阅读下面的文字，完成下列小题。
在亲爱的人与一头猪之间
王奎山
1982年我读大四。那年的春节，我领着徐美红一起回乡下过年。徐美红的爸爸当时是我们省财政厅厅长，一个厅长千金，能看上我这乡下娃，那是因为我有三篇论文上过学报。徐美红的到来，简直在我们那个村子里刮了一场十二级的台风。女人们孩子们都挤到我家的院子里来看稀奇，一时间，院子里热闹成了一锅粥。男人们到底矜持一些，远远地站在那里看、议论。父亲拿着香烟，满面春风地上前挨个儿给大家敬。大家也不客气，会吸的，当场点着吸了起来；不会的，就夹在耳朵上。　　
这是刚刚到家那天的事。此后的几天里，家里也是人来人往像赶集一样，没个冷清的时候。母亲高兴地说，咱家几十年都没有这样热闹过了。父亲点点头，说，那是哩，那是哩。　　
直到年三十下午了，家里才算清净下来。母亲麻利地剁好饺子馅，妹妹和好面，和父亲三个人包起饺子来。我和徐美红表示要帮忙，被母亲坚决地拒绝了。于是，我躺在厨房一角父亲平时睡觉的地铺上看书。徐美红也找了一本闲书，懒懒地靠在我的身上看。这中间，徐美红上了一趟厕所。黄昏时候，饺子包完了。妹妹说，憋死我了，就往厕所跑。一会儿妹妹就跑回来大惊小怪地喊，猪跑哪里去了？咱家的猪跑哪里去了？父亲母亲都慌了，忙着往厕所里看，厕所里空空如也，哪里还有猪的影子？我们这里，厕所和猪圈是在一起的。　　
突然，妹妹像是想起什么似的，大声说，俺嫂中间上厕所了，肯定是出来的时候忘记拴栅栏门了。这是极有可能的事。一到乡下，徐美红就暗中朝我抱怨，啥都好，就是解手太恐怖了，身边那么个失东西朝你虎视眈眈的，吓死人了。因此她匆忙离开时忘记拴栅栏门，以至于让猪跑了出去，这是极有可能的事。母亲忙给徐美红打圆场，批评妹妹说，你胡说个啥，你嫂出来咋会忘记拴栅栏门！徐美红也是个实心人，也不知道推卸责任，说，我忘记拴没拴栅栏门了。父亲宽厚地笑笑，说，我出去找找看，二百多斤重的大肥猪，还能丢了？说罢，父亲就出去找猪去了。跟着妹妹也说，反正没事，我也出去找找。
天黑透了，四周传来噼噼叭叭的鞭炮声。别人家都在过大年了，我们家却连灯都没有点，五口人有两口还不知道在什么地方奔波呢。　　
终于，父亲回来了。停了一会儿，妹妹也回来了。父亲把手一挥，朝母亲说，烧火吧，不能因为丢了一头猪，就连年也不过了，该咋过还咋过。父亲还特意朝我和徐美红笑笑，说，丢不了，一头二百多斤重大肥猪，往远处跑，它又跑不动，肯定就在附近，我明天再去找，保准找得到。　　
话是这样说，但一家人谁也无法轻松下来。特别是徐美红。因为整个事件极有可能是她的粗心大意而造成的，所以更显得心事重重的样子，饺子吃了没几个，就丢下饭碗早早地上床歇息去了。　　
第二天一大早，父亲就出去找猪了。然后，妹妹也出去了。母亲说，反正我在家也是闲着，我也出去，多一个总比少一个强。这样，家里就剩下我和徐羡红两个人了，我想起母亲的话，“多一个总比少一个强”，就征求徐美红的意见，要不我也出去找？徐美红说，谁不让你去了？你去吧，你想去哪儿去哪儿！我有些尴尬地笑笑，走过去拍了拍徐美红的脑袋，也出去找猪去了。在那样一种特定的情况下，在亲爱的人与一头猪之间，我只能选择一头猪。我希望徐美红能理解这一点。　　
一直找到中午，连根猪毛也没有找到。我垂头丧气地往回走。刚进村，就见妹妹远远地迎了上来。一看到妹妹脸上灿烂的笑容，我就知道猪找到了。果然，是父亲在附近的崔庄找到的。原来，头天下午猪跑到人家的包产地里吃麦苗，被人家赶到自家的猪圈里圈了起来。父亲给人家买了两盒烟，才把猪赶回来的。回到家里，父亲母亲脸上都是一脸的欢笑。　　
突然，妹妹发现了一个新情况，说，哎，我嫂哩？又问我，哥，我嫂不是跟你一块儿找猪去了吗？母亲突然意识到了什么，知道出大事了，像个孩子一样“哇”地哭了起来。母亲一哭，本来就是孩子的妹妹也跟着哭了起来。父亲虽然没有哭，眼圈也红红的，对我说，我马上就去国营家借车子，你赶紧到新安店去。　　
新安店，是京广线上离我们家最近的一个火车站。
【小题1】下列对作品有关内容的分析和概括，最恰当的一项是

A．徐美红之所以能看上我这乡下娃，并不是因为有什么爱情，而是因为她觉得在学报上发表过三篇论文的我有出息，和我结合有美好前途。

B．作品截取生活横断面，写我和徐美红回我老家过年丢猪找猪的小事，表现了城市与乡村在环境、观念、处理问题方式等方面的巨大差别。

C．徐美红的到来在村子里所引起的强烈震动、不会吸烟的乡亲把我父亲敬的烟夹耳朵上、厕所和猪圈相连等细节描写，表现了乡村的愚昧。

D．丢猪以后，一家人陷入慌乱，赶紧去找猪，忽略了第一次上门的徐美红；一气之下，她离开我家，父亲赶紧借车子，让我到新安店去追她。

【小题2】身为厅长千金的徐美红来到乡村过年和离开乡村，分别引起了怎样的反应？这样写有怎样的作用？请简要分析。
【小题3】作品为什么以“在亲爱的人与一头猪之间”为题？请简要分析。

阅读下文，完成下面小题。

人类并不注定要失败

格林

①人类似乎成为地球系统中的癌细胞，对我们自己和其他生命都是危险物。在未来，在一个自然资源有限的世界中，数量大得多的人如何才能过上一种有尊严的生活？这是21世纪的关键问题。虽然科学和技术需要有更多的发展，但这只是文明的外在方面。我们有更深刻的需求，那就是我们如何理解作为人的我们自身，我们如何按照这种理解来行动。我们必须改变人类的生活方式，虽然这是最为艰难的。我认为，人类不会失败，但我承认，我们正在失败。如果我们想成功，我们应当大幅度改变生活方式，这种改变要求的时间之短是里上上从未有过的。

②如果人类想要有一个可靠的未来，我们面临的转变是人类历史上最为艰难的，许多科学家认为我们正处于第六次大灭绝中，□这是第一次由□是人类一个物种所造成的灭绝。地球及其生命如想延续新生代的繁盛景象，新的时代就需要人来在生态圈中有意识、有能力和有感情地参与。这要求人类回复和保护生物群落，生活方式与地球生命系统的运作相一致。

③在最近二三十年中，我国是世界上发展最快的经济体，我国总GDP和人均GDP年增长很快，然而在人均收入方面，我们仍然处于世界的中下水平。我国的经济增长导致了生态灾难，其后果如下：我们已成为最大的温室气体排放国，因为煤炭为我们提供了70%的能量。世界20个污染最严重的城市中，我们占16个。据估计，2030年我国的汽车数量将是现有的20倍，数量将超过美国。我国四分之一国土是沙漠，隔壁和沙漠每年扩展4900平方千米，到了距离北京240千米以内的地方。目前，我国大约660个城市缺水，110个城市严重缺水。抽取地下水导致城市下沉。

④当前人类的影响超出了自然承受能力的限制。有人认为当前人类的生态足迹是地球承受能力的131%。未来生存的条件是，人类必须接受自然和人类生存条件强加于我们的限制，人类也必须自我限制。这是极其困难的。人们常常把应对生态挑战设想为技术性的，但事实上更根本的是我们如何理解作为人的我们自身，以及如何将这种理解付诸行动。

⑤从新石器时代开始，文明集中关注的是通过开发甚至是征服人类之外的自然界以改善人的处境。在现代技术力量下，这种对文明的理解已经失效。我们应把自身理解为众多物种中的一个物种，而非隔绝于自然的其他存在；我们应把自身看成地球生命共同体中的一种：生态文明应当立足于这种理解之上。20世纪人类占统治地位的是对工业乌托邦的梦想，而我国的梦想是什么？我国的行动是什么？在道家、儒家中都有重要思想以支持生态文明。道家认为自然中有一种统治力量，我们可以依靠这种力量，也应对这种力量负责。儒家认为天地人之间存在相互感应，天地是宏观的事物秩序，而人是位于天地之间的“心”。

⑥我们应走一条绕开西方工业发展阶段的道路，较之西方国家更早进入生态文明。我国担负着超过十三亿人口生活的沉重任务，我国在带领世界跳过西方发展道路，进入生态文明方面有着独特的地位。这样做不仅需要科学、技术和经济发展，还需要汲取传统文化智慧，但这并不意味着回到过去。在过去和未来之间必须建立桥梁。

⑦地球有生物物理的极限，这种极限是我们不敢越过的。认为文明必须有地球的运作相协调，人类必须成为地球系统运作的参与者。所有的人类习俗和理解都必须以这种方式来解释。我们现在必须在后现代的情境下从其传统的源泉中吸取资源，以便形成对一种不是工业文明的生态文明的理解。工业和贸易尤其地位，但在生态文明中，工业和经济应当是理解社会和生态的产物，而不是像现在这样社会和生态学是工业和经济的产物。

⑧人类并不注定要失败。

（选自《北京大学学报·哲学社会科学版》有删改）

【小题1】第①段两处加点词“失败”在文中的意思分别是______________。
【小题2】根据上下文意思，填入第②段□处恰当的一项是（ ）

A．因为  全

B．而且  仅

C．因此  只

D．不过  且

【小题3】简析第③段的作用_____。
【小题4】下列对文章分析不正确的一项是（ ）

A．第①段中提出必须大幅度改变生活方式，并且必须在短时间内改变，强调了人类目前生活方式有问题、生存处境不乐观。

B．第②段引述科学家说我们正处于“灭绝”中，且这是由人类引发的，要改变这种行将“灭绝”的处境，须从人类自身着手。

C．第④⑤两段说人们认为应对生态挑战是技术层面的事，作者认为人类要认识自己在地球上的位置，并由此改变自身的行动。

D．第⑤段说“20世纪人类占统治地位的是对工业乌托邦的梦想”，我国在此背景下更重视从道家、儒家思想中寻找生态文明。

【小题5】本文标题如改为“人类注定不会失败”是否更贴切，请阐述理由。
【小题6】结合全文内容，解释“生态文明”

阅读下文，完成文后各题。

面“壁”自视

潘 飞

①从物质形态来看，“壁”是砖的累积物，但在某些特有的情境里，它却是话语和情感流泻的媒介。比如，佛教第二十八代祖师菩提达摩在少林寺面壁修行长达九年，一言不发，出洞时奇迹般地把自己的影子留在了墙壁上。他在《入道四行观》中将此举喻为“凝住壁观”，意在提醒人们遇到一切境界，心无贪爱取舍，不生烦恼嗔恨。这一点足以被新近出版的《壁上观：细读山西古代壁画》所证：死硬的“壁”生发出镜照功能，供人观视自我，感受“诸天宫殿，近处虚空，人天交接，两得相见”的艺术氛围。在壁画总量已达上万平方米的“佛国圣地”——中国文物大省山西的那一千余座大小不等的庙宇中，古代的画工在墙壁上作画，将信仰、敬畏、崇拜、祈祷等精神内涵付诸于笔下，镌刻于墙上，从而令内心所想固凝为永恒之态，便应和了此意。

②普通人往往遇壁则返，但壁画的作画者却将其加以时空层面的延长，比如，墓室壁画、佛教经变画将苦短、有限的人世，向极乐世界、永生永世无限拉长，墙壁仿佛被打通，洞窟穹顶仿佛是对“升天之路”的模拟和神化，冥土之旅亦是人生行路的伸展，生界与死界、此岸和彼岸只有一墙之隔。故而，“壁”以及壁上之画实现了人精神上的解放和自由。壁上作画，是在万物有灵的观念支配下完成的对生命的特有的感知和开拓。

③壁画建构的时空总是多维的、现实与非现实同在、逻辑和非逻辑共存、画面和环境互生的——从时间性来说，过去、现在和未来竟可以同在于一个画面里，这便脱离了架上绘画片断性、瞬间性的局限；从空间性来说，三维空间、想象空间、梦幻空间等组合在一起，是对作画者内心结构的拓展和深化，是不受现实拘囿的想像力驰骋的原野，外在地显现着心象时空的内在张力。同时，审美主客体即作画、赏画者之间的距离也荡然无存，功利欲望的束缚灰飞烟灭，审美体验最终超以象外，化入海德格尔所言的恬然澄明之境。如果追溯传统，不难发现，壁画依然延续了中国绘画的空间意识，体现着民族独特的思维方式、审美趣味和艺术品格，追求的仍是主客体的契合和突破具体时空的局限，营构表现生命意识和宇宙精神的感性空间。

④与架上作画不同，壁画的作画者与其说是面壁而画，不如说是在完成“笔随心走”“象随意生”的自我传播——他们依照内心的感受、反思，在理解“粉本”和“义理”的基础上欣然运笔，重新加以演绎。体现在技术层面，就是画工总是以生物的眼光观照自然万物，以生命体会生命，追求天人合一的审美境界。因此，手中画笔俨然就是他们的唇舌、口齿，尽言其内心的通阔与敞亮。

⑤壁画是人的精神世界的“物化”形态，图式亦不过是以情为桥，将作画者对于生命精神的感知，丝丝入扣地输送给后世的人们；他们仿佛把热气腾腾的情感植入一面面冰冷的墙土中，令其有了血肉、呼吸、脉动以及蓬勃的生气，以至于哪怕千年之后，赏画者的心也能穿透厚厚的墙壁以及历史烟云，与作画者对话、交织与共鸣。壁画要呈现的，“不仅是画，而应是一切”，画里的时空的绵延或顿挫，无不意蕴着画工的心智和情感，这导致画中的内容由具体的物象，发展到所思所想，最终升华为一种精神的抽象。壁画总是用“符号”构建、编码着不同于创作者生活的世界——符号世界，这种“符号”又最终架构出严肃、庄重、神秘、欢快等“意义”，比如，宗教画以佛的宏大与包容、俗界的色相之美感化众生，使其获得审美满足时，心灵也得以升华。由于抽象、晦涩的经典义理被形象化，加之洞窟的朦胧光线和摇曳灯光也参与到这场“造境”的运动中，信众于半虚半实的幻觉里，感受佛法的庄严、神圣和温馨。到了当下，壁面脱离宗教，获得更加自由和广阔的空间，想像力终究从神性、法性、天堂、净土的云烟中，恢复原本所依据的人性、社会性、时代性、物质性，现代人最高的心灵需要得到充分的满足。

（有删改）

【小题1】第①段中加点词“这一点”在文中是指     。
【小题2】概括第②段的主要内容。
【小题3】下列对第③段理解正确的一项是（    ）
A. 壁画建构的时空错综复杂难以捉摸。
B. 壁画要求作画者内心结构有空间性。
C. 壁画体现了审美主客体之间的转化。
D. 壁画创作体现了民族独特思维方式。
【小题4】分析第④段在文中的作用。
【小题5】第⑤段举“宗教画”的例子，对其作用分析正确的一项是（   ）
A. 直接说明了壁画以“符号”构建别于现实生活的世界。
B. 用来证明壁画借助“符号”最终架构严肃神秘等意义。
C. 表明宗教壁画借助“符号”、色相造境来教化芸芸众生。
D. 与当下形成对比进而凸显艺术脱离宗教后获更广空间。
【小题6】文章结尾部分谈到“到了当下，壁画如何获得更加自由和广阔空间”这一问题，请对此作简要探究。

阅读下面的文字，完成下列小题。
中国工尺谱是世界上最早的乐谱之一。世界上只有三个国家发明了乐谱——意大利人发明了五线谱，法国人发明了简谱，中国人发明了工尺谱、减字谱、律吕谱等。把转瞬即逝的声音用一系列抽象符号记录下来，是一项看起来简单但构建过程却十分复杂的工程。为记录声音，古代的中国人尝试了多种方式，寻找到多种途径，创造了多种乐谱。这些乐谱应当与方块字、造纸术、印刷术一样，是让中国人感到自豪的伟大创造。
千百年来音乐家一直在不断追求和完善乐谱这一用平面图形表达声音高低长短的符号体系。古今中外，贯穿乐谱中的基本元素是数字。五线谱依据五条横线的高低，表示声音高低。简谱以数字排序，表示声音高低。西方唱名法(do re mi fa so la si)来自一首赞美诗每个诗句的第一个音节，这是外国乐谱的情况。中国人用汉字表达音高，历史上把乐谱符号，称为“谱字”。工尺谱字，是否也是数字呢?常见的“谱字”共计十个：合四一上勾尺工凡六五。一眼便知的数字有：一、四、五、六，其他符号，也同质同构，源于数字。
在20世纪西方乐谱大面积传播之前，工尺谱使用甚广，中国戏曲的主要记载方式就是工尺谱。清乾隆六年(1741)，由清庄亲王允禄编纂的《九宫大成南北词宫谱》，共收录4466首曲谱，是记录戏曲音乐最丰富的资料集。清代“贮香主人”于1821年辑录的《小慧集》，是目前唯一能见到的用工尺谱来记录民歌的文献，其中收录了著名的《茉莉花》。民间器乐的主要记录形式也是工尺谱，大家熟悉的西安鼓乐、福建南音、山西笙管乐、冀中音乐会、江南丝竹等，都是采用工尺谱记录。民间乐师依照师傅嫡传的墨本和父辈祖传的曲本，辗转续抄，代代相传。工尺谱的流传，是中国古代社会的一个文化现象，不但宫廷、寺院传抄，市井、乡村也传抄，而且民间抄本比宫廷藏本保存得更好，流传得更广。
20世纪，传统文化所处的外部环境发生了天翻地覆的变化，五线谱与简谱成为音乐传播的主要形式，工尺谱被驱除出文化传承的主渠道，甚至连其名称也已退出大部分人的记忆。21世纪以来，保护非物质文化遗产的理念深入人心。从20世纪初现代学堂明令禁用工尺谱，到今天专业音乐院校学生跟着民间乐师咿咿呀呀地韵唱工尺谱，历史已经大翻转了!“西安鼓乐”“福建南音”等古老乐种被列入“人类非物质文化遗产代表作项目”，则说明人们对工尺谱的态度已发生了逆转。
没有谱本，无以为凭，作为“非物质文化遗产”形态存在的声音也就不易传播。乐谱是话语权之所在，代表了书写，代表了传统，代表了师承。于曲目，它是保存乐曲的传媒;于乐器，则是按谱用字的依据;于乐师，则是代代相承的脉络;于乐社，则是凝聚维系组织的象征。正如文化部副部长董伟所言，出版《中国工尺谱集成》，不仅对营造全社会注重收集整理非物质文化遗产的良好氛围具有积极作用，还将对探索非物质文化遗产的保护方式，推动中华优秀传统文化的保护与传承产生深远的影响。
(摘编自张振涛《工尺谱：让传统音乐有“谱”可依》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（    ）

A．工尺谱作为世界上最早发明的乐谱，是与方块字、造纸术、印刷术一样让中国人感到自豪的伟大创造。

B．工尺谱同简谱一样，也贯穿了数字这一基本元素，常见的十个谱字由数字和源于数字的符号构成。

C．收录了著名的《茉莉花》的清代文献《小慧集》，是迄今唯一能见到的用工尺谱记录古代歌曲的文献。

D．《中国工尺谱集成》一书对探索非物质文化遗产的保护方式，推动中华优秀传统文化的保护起到了积极作用。

【小题2】下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）

A．文章介绍了工尺谱的“前世今生”，并以此呼吁保护和传承中华优秀传统文化。

B．文章第二段通过中西方乐谱的比较，详细论证了中西方乐谱符号构成和的异同。

C．文章指出了工尺谱在中国古代社会流传甚广，并为这一观点提供了大量例证。

D．文章最后从几个不同的角度指出了工尺谱对于传统音乐和文化的重要意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）

A．民间乐师用以记录民歌民乐、辗转续抄、代代相传的工尺谱，能为音乐学家了解民间器乐提供重要的历史信息。

B．20世纪西方乐谱在我国大面积传播，工尺谱被驱逐出文化传承的主渠道，可见某些传统文化曾受到的冲击和影响。

C．21世纪，曾经难登大雅之堂的工尺谱，不但不再被视为“落后”，反而被视为古老文化的象征和文化的品牌。

D．如果没有多方收集和整理工尺谱，被列为“人类非物质文化遗产代表作项目”的一些古老乐种也就不易传播了。

阅读下面的文字，完成下列小题。
①所谓网络穿越小说，通常讲述的是现代人通过魂穿（主人公的灵魂穿越到古代，附身到古人身上）、身穿（利用各种方式使整个人穿越到古代）和重生三种方式，穿越到另一个时空后的传奇性经历。主人公常常利用现代观念和现代技术手段大展宏图，成为影响甚至是左右当时历史发展的人物。网络穿越小说中的古代历史背景主要分为两类，一是真实存在过的历史，一是子虚鸟有的历史。但不管是哪类历史背景，网络穿越小说都应该划归为重写历史故事的文学范畴之中。。
②网络穿越小说不仅继承重写历史故事的传统，而且相比前人的创作，它重新建构，甚至想象、篡改历史的冲动更为强烈。由于身处后现代社会背景，个人主体只能够在个体想象和历史叙事中重新建构自身，既能实现对现实社会的逃避，又能在文学编织的“白日梦”中获得满足。因此与历史演义小说相比较，网络穿越小说具有更大的想象空间和发挥余地，可以让具有现代思想的主人公突破历史时空的局限，用现代人的视角重新审视古代历史的优点和缺陷，从而赋予其理性反思的某些特征。它也经常融合野史传说、玄幻、侦探、武侠和言情等多种流行时尚因素，显然更进一步增强了通俗小说天马行空的“奇”特点，使之更具有阅读快感。
③网络穿越小说反映帝王将相的生活，大多走“纯情”的言情路线，表现出作者对具有传统文化色彩的忠贞浪漫爱情的向往，亦是网络穿越小说受到众多读者喜爱的重要原因。网络穿越小说也有朴实无华的“种田生活”故事。那些穿越历史的主人公在现代社会只是小人物，到古代反而成为有作为的英雄。他们除了依靠在现代社会中学到的科技知识和智慧来保护自身外，还以自己现代文明洗礼下形成的自强、自尊、自信和人道主义等人格品质，来吸引和获得其他人的认可，特别是获取异性的青睐。这种设计凸显了现代人的个性特征，以此塑造出性格鲜明、血肉饱满的人物形象来。
④网络穿越小说的丰富文化意蕴，以及近几年的繁盛发展现状，均使它成为当下不容忽视的一种文化现象。当下高雅文学也需要向网络穿越小说学习其“求真与化俗”的特点，争取更广大的读者群。自然，高雅文学应该在坚持严肃创作态度的基础上，来汲取穿越小说的“趣味”特点，但是不能流子低级庸俗，要有纯正的趣味。
⑤网络穿越小说亦存在很多不足。大部分穿越小说中的主人公能利用现代人的“后见之明”，得窥先机，陷入利益和心机阴谋的争斗并成为赢家，爱情也仅仅成为写作者时尚颓废与古典纯情、青春唯美与功利庸俗的矛盾态度的载体，总体上削弱了文学意义义与思想价值。越来越乡的穿越小说陷入故事情节和人物形象雷同或类似的模式化之中，这是通俗小说最致命的缺陷。因此包括网络穿越小说在内的网络文学，也必须向高雅文学汲取文学养料，追求“俗不伤雅”的艺术效果。只有这样才能保持艺术生命力的长久与旺盛，才能够走得更远。
（节选自《追求“俗不伤雅”的艺术趣味》，张清芳，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．网络穿越小说主要描写现代人通过魂穿、身穿及重生等方式，穿越到另一个时空后，成为改写历史发展的人物的传奇经历。

B．从网络穿越小说中创作的古代历史背景这个角度来看，网络穿越小说应该和历史演义小说同属于一个类别。

C．网络穿越小说受读者喜爱的原因，是大多走“纯情”的言情路线，吻合了读者对具有传统文化色彩的忠贞浪漫爱情的向往。

D．由于网络穿越小说具有更大的想象空间，这就更进一步增强了通俗小说天马行空的“奇”特点，可以带给读者阅读上的快感。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章第①段阐释了网络穿越小说的定义及特点，同时，界定了网络穿越小说都应该划归为重写历史故事的文学范畴之中。

B．文章第②③两段以正反对比的方法，阐释了网络穿越小说与传统历史演义相比，在表现人物、创新技巧方面的优劣高下。

C．文章第④段指出网络穿越小说以其丰富的意蕴而繁盛，为此，作者提出高雅文学应辩证地学习网络穿越小说的“求真与化俗”。

D．文章第⑤段中，作者分析了网络穿越小说存在的诸多突出问题，并指出网络文学应向高雅文学汲取养料。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．文章认为，高雅文学需要向网络穿越小说学习“求真与化俗”的特点，唯有如此，高雅文学才能具有丰富文化意蕴，走向繁盛。

B．部分网络穿越小说主人公善于以自我的自强、自尊、自信等人格品质来吸引与获得其他人的认可，并搏取异性的青睐。

C．与历史演义小说相比，网络穿越小说有重新建构，甚至想象、篡改历史的现象，也因“重新构建”而受欢迎，这是一种不容忽视的文学现象。

D．穿越小说模式是主人公可以在衬益和心机阴谋的斗争中，利用现代技术成为赢家，且穿越小说存在故事情节与人物形象雷同的毛病。