阅读下面的文字，完成下列小题。
①传统中国对如何读书有过很多讨论，其中，朱熹的《朱子读书法》流传甚广，成为近世士子的读书指南，元代程端礼《读书分年日程》即以此为基础，后又演化出徐与乔《五经读法》、周永年《先正读书诀》等等。与前现代社会的诸种事情一样，读书之法也存在古今之变，这其中我们尤其应该注意的是，在儒学主导下的传统中国，古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识，如果仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。《论语》首章讲“学而时习之”，这里的“学”是自己体悟觉醒的意思，所以古人说“古之学者为己”，而不仅仅是获取外在知识。所以，古人特别反对把读书只是当成“辞章记诵”来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。朱子反复提倡读书要“涵泳”，读书应该做到使人“存心复性”“学以成人”并能“经世致用”。所以，在传统中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书也就不奇怪了。
②南宋人陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有个精辟总结：“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法。用得透脱，此是出书法。”读书要“求所以入”，就是要孟子所说的能够“知人论世”，熟悉作者的语境和个人品性，这样才能“见得亲切”，真实把握原作者的意图，知道古人的用心之处，以古人为师，矫正自己的言行，进行诚意正心修身齐家的自我治理，这样才能把书读进去。如果只是读进去，而不知运用，成为词句的奴隶，那只能落得个“两脚书橱”的称号，这不是善于读书的人。要“用得透脱”，就是要能够立足于自己的时代和语境，把所读之书消化透彻，对自己所处的当下之世有仔细的考辨，认清时势，消化所读之书，这样读书才能达到经世致用的效果。
③王国维也表达过类似的意思，《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”王国维是从美学角度立言，意思其实是一样的。
④在这个“入乎其内”和“出乎其外”的过程里，读书人的主体角色值得认真思考，他不是一个被动的接受者，更不是游谈无根的夸夸其谈者，而是虚心涵泳，然后 “博学、审问、慎思、明辨而躬践之”。读书的过程，是读书人在所读之书与现实之间进行不断对话和诠释的过程，读书人“入乎其内”，体会原书的精神，吸收书的营养，同时要能“出乎其外”，用之于天下国家。在这过程里，读书人自己的狭隘生命体验得到了扩充，即孟子所谓“养浩然之气”；同时，为改变现实，又必须对书进行创造性诠释和转化，使自己当下的生命和文化灌注到古书之中，使古书具有了生机活力，成为改造现实、规划未来的参考。
⑤这个读书法有着鲜明的儒学特色，贯彻了儒学所强调的“学以成人”和“经世致用”思想，这也是与孟子提倡的士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会存在方式相对应的。到了明代，从小学（明代叫社学）开始，到科举求官，以朱熹《四书章句集注》为教科书，读书的过程是“证诸先觉，考诸古训，尊所闻，行所知”的历程，从小就开始这样反复训练，“日以义理浸灌其心”，长大了自然就可以达到使“心术归于正”的目标了。
（选自2018年11月26日《光明日报》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．在传统中国，《朱子读书法》作为一本讨论如何读书的书籍，对后世产生了较大影响。

B．古人认为读书如果只是“辞章记诵”，就背离了读书的本意，因为其目的是猎取功名。

C．只有了解作者的语境、品性、意图，以古人为师，进行自我治理，才能够把书读进去。

D．读书要能“出乎其外”，对书进行创造性诠释和转化，作为改变现实、规划未来的参考。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．首段简述古人读书之法的演进过程，阐明古人读书不是为了获取知识，而是为了“存心复性”“学以成人”“经世致用”。

B．文章在二、三两段引述陈善和王国维的观点，从不同角度分别对“入乎其内”“出乎其外”读书方法作了介绍和阐释。

C．第四段具体分析在“入乎其内”“出乎其外”的过程中读书人的角色定位，并指出读书过程中的具体做法和一些要求。

D．文章先概述古人的读书之法，然后层层递进，重点分析了“入乎其内”“出乎其外”方法的内涵、做法、特色和影响。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．对读书方法的探讨，《朱子读书法》《读书分年日程》《五经读法》等著作有传承关系，继而陈善又总结出“读书须知出入法”。

B．善于读书的人应当做到两点：首先能够走进书里，“见得亲切”；然后熟悉作者语境和个人品性，消化所读之书，实现经世致用。

C．孟子提倡士人要“穷则独善其身，达则兼济天下”，由此可以看出，他对“入乎其内”“出乎其外”的读书方法是非常赞同的。

D．明代选择《四书章句集注》作为教科书，按照系统做法反复训练，以期达到 “心术归于正”的目标，体现了鲜明的儒学特色。

阅读下文，完成各题。

呼喊的泥土

①那次，在电视“半边天”节目见主持张越采访一位乡村女人张小样，张小样坐在扬起尘土的院里说：“……我不要什么都不知道，不要就这样过一辈子！我渴望知识，渴望从电视里多知道一些事。我不要麻木。我宁愿痛苦。”她的声音哽噎了，饱含无限磨折委屈，同时有种横下心的决绝。

②在她的乡村，她找不到一个可说话的人，人们当她是异类，这种深井般的无望与孤独，让一个女人向上的路走得艰涩无比。在闭塞乡村，她艰难地咬着牙不肯屈服于那么多乡村女人都屈服了的命。她要想事，她要思考，她的眼睛和面孔充满挣扎的痕迹，她穿着红衣裳坐在堆着麦秸杆的院里，像面决不投降的旗帜。这是个不甘于命运的执拗女人，一个不肯把心磨砺成粗硬石头的女人，她忍着鲜血与疼痛要把心打磨成看得清事物的玻璃——人鱼用行走的剧烈痛苦换来了腿，却并未赢得王子和爱情，但人鱼一点也不悔，因为在剧痛中她曾那么地接近了幸福。张小样，她也是条甘愿的人鱼，她不要蒙昧与混沌，她要看清生活与命运到底怎么回事，她不要她的生活只被鸡鸭灶火奶孩子围困，她要不辜负自己地活一趟。

③去年秋天快过完时收到一封信，一个和张小样类似的皖西北乡村女人写来的。信的开头说：“我和你年纪相似，已是两个孩子的母亲，生活在一个偏远乡村……”她说：“看旧杂志（有的是打工的村人从外头带回的）是我生活里最大的幸福，一本杂志我要读上几十遍，翻破的地方粘好再看，有时在灶边看把饭都烧糊了，公婆为这骂过我好几次。”她说：“我这辈子大概也走不出这里，我希望我的孩子有一天能走出去。”她说：“我们这儿发信和收信都很难，要等好一段日子，其实我也没想你回信，回了我也不知能不能收到，我就是想写给你，让你知道在很远的村子有我这么个女人……”

④字写得不好，一笔一划却工整，信纸略发黄，像供销社积压的库存。信有三四页，语气淡定，无恨亦无怨，她只是心平气和地告诉我她的生活，告诉我偏远的皖北山村有她这样一个女人的存在。

⑤我坐在餐桌边，讶异以及震动刹那包围了我，一个皖西北女人沉沉的心事握在手上。她长什么样儿？经历了怎样的内心挣扎她才淡定地接受了一切？她的信很平静，可还是流泻出忧伤。年纪与我相似的她已是两个孩子的母亲，嫁人生子前，她一定也有过对外部世界发亮的憧憬吧？

⑥我想一定要回信，马上回，然而纸笔在手中，却不知从何写起，同情，劝慰，勉励？也许对她都无意义。她在寄出这封信时，意义对她已经完成——这其实是她写给自己的一封信吧，是她憋久了冲山谷喊出的一句回声！

⑦我寄了厚厚一摞杂志给她——不知道她能否收到，也不知这摞杂志是帮她，还是更让她内心搅起波澜。我还是寄了。我不想她再翻那些已卷边破烂的旧杂志，我希望她能在有风的黄昏展开这些簇新杂志，油墨将盖过禽畜们槽中晚餐的气味，她的手指将触摸到一个隐约而庞杂的轮廓（这轮廓由迷离物质与层叠精神构建，与她隔纸相望），文字的灯火在这刻映亮她内心，像她信中说的，这刻，是她最大的幸福——尽管渗杂着疼痛。

⑧因为职业关系，我收到过许多气味复杂的稿件，产地来自乡村漏雨的瓦房，苯胺甲醛严重超标的南方车间，残疾人皮革作坊，浪迹的路上……信上满怀虔诚地写着人生的哀喜感悟，那些挫败与歧视纠结的日子，疾病与辛劳搏斗的日子，失望与希望交替的日子。他们把有限而宝贵的睡眠时间腾出，用来思索探问形而上的命运（或许永远没有答案）。稿子厚厚一叠，像蓖麻叶子摞在一块。能发表的极少，但这不影响它们在邮路的数量——我遥想他们粗粝的脸孔背后藏着的软和的心，渴望倾诉的心，他们在沉重泥土下，在钢筋齿轮中迸出的呼喊（用嘶哑的嗓子），一旦停下，他们怕自己会像叶子无声碾进土里，尔后凋腐。虽然，多数呼喊也许只会把命运本身震得肺腑俱痛，世间听不到，但呼喊的人自己听见了，卑微而壮丽，苦涩且欢欣，这就使呼喊者约略感到一丝慰安。日子如泥石流推搡而过，弱小的人努力寻找一块在尘世的立锥之地，包括为灵魂——又有多少人听见了泥土底下细小而固执的呼喊？

【小题1】张小样、皖西北女人的思想苦闷是很难为当地人所理解的，请从文中找出依据。（1）___（2）____________________
【小题2】文章开头张小样的话中，用了三个“不要”，两个“渴望”，试述其在表现人物情感方面所起的作用。
【小题3】分析第⑦段画线句所运用的写作手法的表达效果。
【小题4】结合语境，写出最后一段画线句的含义。
【小题5】下列对文章理解不正确的两项是（  ）（  ）

A．“呼喊”是心灵的倾诉，接受电视采访、写信、投稿都是“呼喊”的方式。

B．“泥土”象征呼喊者所处的生存环境，既是指物质环境，也包括精神环境。

C．第②段引用《海的女儿》这则童话故事，借人鱼进一步表现张小样的追求精神。

D．文章④、⑤两段都用到“淡定”一词，说明那位皖西北女人在生活重压下渐趋麻木。

E．第⑤段用了许多问号，表明作者没能真正理解那位皖西北女人的内心情感。

F．最后一段概述来自底层的邮件，这样写使全文选材点面结合，文章更加厚实饱满。

【小题6】本文与杨绛的《老王》都是以底层社会平民为题材的散文，请比较两篇文章在语言表达方式上的主要不同之处。

（一）阅读下面的文字，完成下列小题。
一块石头，进入人玩味的世界，就成了审美对象，不是纯然之物了。中国人还将石作为艺术品，即利用石进行艺术创造，从而表达心灵。这时的石就不是简单的把玩对象，而是一件艺术品了。
赏玩石需要人工加工的因素，古人在这方面积累了丰富的知识，其中透露出的思想值得玩味。可以说，其中的每一个环节都强调自然天成，不露雕琢痕迹。
如选石，清梁九图《谈石》说：“藏石先贵选石，其石无天然画意者我不中选，曰皱曰瘦曰透，昔人已有成言，乃有化工之妙。”一块没有经过人工雕琢的石，是自然的，但不代表这样的自然之石就能入选，人们选择那些能突出自然天工之妙的石，即依照人的眼光所体现出的造化特征，或者说富有人的精神性因素，如对瘦漏透皱的偏好，显然是人的意识所决定的。
中国古代的玩石者，还有一种比较流行的“造石”方法，不是人创造出石头，而是通过人的努力，再加以自然的伟力，创造出一种合乎人们审美习惯和生命追求的石来。南宋赵希鹄有“怪石辨”之说：“太湖石出平江，太湖工人取大材，或高一二丈，先雕刻，置急水中舂撞之，久久如天成，或用烟熏，或染之色，亦能黑。”这种方法一直流传至今。很多奇石就得自于这样的手段，“鬼斧神工”中也包括了人工，不过人工的痕迹不露，做得如天然创化，这是不可置疑的原则。但这一原则在今天则有所背离，以致破坏了中国赏玩石的基本审美规律。以奇为尚，人工雕琢痕迹尽显，有的甚至是粗糙、拙劣的；石的深加工，使其更向工艺化方向发展，石原有的古拙苍莽的意味荡然无存。
中国传统的玩石，还注意辅助设施的配置，将其置于最能体现石的特点的地方。梁九图说：“选石得宜，次讲位置，位置无法，无以美观。鬼斧神工俱成滞相，此事只堪为知者言耳。”所谓“位置”，就是石的布局。他认为，石的位置得当，还需要小景的配置：“石上种莳之法，竹与木俱宜，极小然后重峦叠嶂，始露大观，唯必择其小而枝柯苍劲者裁之，令见者有穷谷深山之想，一苔一草俱费匠心。”
在这方面，古人还有“石无位置”的观点。《小窗幽记》说：“山居有四法：树无行次，石无位置，屋无宏肆，心无机事。”石无位置，不是不讲究位置，而是要有自然天成之趣，不能流于机心，不能有人工的痕迹，人精心设定的位置,就像没有经过加工一样。即如东坡题其壶中九华石所云：“试问安排华屋处，何如零落乱云中。”零落散漫中，可见自然之妙；刻意安排处，反伤真趣。
从选石、造石到位置的斟酌，都是对石的再创造，一块精心雕琢的玩赏石已经不是纯然的外物，而成了一种艺术品。这些艺术的再创造，都必须遵循“虽叨人力，全由天工”的准则，必须合自然之秩序。这是中国赏石文化最根本的思想。
（选自朱良志《顽石的风流》，有删改）
【小题1】下列对“作为艺术品的石头”的理解，不恰当的一项是（   ）

A．作为艺术品的石头渗入了人的因素，既非纯然之物，亦非简单的把玩对象。

B．作为艺术品的石头摆脱了石头的原始状态，成为人们表达心灵的艺术载体。

C．作为艺术品的石头本质上应是自然之石，也就是没有经过人工雕琢的石头。

D．作为艺术品的石头可以说是经过了人力的加工，但又不露人工痕迹的石头。

【小题2】下列说法不符合原文意思的一项是（   ）

A．选石中对“瘦漏透皱”的偏好，表明石的美学特征是人们审美观照的结果。

B．赵希鹄的“怪石辨”说明在“造石”过程中，人力的作用略胜于自然之力。

C．梁九图认为，石的布局倘不得当，会灭没了天地之美，有愧于造物之精华。

D．作者认为中国赏石文化最根本的思想是人力与天工的协调作用、完美融合。

【小题3】请简述石头的艺术再创造中“人力”与“天工”的辩证关系。

（二）阅读下文，完成下列小题。

马缨丹翻身

林清玄

(1)台北市区的安全岛上，行人道旁，开满了一大片紫的、黄的、白的、红的小花，繁华美丽。
(2)近一看，才发现是马缨丹花，不知道什么时候开始，马缨丹竟已弥漫了整个城市。
⑶马缨丹攻略了城市，使我感到惊奇，那是因为马缨丹原是乡间极为粗贱的花，蔓生于田野、坡地与林间，虽然它的花朵很美，有如散落的小星星；它的花期很长，从春天可以一直开到冬天 。但是，它一向不为人喜。

⑷马缨丹不受欢迎，有很大部分来自它的名字。在乡下，我们叫它“死人花”，那是因为马缨丹的花会发出一种怪味，似香非香，又经常盖满了坟地。其次，是它的生命力太强了，稍不留意，就会抢去作物的生机，对于这种除之不尽的花，乡人都会感叹地说：“有够臭贱！”

⑸像马缨丹这种花，在台湾乡下是不登大雅之堂，既不会被植于花园，也不会被种于庭院。

⑹与马缨丹一字之差的金合欢 ，又叫做“马缨花 ”，待遇是大有差别的。乡下人认为，有如烟火盛放的金合欢，充满了喜气；而同样盛放如烟火的马缨丹，则充满了秽气。

⑺马缨丹不管别人的眼光，自兴自谢，犹枯犹荣。

⑻小的时候，我对这些被人离弃的花，有着难言的同情，常常剪下满满的小花，丢入庭前的水缸，水缸霎时热闹，映着天光云影，使我不禁为那不凡的美而痴了。

⑼美丽的马缨丹只有天地，没有是非。俗人俗眼看这种花，只是泄露了自己的粗鄙，于马缨丹又有何损失呢？

⑽在城市里，我经常漫步于马缨丹盛开的街头，这使我感到喜悦，也感到澄明。喜悦的是，马缨丹终于翻身了，曾有更多更多的人欣赏到马缨丹的美，趋近一闻，它有独具的味道，非香是香，在强调风格与自我的城市，马缨丹的确是风格独具、自我强烈的花。

⑾使我感到澄明的是，时间与空间的对待并不是单一而绝对的。三十年前的乡间看见的，是粗贱丑怪；三十年后的城市，却是繁华美丽的。我们的人生不也是这样吗？在某一个时间点上，我们的美与价值被忽略了；但只要我们坚持着美与价值，在另一个时间点上，我们的光辉就会确立。在某一个空间上，被视之为怪的，像竹林七贤、扬州八怪，历经千年之后，人们才大梦初醒，看见他们的先知。

⑿内心澄明的人，不会为一时一地的评价，或一时一地的曲解，而改变自己美好的初衷。千山飞越、万里孤鸿。在旅途上，人们往往要从缥缈的鸿影、雪泥的鸿爪去意见鸿，但能意见者众，能意会者寡；能一瞥者多，能惊鸿者少。

⒀有人欣赏，我能站在都城最热闹的街头，与人心心相印；无人欣赏，我也能站在最孤寂的荒地，与天地精神相照。

⒁我是一枝非凡的马缨丹，有的人认为我不宜供养佛堂，我知道那是他们的鼠目蛙见；我不在佛堂供养，我在山间供养，佛无所不在，无分别见。

⒂我是一枝美丽的马缨丹，有的人认为我不能作为情人爱的信物，我知道那是他们的意韵不足；我不成为花束做信物，我立于永恒之河边见证。

⒃我是一枝清雅的马缨丹，有的人认为我不宜作为茶道的瓶花，我知道那是他们的道未会通；我不只在花瓶、不只在茶堂，在天地的任何地方，都是一样的清雅。

⒄或者叫我马缨丹，或者不是。

⒅我是散落的点点繁星，你走过的风中，一直都有我的消息！

【小题1】本文“马缨丹翻身”的说法贴切生动，请具体分析其表达效果。
【小题2】联系全文，分析第（4）段在文中的作用。
【小题3】根据对第（11）段划线句的理解，从古今中外名人中举一例进行分析。
【小题4】本文结尾使用人称转换，作者借马缨丹表达了怎样的人生态度？

阅读下面的文字，完成下面小题。

站在当代社会、网络时代的高点上，我们谈论传统文化，是在谈什么呢？

有人说“谈传统文化，实际上是谈日常生活”，这种观点可以说道尽了文化、传统的本质特征。因为，对于我们的传统来说也好，对文化来说也好，它们不过是世世代代累积沉淀的习惯和信念，渗透在我们的生活的实践中，是一种生活方式。谈传统文化，实际上是在谈我们的生活与头脑中的传统文化的关系，也就是在谈你我他的日常生活，更谈我们的思路、我们的风度、我们的气派……

说到中华文化的玄妙处，我首先想到的是中国传统文化中的“昆曲”。昆曲向以“闲雅整肃、清俊温润”的艺术品位著称，被看作是精妙高雅的传统艺术。它不仅是一种传统戏剧艺术形式，更代表了一种生活方式和情趣品位，本身就是传统和时尚的结合。著名作家、昆曲制作人白先勇曾制作了青春版昆曲《牡丹亭》，他大胆创新，并将时尚作为演出的美学标准之一，力求贴近当代人的日常审美生活，创作了美到极致的画面和舞美，让一部拥有400多年历史的传统名剧具有了符合今天审美趣味的时尚色彩。在演出时，人们感叹“太美了，美得惊心动魄，美得让人黯然神伤……”昆曲表演中的水袖柔婉、昆腔曼妙，可谓是对这种“玄妙”美的最好解释，“罕有其匹”。

传统文化是古老的文化，它走自己的路，处处坚持自身特色，但如果要融入社会与时代的大湖，变成我们的日常生活，就要求新求异，从文化样式上、审美趣味上体现时代精神。

故宫不仅是一座博物馆，更是中华传统文化的代表符号、中华文明的标志性载体。近年来，故宫推出的一系列“萌系”文创产品迅速蹿红，比如朝珠耳机、“朕就是这样的汉子”折扇、建筑彩绘“秘密皇宫”与“戒急用忍”等，“故宫淘宝”在其微信公众平台发布《雍正：感觉自己萌萌哒》微信小文，纪录片《我在故宫修文物》将有600年历史的故宫这一古老IP推上时代的风口浪尖……故宫博物院推出的这一系列文化创意之举，改变了文物仿制品素来古典、肃穆但缺少新鲜生命力的形象，切合了年轻人的审美心理，受到众多网友的认同和赞扬。正是这种随着时代生活进行文化创新和艺术个性超拔的努力，让古老的故宫走入当代生活，融入时代的文化之中。这也正合了王蒙先生所说：让我们试着接触一下中华传统文化，看看到底有多少奥妙玄机，可塑可化，真才实力，奋勇前进，得其时矣！

这些年来，我们正努力寻找一个合理的方向和方式来对待传统文化，但现实中，我们看到有的人在割裂传统文化，有的人对传统文化进行浅薄和轻浮的解构和颠覆，更有甚者，干脆采取一种商业化的态度，消费传统文化……事实告诉我们，中华传统文化本就该是亘古常新的，这是其绵延五千年而不曾断裂的秘诀所在。在新的时代背景下，要传承弘扬传统文化，就要让传统文化更深地进入我们的生活，内化为我们时代生活的一部分——这是最好的传承之道。这也印证了文化和传统的生命力所在，“苟日新，日日新，又日新。”

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．传统文化渗透在我们的生活的实践中，是一种生活方式。谈传统文化，实际上是在谈我们头脑中世代积累沉淀的信念及其生活习惯两者之间的关系。

B．昆曲是精妙高雅的传统艺术，它本身就是传统和时尚的结合，它不仅是一种传统戏剧艺术形式，更代表了一种时尚的生活方式和情趣品位。

C．传统文化要融入我们的日常生活，要在文化样式上，审美趣味上体现出时代的精神。

D．中华传统文化五千年不曾断裂，就在于它时时求新，融入并内化为人们的时代生活的一部分。

【小题2】下列对原文论证的分析，不正确的一项是

A．文章开头以设问的方式引出“谈传统文化，实际上是谈日常生活”作为行文的观点。

B．第三段举例论证，以白先勇制作的青春版昆曲《牡丹亭》为例，论述传统文化具有一种“玄妙”美。

C．最后一段批评了对待传统文化的一系列错误方式，与前文的论证形成正反对比，进而从反面论证了传统文化的传承之道。

D．文章从“是什么，为什么”两个方面入手论述传统文化与日常生活的关联，逐层深入，论述清晰。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析，不正确的一项是

A．传统文化不只存在于日常生活的表面，更存在于一种思路、风度与气派中，是一种精神的呈现。

B．传统文化创意产品与文物仿制的不同之处在于：切合年轻人的审美心理，改变了文物古板的形象，融入了时尚的元素。

C．对于传统、对于文化，当代人应当谨慎地使自己的的前进步伐不发生偏差，而不是轻蔑前人积累下来的庞大的精神遗产。

D．一个民族不能与历史、与传统割裂开来，我们需要进行好传统和现代的对接，是历史要求我们担起的责任。