阅读下面的文章，完成下面小题。

强关系与弱关系

加拿大心理学家苏珊•平克在《村落效应》一书中指出，如果沟通是最为人性的行为，因为它出现于伊甸园里的面对面互动，那么随着我们日益远离紧密的、原始的世界，我们的生活就变得越来越不自然。她用大量轶事和统计数据证明，面对面的互动、所谓村落效应有许多益处。“纵观人类的进化历史，在很短的时间里，我们就从一种善于解读他人的态度和意图的群居灵长类动物，变成了一个孤独的物种，每个人都死死地盯着自己的电子屏幕。”

美国斯坦福大学社会学家马克•格兰诺维特在20世纪70年代初提出了弱关系的力量这一规律：在我们需要某些实质上的帮助时比如找工作、找医生、租房，较弱的社会关系往往最有影响力。这类重要的信息往往来自我们不熟悉的人。为什么我们最有可能通过朋友或同事的伴侣或者伴侣的同事，找到最合适的外科医生、梦寐以求的工作，以及配偶？因为家人和密友知道的东西跟我们自己知道的东西差不多。我们的背景、人际关系和兴趣都太像了，所以我们的信息也往往有很多重叠的地方。

弱关系能为我们架起一道通往新信息的桥梁，我们的泛泛之交往往知道我们的家人和最好的朋友不知道的信息。社会学家西蒙•朗格卢瓦发现，将近一半的政府雇员都是通过自己的私人关系找到工作的。雇员受教育程度越高，他们的弱社会纽带就越有可能帮助他们找到工作。蓝领工人的情况则刚好相反。84%的专业人士、经理和管理者都是通过他们认识的人找到工作的，但只有19%的蓝领工人是通过朋友的介绍。研究证明，穷人更依赖于强关系，他们虽然需要很多信息，但不得不依赖于自己和亲密朋友以及直系亲属的强网络，这也就意味着人际资源更少。有学者说，穷人对强关系的绝对依赖正是贫穷可以自我延续的原因。

不过强关系有时是名副其实的强。“最弱的关系，比如脸书上的好友之间的关系最有影响力。如果你需要某些实质上的帮助，比如介绍新工作、推荐几家餐厅，那么这些弱关系确实有可能帮上你的忙。但是如果你需要一些更内在的帮助，如跟一种可怕的疾病抗争，网络关系就替代不了面对面的互动了。或许因为现场互动可以让负责社会认知和奖励的大脑区域产生更剧烈的活动。”

（有删改）

【小题1】下列关于“弱关系”的表述不正确的一项是

A．人们通过脸书等建立的网络关系是一种弱关系， 即通常所谓的“泛泛之交”。

B．弱关系能够通过更多不熟悉的人给我们带来更丰富的信息和人际资源。

C．弱关系不是一种面对面的互动，所以需要我们架起一道通往新信息的桥梁。

D．弱关系代替不了面对面的互动，因为现场互动可能使大脑产生更剧烈的活动。

【小题2】下列说法符合原文意思的一项是

A．加拿大心理学家苏珊•平克在她的《村落效应》一书中用大量轶事和统计数据证明，只有面对面的互动才能阻止我们变成孤独的物种，给我们带来益处。

B．马克•格兰诺维特认为弱关系对我们最有影响力的原因在于我们的泛泛之交往往知道我们的家人和最好的朋友不知道的信息，弱关系为之提供了新信息。

C．社会学家西蒙•朗格卢瓦的研究发现，受教育程度较低的蓝领工人和穷人都比较依赖强关系，而穷人对强关系的绝对依赖正是贫穷可以自我延续的原因。

D．如果我们需要些更内在的帮助，弱关系就无法起到强关系那样的作用，因为面对面的互动可以让负责社会认知和奖励的大脑区域产生更剧烈的活动。

【小题3】根据文意，结合自身实际谈谈在生活中如何合理利用“强关系”与“弱关系”。

五、阅读下面的文章，完成下列小题。

太阳岛上

包利民

父亲那时每喝完酒，都会感叹着说：“在哈尔滨，最好的地方就是太阳岛了，全国都出名啊！”

那年我八岁，父亲一年中有大半年时间在工程队干活，走过很多地方。当时正流行郑绪岚演唱的《太阳岛上》，歌中唱道：“明媚的夏日里天空多么晴朗\美丽的太阳岛多么令人神往\带着垂钓的渔竿\带着露营的篷帐\我们来到了\我们来到了\小伙子背上六弦琴\姑娘们换好了游泳装……”不知勾起了多少人的向往之心。

于是在一次父亲酒后，我问他：“你去过太阳岛吗？你咋知道那是哈尔滨最好的地方？”父亲便略低下头说：“没去过，不过肯定是能去的！”那年父亲所在的工程队要去哈尔滨修江桥，他兴奋得无以复加，用力地拍着我的肩膀说：“小子，这回你爹可真要去太阳岛喽！”

夏天的时候父亲写信回来，说过几天他们要放两天假，正好可以去太阳岛瞅瞅，还说远远地看那里，全是绿色，里边肯定要比歌中唱得还好。于是那以后我日日盼着父亲的信，想听他讲讲太阳岛上的事。可是竟是一直没有信来，也不知他去太阳岛没有。

秋天的时候，父亲回来了。我和姐姐就都问：“你去太阳岛了吗？那上面好吗？”父亲就说：“当然去了，嘿，真是太好了！”我们就不依不饶地问：“那到底好在哪儿呢？”父亲也说不清楚，问他上面可有歌中说的弹琴的小伙子和穿泳装的姑娘，他说：“反正人挺多，干啥的都有！”我们就说：“你是不是没去啊，回来骗我们！”父亲急了，说：“咋没去？那门票要五块钱一张呢！”说着从口袋里掏出一张纸来，在我们眼前晃了晃：“这就是门票！”我们看了一眼，上面果然写着“5元”的字样，还有一个红红的印章，没等细看，他就收回去了，说：“别让你们弄坏了，这可要留做纪念呢！”

自那以后，父亲每次喝酒之后，更是慨叹太阳岛的美，说得我们心中痒痒的，暗暗决定以后一定要亲自去看看。父亲也是常说：“等有机会我还要再去看看，这次要看得仔细些！”可是父亲终没有再等到机会，工程队那几年转而向大小兴安岭施工，再也不去省城了。后来父亲的一条腿被砸伤，不能再出去干活了，而我们的小村子离哈尔滨又极远，他再去太阳岛的梦想就一直没有实现。

后来，我去哈尔滨上学，到了那儿的第一件事就是去了一趟太阳岛。也许是期望过高，并没有想象中的美丽迷人，心中便有了失望。可是在给父亲的信中，我还是把太阳岛的风景描绘得天花乱坠。姐姐来省城看我，我们又去了一次太阳岛，并照了许多相片，姐姐说：“回去我一定给爸好好讲讲，他现在喝完酒还总念叨呢！这么多年了，他一直都没忘！”我们相视一笑，心中却涌起一种异样的情绪。

那年暑假，我回到家，父亲一见我就用力地拍着我的肩膀，说：“小子，爸没骗你吧？那太阳岛是不是很好？”我使劲儿点头。那天我陪父亲喝酒，话题总是不离太阳岛。父亲喝醉了，躺在炕上口中还不住地说着：“太阳岛，就是最好的地方！”

我和姐姐默默地看着酣睡的父亲，眼睛都有些发湿。当年我们就曾偷偷地翻出父亲那张太阳岛的门票，其实那是一张随地吐痰的罚款单收据，父亲从没有去过太阳岛。

（选自《中外读点》）

【小题1】对这篇小说的赏析评价，不正确的两项是（ ）

A．小说中的父亲是一个热爱并向往美好的生活，对生活有朴素的愿望和追求的人。有非常强烈的自尊心，以至于自欺欺人地维持着自己的梦想和父亲的尊严。

B．“父亲”在儿子表示怀疑的时候，“便略低下头”“急了”说明他“自尊”，把罚款收据当门票掩饰正是父亲“自欺欺人”的表现。

C．我们相视一笑，心中却涌起一种异样的情绪。这“异样的情绪”是姐弟俩对父亲曾经自欺欺人的蔑视。

D．父亲对太阳岛梦想从向往、追求到自欺、满足的全部经历，“我”亲历其中，以第一人称“我”为角度进行叙述，使父亲的形象塑造得更客观、真实。

E．第一人称“我”通常能使小说的情节、人物更具真实感，以“我”观小说主人公， 将作者的主观认识与“我”的身份相结合，使小说的主题表达更深入，情感更真挚。

【小题2】小说中的父亲是一个怎样的形象？请简要概述。
【小题3】小说以“太阳岛上”为题，从全文看有何用意？请简要分析。
【小题4】小说最后说“父亲那张太阳岛的门票”“其实是一张随地吐痰的罚款单收据，父亲从没有去过太阳岛”。作者在结局上的这种处理是否合理？请结合全文，谈谈你的观点和理由。

阅读下面的文字，完成下列小题。
清顺治八年（1651年），顺治在祭告黄帝文中曰：“自古帝王，受天明命，继道统而新治统。”刚刚入主中原的满族皇帝这句话看似简单，实则内涵非常丰富，可以说是探析中国现代转型之艰的一个极其重要的视角。 
何谓“道统”与“治统”?简单来说，前者主要指尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟这些圣人的思想传统，即儒家思想传统。后者主要指体现为一定继承性的政治统治的传统。 
作为“道统”的儒家思想传统，虽在历史上也曾遭到其他思想挑战，但几千年里基本上“天下所极重”。儒家思想自有真理的闪光点和恒久的魅力，但历代帝王看重的是它所宣扬的仁义道德等对封建专制统治合法性的诠释，倚重的是它所宣扬的“君君、臣臣、父父、子子”对封建专制统治秩序的巩固，从而形成“天下以道而治”的共识。因此，历代帝王都把“继道统”作为巩固自己统治的重中之重。不过，以“继道统”为基础的“新治统”，其“新”是极其有限的。一个新王朝替代前朝，不会去否定其封建专制，而是认为前朝统治失德离道，所以天命转移。不去否定封建专制的“新治统”，只能表现为对治理之术细枝末节的修修补补，实践中则是封建专制统治在总体上不断强化。
中国历史上，“道统”与“治统”根深蒂固，强大到把入主中原的少数民族政权纳入自己的发展轨道，强大到在西方列强不断的侵略下始终没有瓦解。从这个意义上说，“道统”与“治统”对于保持中华文明的连续性和统一性有着积极作用。但是，这种深厚的积淀也使中国天然地缺乏走出传统社会的思想资源和体制基础。当中国要向现代社会转型时，“道统”与“治统”就成为沉重的历史包袱。
世界上许多国家经历过从传统社会向现代社会转型的艰难历程，但像中国这样历经百年、遍尝艰辛的却很少。譬如，日本在19世纪中叶与中国境遇相似，但它通过明治维新顺利地向现代转型，不应忽略的一点就是它没有中国这样的“道统”与“治统”。历史底蕴的缺乏在转型时反而成为优势，使其更容易放弃“原来的自己”。而中国在鸦片战争之后，有识之士也希望通过改良挽救民族危亡，但根深蒂固的“道统”与“治统”却阻碍中国的现代转型。近代历史上，早期改良派人物王韬说：“器则取诸西国，道则备自当躬。盖万事而不变者，孔子之道也，儒道也，亦人道也。”这是当时的代表性思潮。此后的“中体西用”思潮和洋务运动，与其说是向现代转型的一种努力，不如说是对“道统”与“治统”的竭力维护。再往后，即使辛亥革命敲响了封建专制的丧钟，依然有袁世凯称帝的闹剧。只有在***成立后，才真正终结维护封建专制的“道统”与“治统”，中国也由此开始真正向现代转型，向民族伟大复兴的目标迈进。 
（摘编自叶帆《道统、治统与现代转型之艰》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国向现代转型艰难的原因，从刚刚入主中原的满族顺治皇帝祭告黄帝文中关于“道统”“治统”的话中可见一斑。

B．道统主要指古代圣君、贤臣、孔孟诸位圣人的思想传统，即儒家的思想；治统主要指体现为一定继承性的政治统治传统。

C．儒家思想传统被认定为道统，历史上虽然也曾遭到其他思想挑战，但在几千年里可以说被天下人极为看重。

D．历代帝王注重的不是儒家思想的真理和魅力，而是其对封建专制合法性的诠释及对统治秩序的巩固作用。

【小题2】下列对原文论证的分析，不正确的一项是

A．为巩固统治，历代帝王均对承继道统极为看重，在此基础上，形成“天下以道而治”的共识，因此，道统与治统根深蒂固。

B．文章第三段分析指出历代帝王都把“继道统”和“新治统”作为巩周自己统治的重中之重。

C．文章逐层递进地分析论证了“道统”“治统”是阻碍中国现代转型的原因。

D．文章最后得出结论，即***的成立，真正终结了 维护封建专制的“道统”与“治统”，中国开始真正向现代转型。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．19世纪中叶中国与日本境遇相似，却没有能够通过改良或革命向现代转型，不可忽视的一点是中国有根深蒂固的道统与治统的羁绊。

B．中国在鸦片战争之后，各种关于改良的思潮、运动，与其说努力向现代转型，不如说竭力维护道统与治统。

C．辛亥革命敲响封建专制的丧钟，仍有称帝闹剧发生；***成立后，中国开始真正向现代转型，区别在于是否真正终结道统与治统。

D．所谓“继道统”，是为巩固专制统治；所谓“新治统”，是为完善专制统治。两者均是对中国向现代社会转型的阻碍。

材料一：
2017年8月8日21时19分，四川阿坝藏族羌族自治州九寨沟县发生7.0级地震，新闻机器人用时25秒，通过中国地震台网官方微信平台推送，实现了最快速度的全球首发。
这让人们想起了9年前的汶川地震和4年前的雅安地震。同样的地震，同样媒体全天候关注，短短几年间，新闻的模样已经悄然发生了变化——除了传统获取新闻的方式，微博发布、微信互动、客户端即时更新、视频直播随时在现场——多端口呈现已成为每一场“新闻战役”的标配。
“当下爆款新闻产品，多是社交媒体与移动传播相结合，最接近面对面交流的效果，人民日报社的H5产品就是很好的证明。”人民日报社研究部主任崔士鑫认为，如果不是通过社交平台传播，很难出现类似天文数字的浏览量。
崔士鑫提到的“天文数字浏览量”，是这些产品实现内容影响力提升最形象的描述。
在2014年—2016年间，国内83.7％的报刊出版单位，制定了未来3至5年融合发展战略规划文本；90.12％的报刊出版单位出台了媒体融合具体措施和工作安排；超过三分之一的单位进行了项目实施。融合发展的理念已经深入人心，报刊业融合发展已经从加和式转型进入质效并重时期。
（摘编自中国记协网《喜迎十九大之融合发展：开启媒体报道新时代》）
材料二：
中国社会科学院《中国新媒体发展报告》指出，截止2014年年底，中国新媒体用户数量已达6.49亿，占全球总数的21.6％。

（资料：艾瑞咨询2016年1—3月网络新媒体调研数据。）
材料三：
纵观传媒业的发展进程，技术一直是驱动其变革的重要力量。在技术“喜新厌旧”本性的作用下，整个传媒行业在残酷的“破”与“立”之间寻找着动态的平衡。
如果说web1.0和web2.0的关键词分别是“网络化”和“数字化”，那么web3.0的关键词就是“智能化”。它与传媒业的耦合，催生了机器新闻写作，并将内容生产范式从媒体精英式的内容产出和用户生产内容转换到算法生成内容。
在西方传媒界，机器新闻写作自2006年首次被引入以来，已经在体育报道、财经报道、气象报道等诸多领域得到较为普遍的应用。美联社更是在机器写作之外，启用编辑机器人对机器自动生成的稿件进行审查，成为第一家全面引入机器新闻人的传媒机构。在中国，机器新闻写作虽然起步较晚，但其也已在传统媒体和新媒体“双平台发力”。从腾讯财经的Dreamwriter到新华社的“快笔小新”再到今日头条的“张小明”，这些写稿机器人的不断涌现以及升级换代，无不暗示著传媒业深层次地改变。
人工智能技术在新闻传播领域的全面渗透是近年来的一个现象级的发展，其中，机器新闻写作是人工智能在传媒领域的具体应用之一。有研究表明，未来传媒业的发展，很大程度上将与人工智能技术的引入和应用关联在一起。
（摘自喻国明等《新闻人的价值位移与人机协同的未来趋势》）
根据上述材料，概括说明新时代媒体报道的特点。

阅读下面的文字，完成下列小题。
【导学号：08902146】
李尚师：修史·铸鉴·报国
邢兆远　李建斌
1942年出生的李尚师，饱历世间沧桑。血与火、痛与苦，烧灼着他的心，更让他悟出一个理：个人与国运血脉相连，只有国家强大，百姓方可安居乐业；只有治国有方，人民才能过上幸福生活。
1985年，任中学教师的李尚师的人生出现了转折，当时山西师院的“晋国史研究室”缺少人手，本族叔叔李孟存教授邀他一起编写《晋国史》。而自幼就崇拜“报国修史”的李尚师，此时不禁热血沸腾，下决心步入“漫漫”的修史路，为国家尽一介草民之力。
为搜集史料，李尚师走遍了晋国古地，晋侯墓地、陶寺遗址、尧都、天马—曲村遗址、晋献侯墓的车马坑、晋国铸铜遗址、侯马盟书出土遗址、牛村晋国宫殿遗址等都出现了他的身影。
为考察传说中的晋国大宗之都——翼，李尚师曾住在翼城南梁农家，骑着自行车奔波于翔山之下、浍河之滨，观其山如大鹏翱翔之状、察其遍地灰层、绳纹陶片遗存比比皆是，从而确定“翼”乃是南梁故城。
李尚师千方百计地参加各种研讨会，与史学界的朋友交流信息，追踪最新研究成果。北大教授、著名史学家李伯谦感慨地说：“李尚师对文献史料的重视和掌握，是很少有人能够匹敌的。百万字的手写书稿，装满整整一大箱子，仅写一遍，改一遍，再誊抄一遍，工作量可想而知，个中清苦甘甜，唯有自知，他完全可以称得上‘中国当代民间修史第一人’。”
研究晋国史，疑点、难点很多。比如晋国始君叔虞所封的唐究竟在何地？历史就有七说，其中东汉班固、西晋郑玄等认为唐在今太原，后世在今太原晋源区建有晋祠，更使“太原晋阳说”不胫而走，家喻户晓。
面对诸多大相径庭的观点，李尚师的大脑在梳理着一个个信息团，一遍又一遍地翻阅着诸多古籍文献，查找考古资料，实地观察地形，理清各种说法的偏差，毅然选定“临汾盆地说”，并确定唐国地域覆盖范围。
挑战与创新的激情燃烧着李尚师的心，他不断审视权威史书：《春秋》只有1.8万字，由于只记事件结果，不记事件的经过和背景，过于简略，用语隐晦；《史记》以文学笔法写史，有许多地方“失实”。他将《左传》与《春秋》《国语》等中的记载进行梳理、比较，将众多历史事件和人物，加以互为印证，理清了主线脉络和史实。谈及此，李尚师说，修史之人不能人云亦云，要有自己独立之思想，敢于突破禁区，超越前人。
2011年，李尚师开始编撰《治国方略史鉴》。他俯瞰五千年漫漫长史，在揭开一层层面纱后发现，源远流长的儒家，提倡“德治”“仁政”“中庸”，使国家和谐，社会安定，然而其以宗法制为核心，讲等级，守旧保守，不易于社会变革，造成社会进步缓慢。法家崇尚法治，树立法律至高无上的权威性，建立一个有法可依、执法必严、违法必究的规范有序的社会。其缺点是，由于手段强硬，滥用之，则容易激化矛盾，甚至造成社会动乱。
在《治国方略史鉴》中，李尚师理清了中国历史上治国理政思想的主线脉络：尧舜时期始创“明刑弼教”“德主刑辅”，于孔、孟时期发展成熟；与此同时，法家学派在晋国孕育、发展，然后儒、法思想通过晋人卜子夏在晋(魏)发生碰撞、融合，并形成了“儒法兼容”思想。战国末期，荀况在“儒法兼容”思想的基础上，将儒家的“礼制”与法家的“法治”有机融合起来，形成了“礼法合治”“德主刑辅”的思想，转变形成历时两千年的治国思想的主线。
观云卷云舒，思潮起潮落。李尚师以大量的史实在讲述着，战国时的魏文侯尊崇“重法尊儒”，让魏国成为当时的最强盛国家；到了秦始皇，实行纯法家思想治国，结果15年短命而终；汉宣帝以“礼法合治”“德主刑辅”治国，使汉代因此而强盛；西汉末年王莽篡位，实行“王道”治国，结果仅存15年。从东汉至清朝，凡是灵活运用“儒法并用、德主刑辅”思想治国的，国家就走向繁荣昌盛；凡是偏离了这条治国思想主线，就会导致或专权暴政、人民揭竿而起，或政治腐败、民心怨恨的结果。
2014年逝世的中国社会科学院历史所研究员、中国先秦学会原常务会长孟世凯评价李尚师，他独立完成了一个重大理论性课题，具有创新意义。他根据有关文献和新的考古成果，围绕“治国思想主线”，以独特的视角和思考，梳理出中国两千载治国思想的主流：“隆礼重法”，这是传统文化中的精华，对当今也具有借鉴意义。
这位“宿儒”，身居山村，耐住清贫与寂寞，历时三十余载，以心与魂熔铸着长史。中国先秦史学会常务理事宫长为评价李尚师说：“读万卷书，行万里路，通古今之变，成一家之言，天下河东，无出其右。”
(选自《光明日报》2015年7月16日)
【小题1】下列对材料有关内容的分析和理解，不符合文意的一项是(　　)

A．李尚师认为儒家提倡“德治”“仁政”“中庸”，法家崇尚法治，两者各有优点与缺点，在互相碰撞融合的过程中，最终形成了“儒法兼容”的思想体系。

B．战国末期，荀况在“儒法兼容”思想的基础上形成的历时两千年的治国思想的主线即是“礼法合治”“德主刑辅”的思想。

C．李尚师在阐述《治国方略史鉴》时，主要运用了对比的手法，通过两种思想的对比，表现出各自的长处与不足，突出了两种思想的本质特征。

D．宫长为对李尚师在学术研究方面取得的成就作了整体概括，孟世凯则从李尚师的学术地位进行评价，从侧面突出传主李尚师的贡献及其在学术界的地位，其中包含有评价者及作者对李尚师的赞美和崇尚之情。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(　　)

A．饱经世间沧桑的李尚师，在血与火、痛与苦的经历中，体会到个人生活境遇与国家命运的关系，因此走上了漫漫修史路。

B．为考察传说中的晋国大宗之都——翼，李尚师进行了大量的实地考察，分析了大量的历史遗存，从而确定“翼”乃是南梁故城。

C．修史过程中，李尚师重视文献史料，写一遍，改一遍，再誊抄一遍，形成了百万字的手写书稿，个中艰辛只有自己知道。

D．在考查晋国始君叔虞所封的唐究竟在何地时，李尚师推翻了历史上的七说，理清各种偏差，确定了唐国地域覆盖范围。

E. 李尚师突破禁区，超越前人，将《左传》《春秋》《国语》等中的记载进行梳理，比较，从而理清了主线脉络和史实。
【小题3】李尚师被称为“中国当代民间修史第一人”，他的事迹体现了一种怎样的情怀？请就此谈谈你的认识。