驱赶得干干净净，把乡邻们的脸照得清清楚楚。

“来呀，有种的朝这儿打！”三儿光着膀子，身上缠满炸药，快要蹦出来的眼珠子驱退愤怒的人群，惊天的怒号使乡邻们的愤怒声显得那么苍白无力。

“给！有种的朝我开枪！”三儿从腰里掏出一支手枪，递向疯狂过后被猛然间吓破胆的人群。没人敢接，更没人敢打。

“都老老实实地给我听仔细了！”三儿开始发表演讲。

“是贪心蒙蔽了你们的双眼，是贪心愚弄了你们的灵魂。不是我坑你们，你们是自找的！像你们这些没脑子的家伙，就是不被我坑，别人也会坑你们！”三儿说话铿锵有力。

“结巴四儿，是谁深夜敲打我窗，哭着嚎着要把钱存在我这里？你为了凑够十万块，获得三分利，把粮食都卖了，把你爹的养老钱也抠出来了，是不是！”三儿冲着结巴四儿吼道。

“你为了多得一天的利儿，让我半夜睡不好觉，是不是？”

“张大、张二、张三，你们挨坑更是活该，十年前村里基金会坑了你们十万元，那可是你们辛辛苦苦拉麦秸挣的。你们不吸取教训，还想贪便宜，获高利，我说不要，你们说求求三爷了，非得放我这儿五十万，这可是你们卖豆腐皮儿一分分挣的血汗钱，你们的钱没了，就找我要，让我找谁去？”三儿继续数落着。

“老穆家的人呢？”

三儿的红红的眼搜索着穆主任的儿孙们。

“穆家镇的，非跑到我们桃山镇放钱，家家放二三十万，你们穆家，就在我这儿放了五百多万，可是好好的一个穆主任，花二十万治个白血病，你们就愣是没钱，你们的良心被狗吃啦，还是猪啃啦！还好意思在我这儿谈良心，还是谈狼心吧！”

“合作社，明明是个陷阱，你们偏要往里跳，怨谁啊，怨你们自己是猪脑子！怨不得别人！整天想天上掉馅饼，馅饼掉不下来，就是掉下来也砸不到你头上。陷阱倒是不少，一跳一个准儿！你们相信合作社，凭啥啊！国家银行怎么不相信啊！难道银行的高管还没你们聪明，难道国家领导还没你们聪明？电视里经常广播，远离非法集资，远离高息诱惑，你们听吗？你们信吗？”

“三爷，你说得对，可是俺的钱呢，总得给一点儿吧！”穆家老大低声下气的说。

“三爷我从来没说不给你，乡里乡亲的，我绝对不坑大家，给我个时间，我会给大家一个交代！”三儿的话语平静了许多。

“乡亲们，说实话，你们存我这儿的钱我一分没动，都在我这存着，所以高利息是没有了，凡是从我这儿存钱的，扣除利息返还百分之八十的本金，为啥呢，因为有的老乡精明，从我这儿放了一段时间就连本带利儿拿走了，我自己赔也赔不起。我这么做，也是为了保全大伙的血汗钱，如果同意，明天把收据拿来，按我说的办，如果不同意，愿咋地咋地！”

“我愿意！”结巴四儿第一个说。

“我愿意！”老穆家的孩子们大声说。

“我—愿—意！”这三个字如同商量好了一般，从父老乡亲的口中齐声喊出，这声音带着和谐之美让整个小镇度过黎明前的黑暗，迎来红彤彤、圆滚滚的朝阳！

【小题1】下列对这篇小说思想内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是（   ）

A．开篇通过自然环境描写和社会环境描写，渲染了一种压抑、烦闷的气氛，暗示了小镇被骗村民处在痛苦的煎熬之中。

B．“窗户的玻璃噼噼啪啪的落下，朱红的铁门也已被砸了几个洞”，这种描写，表明村民已经极度愤怒，要逼三儿出来，想打死三儿。

C．三儿是有良心的集资人，他一直劝村民要远离非法集资，远离高息诱惑，但是村民不听，就自己去集资，减免了村民的损失。

D．老穆家是疯狂陷入非法集资的典型村民代表，他们是穆家镇人而到桃山镇参与集资。塑造这个群像，只是为了反映非法集资的普遍性和严重性。

【小题2】画波浪线的句子反映了哪些问题？
【小题3】最后一段画线部分的描写，你觉得合理吗？请作出你的评判，并说说理由。

阅读下面的文字,完成下面小题。
中国哲学精神的兴起、演进和繁荣,与先秦子学息息相关。雅斯贝斯在《历史的起源与目标》中提出,不同的文明都经历了一个轴心时代。这是一个颇具启发的说法。至少对中国哲学而言,子学的兴起可以视作哲学的开创期,子学构成了轴心时代精神突破的核心内容。 先秦哲学家面对当时社会的空前危机,自觉反省夏商周以来的文化传统,对天人关系、内圣外王以及人生态度等问题作了深入探索,从而形成了百家争鸣的思想格局。 这是世界文化史上的重要遗产。当然,和其他的文明不同,中国的哲学突破自有其独特之处。先秦诸子大多着眼于人世,有浓厚的社会关怀,致力于理想世界的建设。孔子、孟子、荀子如此,老子、庄子代表的黄老学派同样如此,其他各家也不例外。 中国哲学的基本性格就是在这一时期形成的,并且深刻地影响了以后的历史发展。黑格尔说,欧洲人每想起希腊,就会有家园之感。 这句话,用在中国人之回想先秦,应该也是恰当的。
但是,先秦时期百家争鸣的思想格局并没有继续下去。秦王朝建立后,以法家思想为蓝本治理国家,采取严酷的文化政策,甚至于焚书坑儒,这是国家权力对思想的第一次压制。 到了汉代武帝时期,又开始实行罢黜百家、独尊儒术的政策,最终形成了经学一统的思想格局,这是国家权力对思想的第二次压制。自此后,中国哲学就在国家权力和正统意识的压制下迂曲而行,经学的地位日益无法挑战,多元思想被视为异端而屡受打击。唐代犹能三教共存,而宋代之后,在政治权力的挟持下,“道统”成为思想压制的新武器。尤其是明清两代,陆续有各种迫害异端的惨剧发生,文祸不绝,士人寒心。集权制度下的社会慢慢僵化,集权意识下的思想慢慢退化。失去了多元力量之间的良性互动,思想文化的活力不断弱化,直到整个民族丧失创造力和改变自我命运的能力。
当然,无论怎样强大的专制,也无法真正统治人们的思想与精神世界,因为这违背了人的内在要求,也无法保障社会的健康发展。从历史上看,今文经学、古文经学,抑或经学的任一派别,在获取独尊地位后,都会逐渐陷于僵化停滞的状态,并进一步造成思想学术的普遍凋敝。 思想一统的局面在国家权力的扶持下还可勉强支撑,而一旦经学思想丧失强制性的体系支持,就会迅速堕入溃败。此时,受压制的哲学思想往往会马上找到生长的空间。因而我们会看到,经学的凋敝经常会激发子学传统的复兴,或者某种新形态子学的兴起,这差不多是中国哲学历史的基本规则。东汉末年,经学为世家大族把持,成为烦琐的章句之学,又因为与谶纬之学结合而堕落为灾异神学,弊极而衰。于是从汉末开始,经学一蹶不振,而老庄强劲复兴,进而慢慢推动了魏晋时代子学的复兴,由此学术打开了一个新局面,文学、美学、艺术等各领域都进入了一个大创造的时代。这一格局延续了数百年。之后的时代同样如此,往往在独定一尊的专制思想衰落后,多元化思潮就会随之涌现,亦即由子学的复兴来重新焕发哲学的生机。明代理学一统天下,而傅山等发出质疑,并提倡与之相对的子学。清代思想专制解体后,又有清末的子学复兴。在某种意义上,“五四”精神亦复如是,它在西方思潮的推动下,对清代的思想专制进行了全盘的清理。一元衰而多元兴,子学正是凭借着其自有的坚韧生命力,在时间的长河中连绵反复,不断自我重生。
(节选自2013年12月16日《光明日报》)
【小题1】下列对“子学”的理解,不正确的一项是(　　)

A．子学的兴起可以视作中国哲学的开创期,中国哲学精神的兴起、演进和繁荣,与先秦子学息息相关。

B．子学在经历了国家权力对思想的两次压制后,日益无法挑战经学的地位,多元思想被视为异端而屡受打击。

C．子学传统的复兴,或者某种新形态子学的兴起,往往是因经学的凋敝而被激发的, 这就是中国哲学历史的基本规则。

D．子学凭借着其自有的坚韧生命力,衰而兴,兴而衰,不断自我重生,不断重新焕发中国哲学的生机。

【小题2】关于子学对中国哲学思想的影响,下列表述不正确的一项是(　　)

A．不同的文明都经历了一个轴心时代,子学构成了中国文明轴心时代精神突破的核心内容。

B．先秦诸子大多着眼于人世,有浓厚的社会关怀,致力于理想世界的建设。中国哲学的基本性格就是在先秦形成的。

C．汉代武帝之后,中国哲学就在国家权力和正统意识的压制下迂曲而行,子学对思想文化活力的影响受到了限制。

D．从汉末开始,经学弊极而衰,而子学强劲复兴,由此学术打开了一个新局面,文学、美学、艺术等领域进入了大创造时代。

【小题3】根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是 (　　)

A．先秦时期百家争鸣的思想格局, 因为此后经学获取独尊地位, 并没有能够继续下去。

B．思想一统的局面一旦丧失强制性的体系支持,就会迅速堕入溃败,受压制的哲学思想往往会马上找到生长的空间。

C．无论怎样强大的专制,因为违背了人的内在要求,而无法真正统治人们的思想与精神世界。

D．往往在独定一尊的专制思想衰落后,多元化思潮就会随之涌现,明代如此,清代亦如此。