阅读下面的作品，完成各题。

故乡的陌生人

刘星元

①当我们对于某件事物愈加思念的时候，往往并不一定意味着感情的加深。它其实极有可能在告诫我们，我们正在离它越来越远。也就是说，我们其实是在失去。譬如故乡。

②作家王鼎均先生说，故乡是祖先流浪的最后一站。这大概是他切身的体会：鼎公少年避战乱离家，在国内跋涉六千七百公里，再渡过台湾海峡，飞越太平洋，横跨新大陆，落在美利坚。在近七十载的时光中辗转、流浪、漂泊，多少年他乡作故乡，而故乡却在空间的距离上越来越远。对应他对故乡的认知，从某种意义上，他就是自己祖先的化身。

③而我却始终认为，故乡是一个人最初的滋养之地，是一个人远行的支点。我们从那里落地生根，曾像牢牢扎根在家族血脉之中的一颗钉子，固守着自己的位置，并从故乡获得最初的所欲和所得。

④我们都曾是故乡的好孩子，但也曾蜕变为故乡的坏孩子——那么多叛逆的我们，吆五喝六地骑着老式的单车在乡间穿行，捣蜂窝、掏鸟巢、偷瓜果、打群架，像风搅动着村庄和原野的安静。多年以后，我从欧洲的某部黑白老电影里看到过高度相似的桥段。

⑤然而，无论是鼎公还是我，对于故乡而言，我们都是陌生人。那么熟悉的陌生人站在故乡面前，故乡却再也叫不出我们的名字。我们的姊妹已经远嫁他乡，我们的兄弟已经漂泊多年。当我们走在故乡的道路上，我们不认识的人越来越多，不认识我们的人也越来越多。而在我们的记忆里翻腾的物事，却在现实里越来越少。

⑥故乡还是故乡，只不过已不再是我们的故乡。村庄里，原野上，那些我们不认识的孩子正在经历着我们所经历过的故事。他们在祖父祖母的故事里睡熟，在高高的草垛上仰望天空。他们穿过挂满燕子的电线，穿过铺满水草的河流，穿过麦田和炊烟的味道。他们的亲人随处可见，他们的伙伴招手便来。他们的内心是如此富有，富有得可以包裹住整个故乡。回乡之际，遇见他们，我们是胆怯的，因为我们总有“笑问客从何处来”的感慨。

⑦父母尚在，老屋尚在，可故乡已经没有我们的位置了。从立志离开的那一刻起，我们的身份已经转换为漂泊之客、局外之人。

⑧因为背叛，我们成为集体丢失故乡的一代人。然而，是不是恰恰因为已经丢失，我们才在潜意识里借助看似毫不相干的参照物象不断地去寻找，希望通过这种方式，抵达故乡？

⑨有一年在武汉，某个黄昏，我在中国最大的河流岸边看一群人垂钓，却不由自主地想起我心里最小的河流——那条绕过我的故乡的河流。我小的时候，我父亲小的时候，我祖父小的时候，都曾在里面捉鱼逮虾，也都曾扯开衣服扑进里面，把自己当成水里的鱼虾。那时候，阳光和风常常会透过芦苇的缝隙，拍打着黑黝黝的脊背，有点儿痒。那时候，河流已经瘦小得不成样子了，但是却从未停止流淌。事实上，这只是故乡的过去，只镌刻在回忆里。就像我们这些背离故乡的人，每个人在离去之时带走了它体内的一滴水——那条河流，它其实已经在几年前干涸。

⑩还有一次，在到处充斥着仿古建筑的曲阜，我去拜访中国最伟大的教育家。在气势恢宏的殿宇里，先贤的坐像巍峨耸立。但我脑中浮现的却是他周游列国的多舛人生，是他在陈蔡的惶惶如丧家之犬的那一次逃离。我沿着明清走廊漫无目的地走着，涉足之处，处处可见诸如“仁者爱人”“有教无类”“逝者如斯”之类的汉字，那些汉字凑在一起，就像一张巨大的网，把我擒了进去。仿佛我就是他那三千弟子中的一个，即便逃离了三千年之久，还是要规规矩矩地回来，而来了，就需恭恭敬敬地拜服下去，聆听自上而下的教诲。彼时，不知为何，我竟想起了幼时的启蒙之师。当年，在故乡的村小，他手把手教我在田字格上写下横竖撇捺，教授我那些道德文章。他走路时的步伐，他诵读时的声调，似乎就在眼前耳畔，又似乎遥不可及、若有若无。于混沌中，我发现，不期而至的启蒙之师的影像，竟与三千年前的先师重合到了一起。其实，我和这名启蒙之师的感情并不是多么亲——我甚至不知道他是否还健在。更甚至，我已经连他的名字都已经忘记了。

⑪我无意拿中国最波澜壮阔的河流和中国最伟大的教育家，与我故乡的那条河流、那名教师作比较。即使作比较，我也不敢大言不惭地说，我故乡的那条河流才是最美的河流，我故乡的教师才是最好的教师。

⑫我想说的是，无论我们去往何方，见过如何壮美的大河，遇见怎样卓越的人物，我们内心深处与之产生共鸣的，往往于故乡赐予我们的东西。从此到彼，即使我们背离了故乡，它也在一直为我们牵线搭桥。也就是说，故乡的河流，才是我们对于河流的最初认知；故乡的教师，才是我们对于教育的终极理解。这些伴随我们多年的故乡之象，他们作为故乡的一部分，被我们带离故乡，又时时催促着我们不忘回乡。

【小题1】下列词语在文中的意思，理解不正确的一项是

A．吆五喝六：形容孩子们相互打闹、大声喧哗的样子。

B．桥段：被借鉴的电影经典情节或精彩片段。

C．多舛：不同境遇。

D．大言不惭：说大话而毫不感到难为情。

【小题2】下列对文章内容的理解，最恰当的一项是

A．作者认为当我们愈加思念故乡的时候，可能正是在失去故乡。

B．作家王鼎均先生一生辗转、流浪、漂泊，最终回到了自己的故乡。

C．因为曾经离开故乡，背叛了故乡，故乡的孩子们并不欢迎我们回乡。

D．作者去曲阜拜见孔子，因忘记了故乡启蒙之师的名字而自责悔恨。

【小题3】文中 “有教无类”“逝者如斯”这些词语出自儒家经典著作《论语》，请再写出三个出自《论语》的成语。
【小题4】文章第③段写道“故乡是一个人最初的滋养之地，是一个人远行的支点。”结合全文，谈谈你对这句话的理解。
【小题5】文章第⑨段写作者在武汉河边看人垂钓，第⑩段写到曲阜拜访孔子有什么作用？
【小题6】请你另选一篇有关故乡的文学作品，与本文作比较，谈谈二者对故乡的情感有何相同或不同。

阅读下面的文字，完成下列小题。

披一袭风行走的父亲

段奇清

“风起于青萍之末”，在乡人们看来，风是缘起于每一个生命的。

一个生命孕育时，这个生命的一缕风也就孕育了。一个人出生时，这个人的一缕风也就诞生了。家乡人或许不懂得“大王之雄风”“庶人之雌风”，但他们相信每一个人都与身边的庄稼树木摇曳起的一缕风相呼应。“春风桃李繁，夏浦荷莲间”，有人生命的一缕风是杨柳风，有人是一缕槐树风，有人则是一缕荷莲风……奶奶说，我父亲的一缕风却是桃李风。

奶奶对我说，父亲还年幼时，就爱在或红或紫或黄的蒲公英花、雪白的地米菜花、粉黄的马齿苋花等摇曳起的一缕缕风中奔跑。那些花身下窄小的田埂，因雨水的淋漓变得极为滑溜，父亲却披一袭风如履平地。他是到麦地里去觅桃树苗的——被扔在灰塘中的桃核，连同草木灰在麦子播种前被运送到田里。春天一到，几番春风春雨后，桃核便破土长成了小桃苗。父亲便把它们挖了回来，栽种到门前的菜园里。只三年工夫，挖来时不过半尺高的桃苗就刷刷长得屋檐般高了，也开始了它们生命中的第一次开花结果。在我七八岁时，那桃树已长成有几根粗壮枝条的大桃树了。

十岁那年．一天我放学回家，看到菜地里桃树的枝条在动，最初我还以为是风吹动着枝条。可转念一想，不对，其他的树枝纹丝不动，根本就没有风啊！我这才知道是有顽皮嘴馋的孩子爬上树去在偷摘桃子呢！我拿了一根竹竿正要去捅那孩子的屁股，忽然一阵风起，原来正在院子里编竹筐的父亲一把拽住了我，说：“清儿，不要吓着了孩子，你一阵风儿地卷过去，会把孩子吓得从树上掉下来的。”

待到那孩子安全地从桃树上溜下来时，我发现是村西头的小东。这时父亲披着一袭温和的风走了过去，轻抚着小东的头说：“它们还没成熟呢，吃了这些毛桃子小肚肚儿会非常痛的。

等到它们熟了，让清哥哥帮你摘，行吗？”这时，有风吹得桃树枝条柔柔地摇动着，我想：这风一定是父亲的一缕风。

后来，改革开放，由于父亲擅长种桃，在他的精心打理下，村子里便有了第一个桃园。村上有一位盲婆婆，我叫她杨四奶奶，后来她连耳朵也听不太清了。夏日，杨四奶奶会坐在村头枝繁叶茂的桂花树下，享受一阵阵清凉的风。要是父亲去桃林，或从桃林回到村里，离杨四奶奶坐的地方尚有十多步远，杨四奶奶就会说：“是清儿他爹来了。”我非常惊奇，问杨四奶奶：“您怎么知道是我父亲？”她说：“我虽说看不到你父亲的模样儿，也听不准他的脚步声，但我认识他的风。他的风不快不慢，带着桃树的阳刚之气，却也不乏温顺，还有着桃子的芬芳与甜蜜。”

杨四奶奶是早些年逃荒从外地来到村子里的，对于孤身一人的她，父亲平素总会接济，每到桃子成熟时，父亲还会用篮子装了那些个儿大，脸蛋红红的，直冒着甜滋滋的气味儿的桃子对我说：“清儿，把这些桃子给杨四奶奶送去。”

父亲的桃园每年都丰收，不几年我们家也就成了村上的富裕人家。这时有乡亲们也要种植桃子，父亲会选择最好的桃苗给他们送过去。从耘地、下肥，到整垄、栽种，甚或防虫治病，父亲都会手把手地教。

后来，村里要种桃的人越来越多，父亲索性办起了夜校，自编了课本，在一家印刷厂印制了许多本，免费发到他们手中。每到夜晚，一盏盏煤油灯下，有关种桃的技艺，会被父亲娓娓道来，就像一缕缕风穿过千亩桃林，带着桃树枝枝叶叶的甜蜜和晖光，漫过教室的每一个角落，融入乡亲们的心田，催生出乡亲们的美好日子和幸福生活。

不出两年，父亲便是桃李满村庄了，乡亲们一座座或大或小的桃园，都有桃树葳蕤地摇曳满树繁枝于明媚的阳光与和煦的风中。乡亲们富裕了，也不忘帮助困难的人，他们就像一片片枝叶相扶，花朵相映的桃林，借着一阵阵和谐善良的风，让扶危济困蔚然成风。

“风回小院庭芜绿，柳眼春相续”，虽说我离开家乡已很久了，父亲离开我们也已很多年了，但我还会常常回到家乡去沐浴那清新的永远不可忘怀的风，或伫足回望父亲的风。这时，我都能感觉到父亲正披一袭风，依然像当年一样，将他那慈爱温暖的风洒满我的心田……

【小题1】下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章写到乡人们相信每个人都对应着一缕风，然后引用古诗句来证明这种对应关系。

B．本文选材典型，描写父亲时，采用正侧结合的方法，增强了真实感和感染力。

C．文章描写盲眼且听力不佳的杨四奶奶靠着感觉辨识父亲，这带有一定的浪漫色彩。

D．文章精心描绘了各种“风”的艺术画面，景中有情，情中有景，情景交融。

【小题2】第一段中画线句“奶奶说，我父亲的一缕风却是桃李风”在文中有何作用？
【小题3】简要概括父亲的人物形象。

阅读下面的文字，完成小题。
“中国提出的经济主题和议题非常契合当前世界的需要，可谓恰逢其‘时’”，知名智库欧亚问題研究所专家汉内斯•德凯泽如此评价。 
随着经济全球化深入发展，世界各国利益和命运更紧密地联系在一起，很多问題不再局限于一国内部，很多挑战也不再是一国之力所能应对。因此，全球治理体现为一种秩序性追求，核心是如何在制度上摆脱集体行动的困境。 
“世界那么大，问題那么多，国际社会期待听到中国声音、看到中国方案，中国不能缺席。”有人注意到，在法国近代的《人权宣言》及第二次世界大战后联合国发布的《人权宣言》中，都引用了《论语》“己所不欲，勿施于人”的论断。事实上，无论是“四海之内皆兄弟”的大同理想，还是讲信修睦、善待他人的平和禀性，在中国人的世界观念中，和谐共存是最基本的关键词。从“仁者爱人”“民惟邦本”“言必信，行必果”到“君子喻于义”“和而不同”“出入相友，守望相助”，诸多中国百姓日用而不觉的处世之道，如同一股清流，为完善当前全球治理注入了新内涵，提供了新思路。 
于强烈的纷争对抗中寻找共同点，引导各方换位思考，巧妙化解分歧，直到最终达成各方满意的结果——在不少国际观察人士眼中，不管是调解地区争端，还是倡导解决危机，中国人的方法总能“令人耳目一新”。灵活、务实的解决方案背后，是中国对支配性、排他性思维的坚决摒弃，对和衷共济、合作共赢理念的坚定支持。从“亚洲命运共同体”到“人类命运共同体”；指出“国家无论大小、强弱、贫富，都应该做和平的维护者和促进者，不能这边搭台、那边拆台，而应该相互补台、好戏连台”；在多个外交场合强调世界上的事情需要各国“商量着办”，主张在国际合作中“要注重利，更要注重义”……中国声音“荡涤着利己、功利的价值取向，弥合着对抗、冲突造成的鸿沟”。 
今天的中国，早已是全球各种重大场合的“主人”，有中国与没有中国，世界的风景确实不一样。从建立亚投行到创设金砖银行，从举办APEC会议到主办二十国集团峰会，针对重大跨国性和全球性挑战日益增多的现状，中国以前所未有的信心和力量，不断为完善全球治理体制机制提出“中国方案”、贡献“中国智慧”。同时，中国也用自身经历告诉世界：一张公平公正的 “圆桌”往往更重要。 
世界发展不应单峰耸立，更不应有孤岛。经济全球化浪潮中，只有“每一朵浪花有它的精彩”，彼此声  浪相助，才能形成滚滚发展的春潮。中国愿为全球治理搭台铺路，为世界各国和人民谋求实实在在的好处。 
(《人民日报：为全球治理贡献中国智慧》有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．为了应对世界经济发展的需要，中国提出了相关的经济主题和议题，展现了中国智慧。

B．世界各国利益和命运息息相关，各国之间的关系唇亡齿寒，因而中国声音就显得尤为重要。

C．“四海之内皆兄弟”的大同理想和“和而不同”处世之道，其实质是和谐共存的理念。

D．中国百姓日用而不觉的处世之道，是解决当前世界诸多问题的最有效的办法，值得推广。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段汉内斯德凯泽的评价，也是后文“中国方案”“中国智慧”的体现。

B．文章第二段指出当今世界各国之间的关系以及面临的共同问题，是后文立论的基础。

C．两个《人权宣言》都引用《论语》的论断，是为了说明中国智慧已经广泛运用于国际社会。

D．文章结尾，用“浪花”作比，再次重申了世界发展中和衷共济、合作共赢的理念。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．世界各国人民要想获得幸福，拥有和平，仅仅依靠中国智慧和中国方案是不够的。

B．运用“相互补台”“商量着办”的中国智慧就能解决好中东等地区争端和危机，实现和平。

C．“国际合作中要注重利，更重注重义”的中国方案，可能是论语中儒家思想的借鉴。

D．事实证明，经济化全球浪潮中，中国方案和中国智慧为完善全球治理体系机制做出了贡献。

阅读下面的文字，完成下面小题。

儒家“礼”对中国人性格的影响

中国人注重礼仪，我国古代有“五礼”(吉、凶、军、宾、嘉)、“六礼”(冠、婚、丧、祭、乡、相见)、“九礼”(冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅)之说。这些传统礼仪都对后人产生了很深的影响，这使得中国人不仅特别重视一些传统礼节，比如婚嫁礼，祭祀礼和丧礼等等，而且中国人在与人的交往过程中特别注重礼节，懂礼貌。这也使得中国人在外国人心中得到了好评，为中国赢得礼仪之邦的美称。

儒家“礼”是基于人情产生的，这使得中国人在与人交往的过程中特别注意人情礼节，崇尚“礼尚往来”，当一个人收到别人礼物或好处后，总要回送或是给予其某种好处，以表明对对方的尊重和回报。由于礼学家对人情基本上持一种中庸的态度，既不否认其合理性，又认为需要对其进行适当裁制，所以顺人之常情外，还需要正己之情。因此，许多中国人都特别注重中庸之道，极力促使自己达成中庸之道。

“尊尊”、“亲亲”的等级制度和宗法制度使得中国人存在严重的等级观念，他们看重人的等级区别。古代的中国，是一个等级制度森严的国家，君臣，父子，夫妻之间都存在明显的等级差别，“君为臣纲”、“父为子纲”“夫为妻纲”的三纲制度就是一种等级制度。在婚姻嫁娶中都要讲究门当户对，这就是一种等级观念的体现。虽然这种“礼”形成了严格的等级制度，但它同时也使得中国人形成了尊老爱幼的性格。严格的等级制度使得国人对尊者的推崇形成一种崇尚权威，卑躬，谦虚的性格，并且特别能自律忍耐。宗法观念使得中国人群体凝集力特强，特别是使家族观念得到进一步强化。但是，在儒家“礼”中，男女有别的观念却使得中国的妇女性格和地位都边缘化。儒家礼教思想对妇女社会活动范围加以限制，女子必须“三从四德”这点也使得妇女对自身男尊女卑观念有一定程度的认同。基于上述观念的形成，中国女子的性格普遍比较温和，对男子有一定的依赖感，并且特别注重贞洁。

儒家“礼”看重学问，人的才识。所以中国人比较注重学问，富于智慧。儒家的文化既是治家文化，也是治国的文化。儒家学说的创始人孔子就把“修身、齐家、治国、平天下”作为自己一生的政治理想。他在《大学》第一章说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身，……”孔子一方面把做人的思想、治家的文化与治吏的思想、治国的文化联系起来，认为“治国、平天下”要从“修身、齐家”开始，其顺序是“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”；另一方面又把“修身”与“致知”联系起来，提出“欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知。”即治国者要注意学习，知书才能达理，达理才能修身，修身才能治家，治家才能治国，治国才能平天下。这也使得中国人讲究修生养性。

儒家“礼”已经在中国成为一个伦理的范畴，“礼”使中国人特别重视伦理道德，它不仅要求人们要尊敬长辈、老者，爱护幼小，诚实友善，同时还形成一种无形的约束力，来约束人们的行为。遵循道德规范的过程，就是“克己复礼”的过程。“克己复礼”并不是程朱所认为的“存天理、灭人欲”，而是克制自己的“低下”欲望，使言行合于道德规范，最后达到“内圣外王”的理想境界。因此，中国人特别能忍让，特别能自律。

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国人不仅特别重视一些传统礼节，而且在与人的交往过程中也特别注重礼节，懂礼貌。因此，为中国赢得礼仪之邦的美称。

B．中国女子的性格普遍比较温和，对男子有一定的依赖感，并且特别注重贞洁，就是受儒家礼教的影响而形成的。

C．孔子的观点是，想要“治国、平天下”，首先要“修身”，要“修身”先“致其知”，即注意学习，知书达理，从而使得中国人讲究修生养性。

D．儒家“礼”要求人们要尊老爱幼，诚实友善，同时还形成一种无形的约束力，来约束人们的行为，从而使中国人特别能忍让，特别能自律。

【小题2】下列对原文结构和论证的相关分析，不正确的一项是

A．全文采用总分式的论证结构。总说中国人传统礼仪为中国赢得礼仪之邦的美称，然后分说古代“礼”对中国人性格的影响。

B．在论述中国人重视一些传统礼节时运用了举例论证的论证方法。

C．第四段作者引用《大学》中的句子来阐明儒家“礼”使中国人讲究修身养性。

D．第五段运用了类比论证法。用程朱的“存天理，灭人欲”来证明儒家的“克己”。

【小题3】根据原文内容，不正确的一项是

A．中国人崇尚“礼尚往来”和注重中庸之道，是分别受到儒家“礼”和礼学家的影响。

B．文章从男女有别的观念，对学问、才识的看重，伦理道德等几方面论述了儒家“礼”对中国人性格的影响。

C．中国人崇尚“礼尚往来”、具有群体凝聚力、讲究修生养性、能忍让自律的良好性格，均是受到儒家“礼”的影响。

D．尊老爱幼是在严格的等级制度下形成的，这十分符合儒家“礼”中的伦理道德。

阅读下面的文字，完成下面小题

麦子

龚培德

母亲二十八岁时，成为新疆生产建设兵团的一名排长。

她是从淮海平原走到西北戈壁上的。父母的家乡在徐州，那个地方自古以来便是兵家必争之地，解放战争最大的一场战役——淮海战役便是以徐州为中心拉开帷幕的。那时节父亲和母亲都上了前线，战役胜利后，母亲还得到一张“支前模范”的奖状。可见母亲的性格十分要强,干什么都要干到人前。不要强她也就不会从大老远的江苏跑到新疆来了,然而促使母亲走出家乡的是父亲。

父亲是一个教书先生,家乡有名的秀才,拿得出一手好毛笔字。春节写对联,从腊月半动墨到年三十也闲不下来。母亲和父亲结婚不到三个月,国民党军进攻苏北解放区,村子里几乎所有的青壮年都要扛起枪,奔向硝烟弥漫的战场。作为青妇队长的母亲,只有动员自己的丈夫走上前线，她才能在别人面前高高地昂起头。因此，秀才胚子的父亲在母亲恋恋不舍的眼神中走进了队伍。

但三个月之后，桃花河西刚刚结成一层薄冰的时候，父亲却从部队回来了，他的腿部中了一颗子弹，不得不回家休养。父亲归来，我的爷爷奶奶自然非常高兴和欣慰，母亲心里可能也是一时灌满了喜悦，然而喜悦很快又被一种深深的惋惜代替了。因为母亲认准父亲是应该做大事的人，这颗子弹不仅破灭了她所憧憬的那个美丽的梦，而且也许会影响父亲的前程。

父亲在家乡的小学校里度过三年粉笔生涯之后，便迎来了共和国建国的礼炮声，当初那些与父亲一道走入队伍的伙伴，只要没死的，基本上都挎着盒子枪回村接自己的女人迈向新的天地。一直要强的母亲在人前仿佛整个矮了半个头。她怎么也想不到，她抱着那么大希望送出去的父亲，竟会因为一颗子弹而比其它姐妹的男人们逊色，她受不住姐妹们跟着各自男人走出山村时流露的既炫耀又欣喜的心情。她沮丧地待在屋里，足足有好半年没出门。我的爷爷奶奶知道儿媳的心病，说：“别看人家现如今高头大马，出人头地，可想想那些牺牲在外的人，怕是他们的魂儿连自家的路都找不着哩。”父亲一声不吭，其实最痛苦的或许要算他，面对着母亲日渐消瘦的脸颊和失去光泽的眼睛，那种愧疚不是用语言所能形容的。

在埋葬爷爷奶奶后的第二个春天，新疆建设兵团部队到我们家乡招人，一种说不出的心理因素促使母亲和父亲登上了西行的列车。

新疆建设兵团在初建时期，所有农场的春天依旧是荒原的春天。雪刚化完，团里要挑一些精壮的男劳力去参加水库会战，工地离家有八十多公里，父亲看着母亲逐渐挺起的肚子犹豫不决，母亲说：“你别瞅着装孬种了，我会照顾自己的，你这次要不干出点名堂来，就别回来见我！”于是父亲随人到水库工地去了。原计划五月完工的工程，因为临时决定增加库容量，施工一直持续到七月中旬。而那时节，作为排长的母亲正带着那一帮男兵女兵在收割荒原土地上第一次抽穗发黄的麦子。这时母亲隆起的肚子已不允许她低躬着腰了，她只能帮着把刚割倒在地的麦子捆起来，干一些辅助的农活。我那要强的母亲……就是在炽热的七月，将我生在了她干活的麦地里。大概是冥冥之中的生命暗示，当时父亲正好从水库工地赶回来，他已经整整四个月没有见着母亲了，当他听到我的哭叫声，也激动得哭了。

待围拢过来的人群渐渐远去，父亲把那张浸透了他的汗水的“五好战士”的奖状递给母亲，母亲含着泪微笑，攥着父亲的手说：“这次，你才像个男人！”父亲的眼睛又潮湿了，看着母亲怀里的我说：“给这个小家伙起个什么名字？”母亲闪动着那双漂亮的眼睛说：“这是这片荒原出生的第一个孩子，又是在麦地里生的，我看就叫‘麦子’吧，”“麦子！”父亲重复一遍说，“好，就叫麦子！愿我们的麦子像这荒原的麦子一样旺旺地生长，结出金色的果实。”

于是，我便有了“麦子”这样一个金灿灿的名字。

那时，田野上的麦子一片金黄。

（有删改）

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．第一段简要交代了母亲从事生产的单位以及所担任的职务，照应了下文中母亲带着一帮男兵女兵收割首次抽穗发黄的麦子的内容。

B．文中的父亲是教书先生，是家乡有名的秀才，他能写一手好毛笔字，村里很多人请他写春联，从腊月十五开始写到年三十也闲不下来。

C．第四、五段主要运用心理描写手法，通过描写“我”的爷爷奶奶、母亲在父亲因腿部中弹而回家休养后的不同心情来刻画母亲形象。

D．这篇以“麦子”为线索的文章，用足够的篇幅插叙与父亲有关的一些事，丰富了文章内容，有利于突出母亲这一形象，深化了主题。

【小题2】有人说，结尾画横线的句子意蕴丰富，请结合相关内容简要分析。
【小题3】文章说“母亲的性格十分要强”，请结合全文，分析母亲“十分要强”的具体表现。