阅读下面的文字，完成下面小题。

迁徙的树

贾志红

⑴下午炫目的阳光把一个热带海滨城市鲜亮亮地推送到我眼前。我眯着眼往广场外望，看见了一排树。我认识它们。这情形像在遥远的陌生之地的人流中意外看到一个熟人的身影晃过，诧异之后，眼神和心思便跟着那个身影去了别处。

⑵细长的叶子在午后明艳的太阳光下干净深绿，有蜡质的光芒。树叶有小波纹状的边儿，均匀细密。特别之处在于它没有树冠，树干直接披着满身的树叶，就那么锥子似的直挺挺指向天，而树叶稠密，层层叠叠把树干围得严严实实……

⑶没错，我的确认识它们。我首次见到这种树，是在印度洋的彼岸，距离此地五千多公里的印度。我一直记得印度小伙阿布说的话，他说，这是伟大的阿育王树，只有印度才有，只有印度的菩提迦耶才有。阿布当然是站在一排阿育王树下说这番话的，我也站在树下，正仰脸顺着树干往上看，发现阿育王树之所以没有树冠，并不是它没有树枝，而是它的枝丫向下生长，倒置的方向使得阿育王树像一座塔。两千多年前印度历史上最著名的君主阿育王，以护佛著称，他广建寺庙，推崇佛法。这外形如锥的树恰似佛教中的尖塔，便被广植于寺庙周围，并被命名为阿育王树，成为神圣的宗教植物。

⑷阿布，他在树名前冠之以伟大，语气崇敬自豪，表情庄重。他令我相信只有印度，只有印度的菩提迦耶才有阿育王树，这概念直到我离开印度都深信不疑。

⑸现在，在达累斯萨拉姆，大街小巷，处处我都能看到阿育王树，它几乎是这座非洲城市道路两侧的景观树。时而成排，时而单株，叶子油光水亮，热带的阳光和湿润的海洋，令这喜光喜湿的植物生机勃勃。

⑹在这座城市游走，我见到了另一种树，菩提树。无独有偶，它也和印度有关。一个周日的下午，我坐在树下，树冠形成的几百平方米的浓阴阻隔了炎炎烈日。一阵风吹来，树叶沙沙，整个下午，沙沙声不绝于耳，宛如轻柔的述说。我又忆起了印度，菩提树在印度也是佛教圣树。在菩提迦耶的摩诃菩提寺，传说释迦摩尼修佛得道的那株菩提树下，我也是坐了很久，席地而坐，等待一片菩提叶或是一枚菩提果降落在我身上。自然降落在身上的叶或果，传说能带来福缘。我抬头望着菩提树，它的叶和果，都有纤细但强韧的茎，不轻易折断，不随便飘落。

⑺阿育王树和菩提树来自同一国度，又有着同样的寓意，虽然在这广袤的非洲，它们从佛坛上走了下来，进入凡俗，不再具有佛教意义，它们回到了树本身，还原了一棵植物本来的属性。但我还是习惯仰望它们。它们树形过于高大伟岸，令渺小的人生出距离之感，萦绕枝叶间的古老神秘气息又如自带的光芒，拒人千里。

⑻因工作的缘故在达累斯萨拉姆的大街小巷穿行，我遇到很多树，除了阿育王树和菩提树，还有牙买加樱桃树、亚历山大椰子树以及在中国北方广泛种植的石榴树……

⑼看树的时候往往容易陷入遐思而忘了自己身处何地，比如在达累斯萨拉姆的印度人聚居区，我就忘记了自己身在非洲，那满街满巷的印度人令我疑似身处遥远的新德里或是瓦拉纳西。像远道迁徙而来的树一样，印度人是这个城市最多的外来族群。我在他们聚居的街区徜徉，印度神庙赫然耸立，戴着黄色花环的人在门口脱了鞋子神色肃穆地进去，店铺里出售印度风情的服饰，餐厅飘来咖喱的气味，印度女人们精致的纱丽在街巷闪现。在这个街区，有更多的阿育王树和菩提树，亲人一样，人和树互相依存。我在想，源于印度的阿育王树和菩提树，在达累斯萨拉姆如此之多，如此之繁茂，绝非仅仅是风、水，或者鸟儿的助力吧，终究，人，才是那更为重要的力量。

⑽植物的自我迁徙或许不像我此前以为的那样简单轻松。当气候变化、生存环境恶劣或相互竞争残酷，一些首先感知的植物就如率先觉醒的人一样。有一种叫作还魂草的植物，遇到大旱之年，濒临渴死的时候，它们能硬生生地把自己的根从土壤里挣脱出来，卷身成一个圆球，借助风力游走，直到遇到水源才恢复身形，扎下根，继续生长。疼痛、悲壮不亚于人类族群的迁徙。

⑾在达累斯萨拉姆的印度人居住区游逛的那段时期，我正在读印度作家阿兰达蒂•洛伊的《微物之神》。我沉湎在洛伊构筑的令人不忍卒读的情节中，那印度式的、细致绵长的笔调将一个位于印度南部的家族故事写得泪斑斑血淋淋。印度社会中顽固的种姓等级制度毁灭人的爱情和生命。处于贱民阶层的维鲁沙无罪而被警察凌辱、毒打致死，目睹暴行的小兄妹因惊惧而出现幻觉，他们喃喃自语着，维鲁沙没有死，没有死，他逃到非洲去了，逃到非洲去了。

⑿逃到非洲来，渡过印度洋，这是一块新的大陆，没有种姓的标记。一百多年前印度的世袭阶级制度迫使成千上万的印度人离开祖国漂洋过海来到非洲谋求机遇，像一粒种子寻求发芽的机会，像一棵幼苗寻求平等的阳光、空气和水。一个多世纪过去了，当年背井离乡的磨难换来如今商业阶层地位的稳固，现今印度人在达累斯萨拉姆的富裕程度远超当地原居民，他们的财富在很多领域是这个国家的经济支柱。一棵树终于生了根，枝丫扩展，花叶繁茂。植物学上说植物长距离的向新环境迁移，本身也在不断演化，在新地区产生新的后代种群。非洲大地上的印度人，一百多年，三代人，他们的根已经深入这片大地，成为了非洲的一个民族。

（原文刊发于《散文》2019 年第3期，有删改）

【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的理解，正确的一项是

A．第（3）段说“我也站在树下，正仰脸顺着树干往上看”，第（7）段说“但我还是习惯仰望它们”，其中的“仰脸”与“仰望”的含义是一样的。

B．第（6）段中“一阵风吹来，树叶沙沙，整个下午，沙沙声不绝于耳，宛如轻柔的述说” 渲染了静谧的氛围，也为这种佛教圣树增加了些许神秘色彩。

C．作者在文中用细腻的笔触描写了各种树的外在形态，如叶子的“蜡质的光芒”和“有小波纹状的边儿”以及“纤细但强韧的茎”等，形象生动。

D．文章由植物的迁徙写到人的迁徙，作者联想到自己曾经读过的印度作家阿兰达蒂•洛伊的作品《微物之神》，书中曲折的情节让都他舍不得读完。

【小题2】下列对文中第（10）段介绍还魂草习性情节在全文中所起作用的分析，不正确的一项是

A．通过描写还魂草为了生存，在恶劣环境中不懈抗争，最终找到适合自己生存的环境的过程来写印度人为了寻求生路而逃到非洲的血泪斑斑的历史。

B．结构上承上启下，由植物的自我迁徙过渡到人类族群的迁徙。

C．把渺小坚韧的还魂草与高大伟岸的阿育王树和菩提树进行对比，用还魂草象征低贱卑微的印度贱民阶层。

D．丰富了文章内容，让读者对迁徙的理解更深入了，增强了文章的可读性。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一
备受关注的2016年诺贝尔奖拉开了帷幕，在273位被提名的科学家中，日本科学家大隅良典最后折桂，将今年的诺贝尔生理或医学奖独自收入囊中。其获奖理由是在细胞自噬领域的杰出贡献。
现年71岁的大隅良典是日本知名分子细胞生物学家，目前担任日本东京工业大学名誉教授。10月3日接到诺贝尔生理学或医学奖获奖通知时，他说：“我很惊讶，我在我的实验室。”之所以能走上这条科研之路，和他一直信奉的科研准则有直接关系——“做别人没做过的工作”。
1963年，大隅良典进入东京大学学习，随后他果断选择分子生物学作为自己的未来之路。1974年年底，他进入美国洛克菲勒大学，师从1972年诺贝尔医学奖得主杰拉尔德·埃德尔曼。1977年大隅良典回国担任研究助理，直到1986年才晋升为讲师，两年之后成为助理教授才得以开展独立研究，此时他已43岁，但随后很快即做出“诺奖级”工作。1996年大隅良典来到国立基础生物研究所之后才成为正教授，距离他回国已将近20年。对于这样美妙的基础研究，大隅良典付出了足够多的耐心。
2012年获得“京都奖”后，大隅良典曾寄语年轻科学家：“做其他人没有在做的事，并且做你发现真正有兴趣的事。做研究并不容易。然而，如果你真的被一个课题吸引，并且对它感兴趣，那么你肯定会克服所有障碍，即便你的工作一时未获得赏识。人只能活一次。在所有事情都说完了做好了之后，你终将会品尝到成功的喜悦。”
(取材于2016年10月4日《中国科学报》)
材料二
2016年10月3日，大隅良典因为自噬机制的开创性研究，获得了诺贝尔生理或医学奖。21世纪获得诺贝尔自然科学奖的日本科学家(含日裔)上升到17位。日本科学虽然取得“井喷”式成就，但大隅良典却未雨绸缪，他认为，不能因为近年来日本诺贝尔奖获得者人数增多就认为日本很棒，并对日本科学研究的空心化等潜在问题表现出忧虑。
中科院生物物理所的张宏研究员与大隅良典熟识，两人合办过4期“中日细胞自噬研讨会”。张宏在接受科技日报记者采访时说：“先生做了很多极其重要的工作，但从来不追求CNS(Cell、Nature和Science三种最重要的期刊)。他批评过度追逐CNS的评估体系，认为CNS也有不少文章是错的；文章发出来就可以，重要的是工作扎实。”今年7月，大隅良典还在《发育细胞》杂志上发了一篇自噬机制的重要论文。张宏说，大隅良典经常跟他强调基础科学对转化医学的重要性，非常重视基础研究。
大隅良典4日在记者会上也对科学研究的急功近利深表忧虑。他坦承，日本的年轻研究人员减少，科研经费也不足。他担忧当前重视应用研究的社会现状，认为“有用”这个词戕害社会，妨害基础科学。大隅良典说，现在的日本硕士研究生出于现实考虑，很难做出继续攻读博士课程的决定。他希望能让年轻人考虑5年、10年后的事情。
(取材于2016年10月8日《科技日报》)
材料三
1945年2月，大隅良典出生在日本福冈县，在兄弟姐妹四人中排行老四。祖父长沼贤海，是日本史学者、九州大学名誉教授。他的父亲大隅芳雄是九州大学工学部矿山学教授。
爱因斯坦曾经说过，兴趣是最好的老师，此话用在大隅良典身上最确切不过。他对科学的兴趣萌发于对科学书籍的阅读。比他年长12岁的大哥大隅和雄，当时还是东京大学的学生，为激活弟弟热爱科学的神经末梢，不惜省下自己的生活费为其购买科普书籍。大隅良典在很多场合回忆起小时候最喜欢阅读的书籍时，总是津津乐道，这些书主要包括八杉龙一的《生物的历史》、迈克尔·法拉第的《蜡烛的科学》、三宅泰雄的《空气的发现》等等，是这些科普读物在年少的大隅良典身上播撒了科学的种子，是这些书籍启蒙了他日后走向科学研究的殿堂。
大隅从小体弱多病，家住福冈市郊外，朋友大多是农家子弟，一到夏天他们便相约在一起捞鱼抓虾，捕获昆虫，寻觅萤火虫，采摘野芹菜、野草莓等。此外，大隅还喜欢摆弄显微镜、试管之类，还热衷于飞机模型、半导体收音机的制作。
“抬头看见满天的星星可以很容易辨认出星座，银河像地上的河流一样奔腾。这些当时都没有想过，但今天作为自然科学专业的分子生物学的研究者，这样的体验，就是一切的原点吧。”摘得诺贝尔奖桂冠的时候，大隅不由感言。
(取材于搜狐网)
【小题1】下列对材料有关内容的概括与分析，恰当的一项是

A．大隅良典在获得诺奖后，忠告年轻科学研究者，要做自己真正感兴趣的事，与其进行大家都在从事的研究，不如从事别人没有触及过的研究。

B．21世纪获得诺贝尔自然科学奖的日本科学家(含日裔)上升到17位，取得“井喷”式成就，但大隅良典仍旧为日本科学研究的急功近利现象深表忧虑。

C．从大隅良典幼时的成长经历可知，他之所以能斩获诺贝尔奖，是因为有浓厚的家庭学术氛围、科学书籍的启蒙以及丰富的自然体验。

D．上述三段材料向我们展现了一个从小即有科学的兴趣和好奇心，致力于基础科学研究，提倡踏实严谨治学的目光长远的科学家形象。

【小题2】材料中有多处引用，既有对大隅良典本人话语的引用，又有对其他人物话语的引用，这两种引用分别起到什么作用？请简要分析。
【小题3】请结合上面三则材料，说说大隅良典的经历对中国培养科技人才有何启示。

阅读下文，完成下列小题。

手机引起的文化思考

章文颖

①在人类历史发展的进程中，传媒技术的每一次发展，必然带来一场革命，并对社会和文化生活产生深远的影响。“媒介即讯息”，马歇尔·麦克卢汉这一著名论断便是对传播媒介在人类社会发展中的地位和作用的高度概括。

②20世纪末出现的手机，更是以迅雷不及掩耳之势介入了人们的生活，并影响到了社会生活和文化的方方面面。截至今年春，我国移动电话用户已达3.3亿，平均每百人拥有24.8部，已超过固定电话的拥有量。

③手机从它诞生的第一天起就被赋予了文化的意义。那个笨重的“大哥大”曾经是财富和身份的象征。作为高新技术产品的初次亮相，即便功能和造型都有很大的缺陷，在彼时彼刻也仍然价格不菲，俨然成为时尚潮流与尖端科技的标志。这样一来，“大哥大”作为文化符号的意义便被自然而然地赋予了。

④手机的出现打破了公共和私人领域的界限。手持手机可以在公共场合接打电话、发送短信；也可以在众目睽睽之下用手机收听MP3或者打电子游戏；摄像功能，更是可以在不被察觉的情况下记录形象；蓝牙技术还可以无线数据传输，取得私人信息。利用手机，你可以在群体之中做完全属于私人的事情，却并不“离群”，因为在使用手机的同时，你并没有离开群体，而且仍然可以参与群体的交流和其他活动。于是，公共场合手机的使用，使群己之界变得更为模糊不清，处在一种你中有我、我中有你的状态之中。

⑤手机短信的出现，是人类文化史上的又一次革命。手机短信第一次将文本传播的形式引领到一个与声像传播同等的平台参与了竞争。（ ）

⑥手机短信具有作为文本的根本属性，“它是用文字写就的，也就是说，它的创造和理解来自于我们的一种心态。”文本传播对传播者和受传者来说都是一种心绪的写照。它结合文字和符号表达意义，这种表达所传递的心态是完全不同于声音和影像的。而且由于手机短信的非正式性和即时性，往往使编辑的过程更加随意，和网络文字传播相似，手机短信文本中也出现了许多新的符号和语词。比如，表情符号“：)”(微笑)、“：(”(不悦)，抑或“88”(拜拜)，“3X”(谢谢)等等。或许有语言学家担心这些不规范文字的使用会污染语言的纯洁性，但文字本身的功能就是传情达意，不可否认的是这些文字和符号的新用法，给传统的文字带来了活力和趣味，巧妙地表达了传播者的情绪和意图。

⑦手机的随时随地性以及它现在的多媒体功能，使它具有了获取广泛信息的能力，并“把整个世界转化成一个可随时向你做出回应的环境，至少是对你想知道的事情做出回应的环境”。于是“每一只手、每一个衣袋不仅成为一个电话亭，而且成为一家互联网网吧。”掌握手机，我们就可以身处异地而仍轻易地获取本地甚至各地的信息，鱼与熊掌兼得在信息获取方面成了可能。

⑧马克·波斯特在《第二媒介时代》一书中说，在互联网出现之前的媒体属于“第一媒介时代”，是由文化经营，知识分子主导的自上而下的方式传播的；而在互联网出现后，则进入了第二媒介时代，特征是消灭了传播中心，使传播者可以成为散点的交流。手机的人际传播方式正是这种散点传播的典型一例。无线网络的普及，每一部手机都可以是信息的终端，也就是说既可以成为信息的传播者，也可以成为信息的接受者。

⑩清华大学新闻与传播学院副院长熊澄宇认为，那些以工作为中心的人，电脑也许最可能成为他们的信息终端；以家庭为中心的，电视也许最可能成为其信息终端；而那些以自我为中心的人，手机就有可能成为他们的主要信息终端。也就是说，手机对应的是以个人为中心的生活方式。然而随着手机的多媒体化和多媒体的手机化，各个媒体之间的界限也越来越模糊，如此一来，手机所主导的个人为中心的传播方式，也通过人际传播而融合到大众传播方式中去了。

⑪这种融合无疑正在逐渐改变着我们的生活，它意味着一种新的生活方式，而且随着这种生活方式被普遍接受，也必将对人类社会文化带来深远的影响。

⑫纵观历史，每一种新传媒技术的出现都是生产力发展的一个飞跃，在知识领域产生革命性变革，人际交往方式进一步拓展，并极大地改变了人类的思想和行为观念。手机作为一种新媒体，一种低准入门槛的信息终端，使任何时间任何地点任意方式任何人表达任何内容成为现实，这是科技史和传播史上的又一个里程碑。当然，和所有其他的技术发明一样，手机在给人类社会开创了一片新的前景的同时也埋下了许多消极的隐患，由此引发的思考和想象，值得我们深入而审慎地探讨。

（2005.9.2《东方早报》）

【小题1】看拼音写汉字：价格不 fěi（  ） 众目 kuí kuí （ ）
【小题2】第ƒ段加点词“文化的意义”指： __________________________________
【小题3】把下列语句组织起来填入第五段方框中，语意连贯的一项是（ ）
更是兼备了电话通讯点到点私人交流的特点
‚则比电话更好地排除了第三者的干扰
ƒ同时也避免了对第三者的干扰
④而且由于是无声传播
⑤它不仅克服了文字传播时间上的限制

A．⑤，④，，‚，ƒ.	B．⑤，，④，‚，ƒ.
C．⑤，，④, ƒ，‚.	D．⑤，④，，ƒ，‚.

【小题4】第⑦段划线句运用比喻手法的表达效果是
【小题5】下列符合文意的一项是（    ）

A．手机的出现是人类文化史上第一次革命，手机短信的出现是人类文化史上的又一次革命。

B．手机短信文本中出现了许多新的符号和语词，语言学家们担心这些不规范的文字的使用会污染语言的纯洁性。

C．手机的随时随地性使它具有了获取广泛信息的能力，掌握手机，我们就可以身处异地而仍轻易地获取本地甚至各地的信息。

D．随着手机的多媒体化和多媒体的手机化，手机所主导的个人为中心的传播方式通过人际传播而融合到了大众传播方式中。

【小题6】第⑧段提到“手机在给人类社会开创了一片新的前景的同时也埋下了许多消极的隐患”。根据你深入而审慎的思考和想象，说出其中两点消极的隐患。

阅读下面的文字，完成下列小题。
诗人虽远 余光犹在
中西文化童子功
1928年，余光中出生于南京，抗战时期，全家迁居重庆，父亲在城里办公。住在附近的二舅比父亲闲得多，于是他就成了余光中的古文先生。二舅家中藏书不少，余光中尤其爱看《三国演义》《西游记》《水浒传》，连“草船借箭”那一段的《大雾迷江赋》都读了好几遍。那时，同学之间互勉的风气很浓厚。巴蜀文风颇盛，民间历来重视旧学，可谓弦歌不辍。余光中的四川同学家里常见线装藏书，有的可能还是珍本，不免拿来学校炫耀，乃得陶渊明式的奇书共赏析的快乐。高中毕业时，余光中以优异成绩同时考取了北大和金陵大学。由于母亲和他从来就相依为命，孝子余光中遂放弃北大，选择了金陵大学外文系。金陵大学原属教会学校，英语是该校的强项，余光中后来能随心所欲地畅游于英文原著，与外文系的训练甚是相关。
1949年，余光中转入厦门大学外文系二年级。在厦大的半年里，余光中英文水平突飞猛进，他开始大量阅读英诗。读诗之余，他也开始学写新诗。在这之前，余光中早已经读遍了几乎所有的中国现代新诗，所以，写起诗来起点就比较高。余光中后来称这是他去台湾之前最大的幸运：去台湾的时候，虽然手上没有带什么书，好在新文学运动以后最好的新诗他都已了然于心了。
诗情催化
1950年余光中随全家来到台湾，进入台大外文系三年级。生活和学业基本安定后，诗兴便又勃兴起来。他的诗作在《新生副刊》《野风》等刊物上陆续刊登，这在一定程度上激发了他的创作热情。一个偶然的机会，台大的同班同学蔡绍班把余光中写的一叠诗稿拿去给梁实秋先生评阅。没想到，不久他竟转来梁先生的一封足足两页的信。第二天，余光中就央求蔡绍班带他去见一见梁先生。离开梁先生寓所的时候，余光中悄悄对蔡绍班说：“从今天起，我真的开始步入文坛了！”余光中的创作在这些日子里收获颇丰。
1953年，余光中入伍服役，任编译官。虽然编译工作十分繁忙，但余光中依然坚持创作，并在写诗之余也尝试写些散文。在他最早的一篇散文，同时也是他最早的一篇文学批判论文《猛虎与蔷薇》中写道：猛虎代表阳刚，蔷薇代表阴柔。余光中非常欣赏英国当代诗人西格里夫·萨松的一句话“我心里有猛虎在细嗅蔷薇”。因为这体现了余光中创作和做人的一个基本理想。
1972年，20多年没有回过大陆的余光中思乡情切，在台北厦门街的旧居里花了 20多分钟，写就了积压在他心底20多年的《乡愁》。这首诗为余光中赢得了广泛的赞誉，引发全球华人共鸣，先后被选入教科书，时至今日依然是海峡两岸血脉相连的文化意象。
桑榆之年，笔耕不辍
在这半个世纪中，余光中笔耕不辍，无论从创作的质量和数量，还是从文学活动的多样性和影响力，余光中在当代中国作家中无疑都位居前列。虽然已是功成名就，但晚年的余光中一直在坚持写作和教学。2017年，金光中重出《守夜人》和《英美现代诗选》两本英译增订本，大量增加新作或改动年轻时的诗作。在修订《守夜人》时，余光中已是89岁高龄，但他对待诗文一如初见，每一个音节、每一个符号他都字斟句酌，这正是他精益求精的创作态度的体现。他还满怀雄心壮志地说：“我还有很多作品未出版，要搜集、校对，这都需要时间，再给我5年到95岁，我还要定一个5年的工作计划，也就是这一年，余光中获得了百年新诗贡献奖——创作成就奖。在余光中（虚岁）90寿诞生日会上，他幽默地表示，很多人好奇他岁数已大是否还在写诗、创作，他笑说：“你们怎么不问我还有没有呼吸呀？”显见在他心中，写作就像呼吸一样，是最自然而然的事情。
如今，诗人虽然远行，但余光永远都在。
（编摘自《文汇报·余光中传》、崔巍《余光中：<乡愁>不朽乡思不绝》，有删改）
【相关链接】
①1967年,余光中更加清楚地认识到，现代诗创作要发展得更为充实强健，他说：“必须超越‘第一人称的艺术’的狭隘诗观，向散文，甚至小说和戏剧中收复诗的诗土”。他后来提出的“适度散文化”的诗歌理论不但为余光中的诗歌多姿多彩的风格增光添彩，也提高了中国现代诗的表现力。这种突破文类、左右逢源的艺术实践，遥遥开启着后现代的精神。
（节选自徐学《余光中传》）
②从诗歌艺术上看，余光中他作品风格极不统一，一般来说，他的诗风是因题材而异的。表达意志和理想的诗，一般都显得壮阔铿锵，而描写乡愁和爱情的作品，一般都显得细腻而柔绵。
（《中国日报网》）
③“曾经他在讲座上说过‘文学是闲出来的’我感同身受。”袁学慧说，现在中文系的学生很忙，经常忽略身边的东西。但余先生之所以能将“中大里的雾”“沙田的地貌”等用散文形式写出来，就是因为他很留意身边的一草一木。
（中新社《港中大师生追忆余光中：诗人若近,人间似远》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括,最恰当的一项是

A．余光中在厦门大学读书时,不仅阅读了大量英诗,更是读遍了所有的中国现代新诗,这对他产生了很大影响，奠定了其后来创作诗歌的基础。

B．余光中到台湾安顿好后，诗兴开始勃发，他在《新生副刊》《野风》等刊物上陆续刊登了许多诗作，这在一定程度上激发了其创作热情。

C．余光中认为,现代诗创作要想发展得更为充实强健，唯有从散文、小说和戏剧中汲取营养,后来提出了“适度散文化”的诗歌理论。

D．余光中任编译官时,工作虽然十分繁忙，但他依然坚持写诗,也尝试写散文,这是他把写作比作呼吸,坚持创作、笔耕不辍的体现。

【小题2】文章主要在谈余光中的文学创作，但开头用大量文字介绍了余光中去台湾前的生活经历，为什么？
【小题3】余光中认为“文学是闲出来的”，这与他笔耕不辍、未曾闲过的一生是否矛盾？请结合材料，简要说明理由。

阅读下面文字，完成下列小题。
江南文化的特性是在与北方文化以及与荆楚文化等的比较中显现出来的。江南文化是一种诗性文化，主要体现在人的饱满的感性审美，与放达沉稳的现实诉求以及与清丽秀美的自然环境的和谐统一。江南文化在与主流的北方伦理文化相抗衡中，以柔克刚，“越名教而任自然”，从而自晋室南渡以来逐渐占据了中国文化的制高点。
江南文化给予历代文人以极大的审美愉悦和精神享受。陈望衡在《江南文化的美学品格》中认为，“江南概念主要是审美的。江南文化从主调来看，是一种审美文化”。这真正抓住了江南文化的审美和诗性本色。美国学者费正清认为，中原体制文化的大传统和东南沿海地区相对自由的小传统构成了中国文化的某种张力，促进了中国文化在互补中的发展。而江南文化就处于费正清所说的东南沿海地区的核心地带。
这种相对自由的文化小传统自宋代以来一直处在引领中国教育、文化和经济的地位，到明清时期达到高峰。如有清一代，全国共产生(文)状元115名，江南文化圈所属三省(苏、浙、皖)的状元数为78名，占全国的67．83％。这些数据说明，到清代时，江南在文化教育方面已远远领先于其他地方。这些状元以及出身此地的进士大多进入中国的政治领域，同时他们在经济领域亦叱咤风云。  
这种重学崇文的传统影响所及，到晚清和民国，苏浙两省的现代文学家可谓灿若群星。如鲁迅、茅盾、郁达夫、周作人、徐志摩等，均是一流的文学家。江南文化自古迄今所形成的底蕴和特色，也深刻地渗透进了当代中国先锋文学家，尤其是那些出生在江南文化圈的先锋作家的骨髓当中。
首先，江南文化培育出了中国独特的文学信仰维度。这种信仰渗透进先锋文学家的血液中便引发了当代先锋文学的持续发展和深化。在20世纪80年代中后期，先锋文学在全国有遍地开花之势，各地不少作家都进行过先锋实验性写作，但时至今日大多已偃旗息鼓。而成长于江南文化圈的先锋作家如苏童、格非、叶兆言、余华、王安忆等，创作势头仍然不减，且先锋性显明。
这是一种基于对文学的信仰所带来的执着，这种信仰于对江南诗性文化的深切记忆和感恩情怀。江南迷离的山水和氤氲的烟树，温和的气候与鱼米之多，构成了这种准宗教氛围的外在地理和风物条件。在对文学的追求中，自古以来的江南文化漫透着不同于北方的洒脱和空灵，那些生息于此的当代先锋文学家们同样承继了这样一份精神遗产。
其次，先锋文学在实验冲动过后仍然富有活力地涌现出众多优秀作家和作品，这得力于江南文化在当代的精神积淀。这种积淀体现在构思、语言、意象、叙事等诸多方面，这些都折射出了江南文化的影子，都带有鲜明的江南风物特点。然而，这种风物是以与传统审美意象相反的反讽方式体现出来的。
先锋文学的中坚力量正是那些至今坚持先锋写作的文学家特别是小说家。他们大多栖居在江南的城市里面，以最新潮的姿态和话语方式传达出江南传统文化最深沉的品格。如此看来，中国先锋文学应拥有更加夺目的未来。
(选自《中国社会科学报》)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．富有饱满的感性审美，与放达沉稳的现实诉求以及与清丽秀美的自然环境的和谐统一，是作为诗性的江南文化的主要表现。

B．江南文化自古以来所形成的底蕴和特色，孕育了苏浙一代灿若群星的现代文学家，也促成了中国先锋文学的诞生。

C．费正清认为，江南文化是一种审美文化，它与中原体制文化的大传统构成了中国文化的某种张力，促进了中国文化在互补中的发展。

D．当代先锋文学的小说家们大多栖居在江南的城市里面，他们以最新潮的姿态和话语方式传达出江南传统文化最深沉的品格。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．江南文化给予了历代文人以极大的审美愉悦和精神享受，它以柔克刚，自晋室南渡以来逐渐占据了中国文化的制高点。

B．对江南诗性文化的深切记忆和感恩情怀，对文学的信仰的执着，是当代先锋作家创作势头不减，仍然保持先锋性的原因。

C．江南文化影响深远，自宋代以来就引领中国的教育、文化和经济发展，它对中国的政治与经济做出了重大贡献。

D．江南文化因江南迷离的山水和氤氲的烟树、温和的气候与鱼米之多，而显得洒脱和空灵，留给了当代先锋文学家一笔精神财富。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．先锋作家的作品习惯用与传统审美意象相反的反讽方式体现江南风物特点，它将创造出中国先锋文学更加夺目的未来。

B．中国独特的文学信仰，深刻地渗透了先锋文学家的血液当中，促使中国当代先锋文学由偃旗息鼓到先锋性特征明显。

C．当代江南优秀作家的作品，无论在构思、语言、意象，还是叙事等方面，都折射出江南文化的影子，具有鲜明的江南风物特点。

D．江南文化处于东南沿海地区的核心地带，相对自由，“越名教而任自然”，在与北方的伦理文化的抗衡中，成为中国的主流文化。