阅读下文，完成小题。

诗眼消解与篇法、句法与字法

葛兆光

（1）“诗眼”的凸现使诗歌意象的物理运动或自然情状染上了诗人的情感色彩，因而也使诗歌意象赢得了生命力，因此盛唐以后的诗人们似乎都迷上了这种语言技巧，我们在中晚唐诗歌中可以发现不少对偶整齐、诗眼精巧的句子……而“推敲”的故事和“一字师”的传说，分别出自中、晚唐，也说明了“炼字”之风在当时盛行。

（2）不过，这里又潜藏着另一种弊端，当人们纷纷去追求这一字之工、一字之奇的时候，却忽略了诗歌意义的整体建构，诗歌并不能仅由一个或几个字完成意境的创造，把其他意象都当作跑龙套的配角视为可有可无，其结果是把戏剧演成了单口相声，是把明星剧照当成了电影。中晚唐的一些末流诗人过分酌句斟字的结果正是如此有字无句，有句无篇，特别是他们把一些别人用得很精巧的字成双成对地镶嵌在自己硬凑的句子里，而且屡用不厌，就无形中使得“诗眼”成了“俗字”，有生命的“鲜菜笋”变成了无生命的“死鱼虾”，用宋人的话来说，就是“活字”变成了“死字”。

（3）于是，当人们越来越注目于诗歌的意义表达功能，越来越倾心于整体意境的自然高远，而厌倦僵滞呆板的形式拘束时，诗人便开始对“诗眼”冷淡起来了。请看宋人的几段话——“意格欲高，句法欲响，只求工于句字，亦末矣。”“其（指诗歌）用工有三：曰起结，曰句法，曰字眼。”“诗以意为主，又须篇中炼句，句中炼字，乃得工耳。”“炼字莫如炼句，炼句莫如得格。”请注意，这四段话不约而同地把诗歌创作分成了三个层次，借明人王世贞《艺苑卮言》卷一的话来说即“篇法”、“句法”、“字法”，而他们又不谋而合地认定“篇法”高于“句法”，“句法”高于“字法”，仍用王世贞的话来说，就是“篇法之妙，有不见句法者，句法之妙，有不见字法者。”显而易见，“诗眼”即“炼字”的地位在宋人心目中是大大降低了，所以他们才一再地说“诗以意为主，文词次之。”

（4）是不是“以意为主”，以篇法即全诗整体意境气格为主就一定要把“字法”即诗眼的推敲抛开呢？显然不是。不过，强调同样也意味着忽略，就像眼睛专注地凝视一点必然对其他各点视而不见一样，尽管抱着求全责备的诗论家总是试图篇、句、字滴水不漏，锱铢必较，但事实上却总是十个指头按跳蚤，顾东顾不了西。当宋人注意到诗歌中“意”与“理”的表达的重要性时，他们就必须要对妨碍“意”、“理”传递渠道畅通的字、词百般挑剔，于是，本来三足鼎立，并驾齐驱的篇、句、字，便在出主入奴的心理中分出高下来了。《诗人玉屑》卷六引《室中语》将“命意”当成“主子”，而把择韵求字视为“如驱奴隶”，开了袁枚《续诗品》“意似主人，词如奴婢”的先河……《红楼梦》第四十八回香菱论诗一段在香菱夸了一阵诗眼之后，林黛玉劈头说了一段话：“词句究竟末事，第一是立意要紧，若意趣真了，连词句不用修饰自是好的。”这当然是曹雪芹的意思，不过也正是曹雪芹从传统诗论那里贩来的“终审判决”。

（5）“句眼端能敲一字，吟肠何啻着千年”，是不是“诗眼”的推敲有碍于意脉的流动，是不是字词过分地远离了“字典意义”就有可能使意义的传递受到了阻碍，就像“混沌凿七窍”反而失去了生命？很难说。总之，在宋人高举“自然”、“意格”而贬低“字词”之后，诗眼就在自然流畅的诗歌中逐渐消解了。可是，对于诗歌这究竟是幸还是不幸呢？

（选自《汉字的魔方》，有删节）

【小题1】“推敲”的故事的当事人是_____________。
【小题2】第（2）段中划线句子的含义是___________________________________。
【小题3】最后一段作者说：“诗眼就在自然流畅的诗歌中逐渐消解了”。请结合全文，写出“诗眼”“逐渐消解”的过程。（提示：将几个关键阶段列出即可）
a._____________________
b._____________________
c._____________________
d._____________________
【小题4】下列对文中论述“诗眼”的分析正确的一项是（   ）

A．将“诗眼”置于“篇法”、“句法”与“字法”中探讨，在正反对比中论述了“诗眼”彼长此消的诸种原因。

B．论述时不仅旁征博引，而且用语形象生动，像“单口相声”、“鲜菜笋”、“终审判决”、“混沌凿七窍”等说法即是。

C．第（3）段引用宋人的四段话，多角度证明了“诗眼”遭到了宋人的冷遇，表明宋人更重视诗意的整体性构建。

D．第（4）段使用了“求全责备”、“锱铢必较”、“百般挑剔”、“出主入奴”等一系列成语，隐含了对宋人冷遇“诗眼”的不满。

【小题5】文章第（5）段开头引用诗句的作用是________________________。
【小题6】作者对“诗眼”的“消解”持什么态度？你对“诗眼”的“消解”持什么态度？

阅读下面文章，完成各题。
《庄子》承继老子学说,是战国时期最重要的道家著作。现存世33篇,分为内七篇、外十五篇和杂十一篇。其文以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式,思想奇特,意出尘外,文笔多变,气势壮阔,妙趣横生,充满浓厚的浪漫主义色彩,勾勒了逍遥飘逸的人生境界。

庄子尤为强调精神的自由,因此《庄子》开篇便是《逍遥游》。他生逢乱世,生活穷困潦倒,却洒脱地鄙弃权势名利,坚拒楚相之职,竭力保持独立的人格和内心的自由。在他看来,顺从天道,自然而为,不为物累,方能旷达处世,泰然逍遥。所以《庄子·道遥游》里说:“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉！故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。”即顺应自然的规律,把握六气的变化,游于无穷的境域,便无须依赖外物。然而,世人总有“机心”,心为俗物所羁绊,便难以达到真正的逍遥自由。如《庄子·养生主》所言:“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已!”在庄子看来,以有限的生命去追寻无穷的知识和利益,也是一种“机心”,这恰恰是为利益所累。如何能“不物于物”,达到逍遥的境界？庄子提出了“坐忘”“心斋”这样一种返璞归真的人生修行方式,即去除求名斗智的心念,消除由生理激起的贪欲,使心境达于空明之境。具体怎样才能返璞归真,庄子又强调,“无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名,谨守而勿失”,即当做到不为人工而毁灭天然,不为世故而毁灭性命,不为贪得而身殉名利,谨守天道而不离失。

《庄子》强调逍遥游,并非看破红尘,他同样珍视和强调积厚、诚信、忠诚等美好品质，只是尤为强调以自修的方式,获得心灵的自由。正如《庄子·让王》中所强调的:“知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不作。”回首《庄子》,其所强调的不执着自我,不执念于一时、一事,不耿耿于荣辱得失的开阔境界和旷达胸怀,所强调的审己体察、丰富自身心灵的修行方式,以及抛开成见,消除争论,尊重差异,以不齐为大齐的人生智慧,不仅对个人修身养性,保持平和的心态、成就胸怀浩荡达观豁达的人生有指引作用,而且对党和国家的伟大事业的开拓、中华民族的伟大复兴,依然具有跨越时空的魅力和启示。

(摘编自孙欣《旷达逍遥,天人合一》,有删改)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是（）

A．《庄子》思想奇特,文笔多变,气势壮阔,充满浪漫主义色彩,是战国最重要的道家著作。

B．“机心”指心为权势名利所绊,用有限的生命去追寻无穷的知识和利益也是心存“机心”。

C．《庄子》尤为强调审已体察、丰富自身心灵,抛开成见,看破红尘,获得心灵自由。

D．“心斋”是去除功利之心,消除由生理而激起的贪欲后,达到返璞归真的人生修行方式。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（）

A．文章以庄子身逢乱世,穷困潦倒的背景为前提,来论证庄子开篇便是《逍游游》的缘由。

B．文章第二段先提出庄子逍遥思想,接着逐层分析论证,最后梳理出返璞归真的方法。

C．文章在论证庄子追求自由精神的同时,又兼分析其珍视美好品质的特点,具有辩证意味。

D．文章援用《庄子》原句,既阐释了庄子逍遥思想的内涵与意义,又增加了文章的说服力。

【小题3】根据原文内容,下列说法正确的一项是（）

A．我们回首《庄子》,就是为了具备不执念于一时、一事,不耿耿于荣辱得失的修行方式。

B．世人只有去除求名斗智的心念,消除贪欲,使心境达到空明之境,方能达到“不物于物”。

C．庄子的人生智慧在今天仍具有现实意义,如果缺失这一智慧,就无法开创事业,成就人生。

D．庄子超越当代之人,他的人生智慧对国家事业的开拓、民族的伟大复兴具有深远意义。

（一）阅读下面选文，完成下列小题。
回归“繁体字时代”并不现实
魏英杰
繁简之争，向来是个热议话题，不时引起公众关注与讨论。这次纷争再起，是因为中国香港 明星黄秋生在微博上吐槽：“在中国写中文正体字居然过半人看不懂，唉，华夏文明在大陆已死。”
黄秋生这番话，前半句或者属实，后半句则不通。在中国大陆，简体字既占据官方主流地位， 繁体字日渐衰落也就毫不奇怪了。我们上一代人还能多少认识和书写繁体字，到我们这代人大多 只能认识繁体字但写不出，至于新生代，或者连繁体字都认不得了。当然，这并非绝对说法，只 是一种概括。
可要说这就意味着“华夏文明在大陆已死”，却是以偏概全了。一者，繁体字只是“华夏文 明”的一部分，而非全部；再者，繁体字并不是“死”了，而只是在中国大陆地区不再被官方提 倡使用；三者，大陆通行的简体字也非凭空臆造，其中不少于传统汉字，也是传统文化的一 部分。此外，哪怕不承认语言文字本身在不断发展变化这个事实，简体字在大陆通行数十年也已构成既定事实，而且不得不说，这也是华夏文明演化发展的组成部分。还应纠正一个流行谬误， 即许多人认为汉字简化乃 1949 年以后才发生的事情。实际上，汉字简化不仅早已有之（如历代 碑帖中的俗体字），其作为一场文字变革也要从民国时期的新文化运动开始说起。当时不少新文 化运动的旗手，都主张进行文字改革，甚至提出废除汉字，实行汉字拼音化。在文字改革方面， 民国政府曾公布过第一批简体字表，因遭反对随后暂缓执行。从这可看出，大陆的汉字简化改革 乃这股社会思潮的延续与发展，并非凭空而来。
至于汉字简化的利弊，三言两语说不清楚。不过，在简体字已通行数十年这个事实面前，有 一个结论显而易见，那就是汉字书写已难以回到“繁体字时代”，否则将引发另一场文化紊乱。 且不说让只会写简体字的几代人重新学习使用繁体字，将是多么可怕的事情，也不说这对社会运 作的严重影响，不妨想想，等好不容易大家重新习惯繁体字后，必然又会出现一个“断代”现象， 那时候人们可能将因为不认识简体字而失去对这个时代的解读能力。不认识理解繁体字，并不影 响社会交流，其弊端在于难以阅读古籍、体会传统之美，对文化传承造成一定阻碍（这已经是一 个事实），但重新回到“繁体字时代”，人们则将面对的是社会运作的现实困境。在这种情况下， 如今多数只认得简体字的人们恐怕不会答应回归“繁体字时代”。
所以，更为现实的做法是“识繁就简”，也就是把简体字作为规范化汉字，同时提倡认识繁 体字，掌握和书写繁体字。
【小题1】下列关于“繁简字”问题的理解与分析，符合原文意思的一项是

A．尽管在阅读古籍、体会传统之美等方面繁体字具有独特的魅力，但在简体字已经通行数十 年的背景下，汉字书写或许难以回到“繁体字”时代。

B．不论是回到“繁体字时代”，还是完全摈弃繁体字而使用简化字，都将引发文化的紊乱， 甚至出现一个“断代”现象。

C．简繁字体各有利弊，因此可让两种汉字齐头并进平分秋色，在求同存异的基础上，共同促 进文化的发展。

D．“繁简字”问题，没有必要一刀切，可把简体字作为规范化汉字，同时提倡认识、掌握和 书写繁体字。

【小题2】下列不能作为反驳“华夏文明在大陆已死”的依据的一项是（ ）

A．繁体字只是“华夏文明”的一部分，而简体字同样也是传统文化的一部分。

B．汉字简化不是 1949 年以后的事，其至少可以从新文化运动时说起。

C．简体字并不是凭空臆造的，有不少于传统汉字，而繁体字只是不再被官方提倡。

D．简体字在大陆通行数十年，这也是华夏文明演化发展的组成部分。

阅读下面的文字，完成下列小题。

听风看云喝茶

三石

“人生最为淡雅的事，莫过于三五知己一起听风，看云，喝茶。”亚东是在陪我喝酒后说的这句话，当时他正端坐在办公桌前那把宽大的椅子上，手握一杯清茶，茶香缭绕。

我知道这句话不是亚东的原创，依稀记得出自洪如辉的散文《茶的画境》。我不好点破，但亚东显然没有侵犯洪如辉知识产权的意思，随即便对我说：“这是洪如辉书中所写，可如今对我而言，却成了难以实现的心愿。”

我没有接腔，只是赶紧往亚东的杯里续上热气腾腾的水。

当然，我还抽空找了洪如辉，让他将请亚东喝酒改成喝茶。

我跟亚东是大学同学，当年关系好得能穿一条裤子，而洪如辉却是我多年的文友，虽然入仕多年，文章依然锦绣，只是仕途多不顺，一个文化局副局长当了十来年。此次局长位置空缺，洪如辉虽是文化人，却也免不了俗，脱不掉凡心。恰巧亚东空降到县里任职，如此三角关系，我自然责无旁贷。

喝茶的地点不用挑选，是离城三五里地的采芝斋，洪如辉姐姐家的茶庄。

我对亚东说：“山野之外，满山茶树的翠绿环抱之下，一间草棚，一张茶几，几张酸枝木的椅子，有风，有云，还有茶，只是不知道我和如辉兄算不算得上知己好友？”

亚东虽然没有正面回应我的话，但此刻他的心境肯定是极为轻松的，清瘦的脸上不时露出些许微笑来，四下打量着说：“到底是老同学，一句平常话，便如此记在心上，让我如何不诚惶诚恐。”

三人围坐，洪如辉便秀起了他的茶艺，备器、选水、取火、候汤、习茶，手法纯熟而老道，博得亚东啧啧称赞。

都说品茶如品人生，这句话洪如辉自然是写过的，只不过是不是他的原创还得另当别论。三个可以说是事业多少有成的男人坐在一起，除了听风看云喝茶外，还得聊天。聊天过程中少不了感慨人生，除了人生，还有文学，甚至还有女人，就是没有提起洪如辉想担任文化局局长的事。

如此情景，以文化人自诩的我及洪如辉，自是觉得难以启齿。

不过，我多少清楚，有些事情也不见得要说得那么明白，以亚东在官场厮混多年的经历，不应该参不透此次茶香之外的余音。

几壶清茶过后，已是晚饭时间。几样农家小菜，一只茶汤清炖的土鸡，没有酒，亚东却吃得是斯文扫地。

分手的时候，亚东依旧不舍，还开玩笑说早晚还得来这采芝斋，听风，看云，喝茶。而此时，洪如辉如做贼般悄悄将两盒茶叶拎在了手上，在我用眼神示意下战战兢兢地放入亚东车内，局促地说：“两盒新茶，您带回去尝尝鲜。”

看得出亚东不想收，甚至将手伸向了茶叶，但也许是顾及我的面子，他还是将手缩了回来，然后跟洪如辉握手告别。

其实我一直没有跟亚东明说洪如辉的事，但在这之后不久，我便接到洪如辉的电话，告诉我他已经提拔担任了文化局局长，并让我过去一趟，一并去谢谢亚东的帮忙。

原本准备约亚东再去采芝斋喝茶的，可亚东却让我们上他办公室，我跟洪如辉便赶了过去。

洪如辉自然对亚东的关照表示感谢，亚东微笑着摆摆手说：“不用谢我，我了解过，早就该给你挑重担了。只是——”说到这儿，亚东停顿了下来，眼睛盯着洪如辉说：“我记得你在一篇文章里曾经说过：茶，注入无华的水，人的一生就可以在一杯茶里修行。有这句吗？”

洪如辉点点头。

亚东默默将边上的柜子打开，拎出两盒茶叶来，轻轻摆在桌面上，接着说：“茶，是好茶，但如果没有干净的水，你说，这样的茶，能够让人修行一生吗？”

洪如辉的脸霎时便红透了。

而我，同样尴尬得不知道说些什么，只是掩饰地端起面前的清茶，一连喝了几口。

茶，算不上是好茶，却清香留齿……

（有删改）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是

A．开头写亚东端坐在一把宽大的椅子上，手握一杯清茶，写出亚东在同学面前舒适、惬意、闲适的神态。

B．第五段交代“我”与亚东、洪如辉之间的关系，为“我”在帮助洪如辉一事中发挥了关键性作用埋下了伏笔。

C．亚东两次引用洪如辉文章中的话，一次表达自己的愿望一次批评洪如辉，后面一次引用也表现出亚东对洪如辉的了解。

D．小说结尾的那一句，照应了上文亚东批评洪如辉的话，含蓄隽永；也照应了开头与题目，使小说结构严谨。

【小题2】小说中的洪如辉是一个怎样的形象？结合作品作简要分析。
【小题3】小说标题“听风看云喝茶”在小说中有哪些作用？请从情节线索、主题两个方面简要分析。

阅读下面的文章，完成第下列小题。
笔墨祭（节选）
余秋雨
中国传统文人究竟有哪些共通的精神素质和心理习惯，这个问题，我思忖日久，头脑渐渐由精细归于朴拙，觉得中国传统文人有一个不存在例外的共同点；他们都操作着一副笔墨，写着一种在世界上很独特的毛笔字。不管他们是官屠宰辅还是长为布衣，是侠骨赤胆还是蝇营狗苟，是豪壮奇崛还是脂腻粉渍，这副笔墨总是有的。
笔是竹竿毛笔，墨由烟胶炼成。浓浓地磨好一砚，用笔一舔，便簌簌地写出满纸黑生生的象形文字来。这是中国文人的基本生命形态，也是中国文化的共同技术手段。既然如此，我们何不干脆偷偷懒，先把玩一下这管笔、这锭墨再说呢？
一切精神文化都是需要物态载体的。五四新文化运动就遇到过一场载体的转换，即以白话文代替文言文；这场转换还有一种更本源性的物质基础，即以“钢笔文化”代替“毛笔文化”。五四斗士们自己也使用毛笔，但他们是用毛笔在呼唤着钢笔文化。毛笔与钢笔之所以可以称之为文化，是因为它们各自都牵连着一个完整的世界。
作为一个完整的世界的毛笔文化，现在已经无可挽回地消逝了。
诚然，我并不否定当代书法的成就。有一位朋友对我说，当代书法家没有一个能比得上古代书法家。我不同意这种看法。古代书法家的队伍很大，层次很多，就我见闻所及，当代一些书法高手完全有资格与古代的许多书法家一比高低。但是，一个无法比拟的先决条件是，古代书法是以一种极其广阔的社会必需性为背景的，因而产生得特别自然、随顺、诚恳；而当代书法终究是一条刻意维修的幽径。
在这一点上有点像写古诗。五四以来，能把古诗写得足以与古人比肩的大有人在，但不管如何提倡张扬，唐诗宋词的时代已绝对不可能复现。诗人自己可以写得非常得心应手（如柳亚子、郁达夫他们），但社会接纳这些诗作却并不那么热情和从容了。久而久之，敏感的诗人也会因寂寞而陷入某种不自然。他们的艺术人格，或许就会因社会的这种选择而悄悄地重新调整。这里遇到的，首先不是技能技巧的问题。
我非常喜欢的王羲之、王献之父子的几个传本法帖，大多是生活便条。只是为了一件琐事，提笔信手涂了几句，完全不是为了让人珍藏和恳挂。今天看来，用这样美妙绝伦的字写便条实在太奢侈了，而在他们却是再自然不过的事情。接受这张便条的人或许眼睛一亮，却也并不惊骇万状。于是，一种包括书写者、接受者和周围无数相类似的文人们在内的整体文化人格气韵，就在这短短的便条中泄露无遗。在这里，艺术的生活化和生活的艺术化相溶相依，一支毛笔并不意味着一种特殊的职业和手艺，而是点化了整体生活的美的精灵。我相信，后代习摹二王而惟妙惟肖的人不少，但谁也不能把写这些便条的随意性学到家。
在富丽的大观园中筑一个稻香村未免失之矫揉，农舍野趣只在最平易的乡村里。时装表演可以引出阵阵惊叹，但最使人舒心畅意的，莫过于街市间无数服饰的整体鲜亮。成年人能保持天真也不失可喜，但最灿烂的天真必然只在孩童们之间。在毛笔文化鼎盛的古代，文人们的衣衫步履、谈吐行止、居室布置、交际往来，都与书法构成和谐，他们的生命行为，整个儿散发着墨香。
相传汉代书法家师宜官喜欢喝酒，却又常常窘于酒资，他的办法是边喝边在酒店墙壁上写字，一时观者云集，纷纷投钱。你看，他轻轻发出了一个生命的信号，就立即有那么多的感应者。这与今天在书法展览会上让人赞叹，完全是另一回事了。整个社会对书法的感应是那样敏锐和热烈，对善书者又是如此尊敬和崇尚。这使我想起现代的月光晚会，哪个角落突然响起了吉他，整个晚会都安静下来，领受那旋律的力量。
书法在古代的影响是超越社会藩篱的。师宜官在酒店墙上写字，写完还得亲自把字铲去，把墙壁弄得伤痕斑斑，但店主和酒保并不在意，他们也知书法，他们也在惊叹。师直官的学生梁鸽在书法上超越了老师，结果成了当时的政治权势者争夺的人物。他曾投于刘表门下，曹操破荆州后还特意寻访他，既为他的字，也为他的人。在当时，字和人的关系难分难舍。曹操把他的字悬挂在营帐中，运筹帷幄之余悉心观赏。在这里，甚至连政治军事大业也与书法艺术相依相傍。
我们今天失去的不是书法艺术，而是烘托书法艺术的社会气氛和人文趋向。我听过当代几位大科学家的演讲，他们写在黑板上的中文字实在很不象样，但丝毫没有改变人们对他们的尊敬。如果他们在微积分算式边上写出了几行优雅流丽的粉笔行书，反而会使人们惊讶，甚至感到不协调。当代许多著名人物用毛笔写下的各种题词，恕我不敬，从书法角度看也大多功力不济，但不会因此而受到人们的鄙弃。这种情景，在古代是不可想象的。因为这里存在着两种完全不同的文化信号系统和生命信号系统。
古代文人苦练书法，也就是在修炼着自己的生命形象，就像现代西方女子终身不懈地进行着健美训练，不计时间和辛劳。
由此，一系列现代人难以想象的奇迹也随之产生。传说有人磨墨写字，日复一日，把贮在屋檐下的几缸水都磨干了；有人写毕洗砚，把一个池塘的水都洗黑了；有人边走路边在衣衫上用手指划字，把衣衫都划破了……最令人惊异的是，隋唐时的书法家智永，写坏的笔头竟积了满满五大麓子，这种簏子每只可容一百多斤的重量，笔头很轻，但五簏子加在一起，也总该有一二百斤吧。唐代书法家怀素练字，用坏的笔堆成了一座小丘，他索性挖了一个坑来掩埋，起名曰“笔冢”。没有那么多的纸供他写字，他就摘芭蕉叶代纸，据说，近旁的上万株芭蕉都被他摘得光秃秃的。这种记载，即便打下几成折扣，仍然是十分惊人的。如果仅仅为了练字谋生，完全犯不着如此。
【小题1】本文标题“笔墨祭”中的“笔墨”在文中有何含义？
【小题2】赏析文中画线的句子。
【小题3】结合全文，说说“完整的毛笔文化”消逝的原因。
【小题4】下列对文章的理解与分析，不正确的两项是（  ）（  ）

A．选文蕴含大量的文化信息和文人掌故，话题虽凝重，但因其极具知识性和趣味性，又十分耐读。

B．文中多出运用比喻，手法娴熟，收到很好的效果。如以“五四”以来的诗人之于古诗，比喻当代文人之于毛笔书法，既增强了说理性，又拓展了知识内涵。

C．“王羲之、王献之父子的几个传本法帖，大多是生活便条”，说明书法家刻意写的字反而不如随便写的好。

D．作者认为，古代文人苦练书法，与谋生关系不大，更多是为了提高自身的修养，增强自己的人格魅力。

E. 从文章的题目到选文的字里行间，无不渗透着作者对传统文化衰败的惋惜和无奈之情。