阅读下面的文字，完成各题。

晨读

长白山

一座大山下，有三间茅草房。

东屋住着明子爷爷，西屋住着明子爷爷的两个孙子：成龙、成虎。

结束了一个美梦，明子爷爷醒了。

明子爷爷知道，已经是早晨4点。这不是钟表告诉明子爷爷的，而是明子爷爷的生物钟发挥了作用。

明子爷爷梦见成龙在黑板上写着什么，孩子们都在认真看；梦见成虎戴着眼镜在纸上画着什么，一个领导模样的人在旁边笑。

明子爷爷在梦里说，俩孙子都出息了。

明子爷爷勇敢地把头从被窝里伸出来，一股寒气像鬼一样拍打着明子爷爷的额头、脸和没有几根毛发的头皮，甚至花白的胡子上还结了冰碴儿。

明子爷爷虽然老胳膊老腿了，但还是挺麻利地穿上了厚厚的棉衣棉裤。下了炕，明子爷爷就顺顺当当径直去了西屋。

明子爷爷对自己的房子太熟悉了，哪里是房门，哪里是锅台，哪里是炉子，他都了如指掌，摸黑都能准确找到，不差分毫，仿佛是白天一样。

其实，对于明子爷爷而言，白天和黑天没有什么两样，因为他双眼失明。

这是小鬼子报复的结果。

那年，他两个点射，就让两个小鬼子报废了。然后，一枚炮弹落到他跟前，他就昏过去了，醒来时，眼前一片漆黑，于是，漆黑就成了他的常态。

明子爷爷摸进了西屋，他先是把炉灰从炉子里取出来，然后，又在炉子里铺上豆秸，再在豆秸上铺土木袢子。当他摸木袢子时，心抖了一下，想，袢子不多了，得让队长帮助弄些木头来了。

明子爷爷小心地将豆秸点燃，炉子里的火被屋外的狂风吸得呼呼地响，顿时，屋子里就有了热意。

明子爷爷乐了，是乐在心里。

他想，再等会儿，屋子热了，就叫成龙、成虎起来读书。

昨天，俩孙子读的《悯农》：锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

明子爷爷在心里又温习了一遍，自己觉得自己已经不是一个只会开枪打鬼子的武人，而是一个腹有诗书的文化人了。

想到这儿，明子爷爷心里美美的。有孙子真好啊。

成龙、成虎并不是明子爷爷的亲孙子，而是他抱养的弃儿。

八年前，明子爷爷上山去砍柴，听到婴儿的哭声。循着声音走过去，他摸到了成龙，那时，成龙还不叫成龙，是因为成龙的身边卧着一条小蛇，于是，就叫成龙了。

七年前，他又捡回了小虎，因为一将小虎抱回屋，明子爷爷家的猫就舔他的脸，于是，明子爷爷就给他取了这个名字。

刚抱来成龙那会儿，有人就嘲笑他：把自己养活好得了，还养什么弃儿。

明子爷爷大怒，少放屁！

屋子里已是热浪滚滚，明子爷爷想，该让孙子起来了。

于是，他喊，成龙、成虎起来念书！

他想，两个孙子一定会像往天那样说，好！爷爷！

但现实却与他的想象完全相反。

明子爷爷想，这个岁数正是贪睡的年龄！但转念想，不对，每天可不是这个样子啊！

成龙、成虎起来！

又是一阵可怕的沉默！

明子爷爷赶紧走到炕边，伸手一摸，被子紧紧贴着炕席：俩孙子干吗去了呢？

“咕咚”“咕咚”，是木头撞击僵硬大地的声音。

紧接着，门“吱嘎”开了，一股冷风随之进了屋子。然后，就是稚嫩的声音：爷爷，我们该背诗了！

成龙、成虎，你们去弄烧柴了吗？

爷爷，今天，我们背骆宾王的《咏鹅》。来，我念一句，您跟着念一句：

“鹅，鹅，鹅”

“鹅，鹅，鹅！”

“曲项向天歌”

“曲项向天歌！”

沧桑和稚嫩的声音混合在一起，从茅草屋中传出，温暖着屋外寒冷的空气。

（选自《小说林》，2017年第2期）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说善于运用细节描写，如“炉子里的火被屋外的狂风吸得呼呼地响”，交代了人物所处的生活环境非常艰苦。

B．小说运用多种叙述方式，叙写了老人的美梦、失明的原因、孙子的由来，使得小说内容充实，结构富于变化。

C．成龙、成虎早早出门拾柴，为爷爷分担家务，反映了他们小小年纪就能体会到生活的艰辛，懂事早、成长快。

D．小说用含蓄深沉的语言，叙写了爷爷与孙子三人之间那种超越血缘关系的亲情，字里行间流动着人性的温情。

【小题2】明子爷爷在叫孙子起来读书的过程中心理发生了哪些变化？请简要分析。
【小题3】小说是如何围绕“晨读”来展开情节的？请结合全文加以分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。
在中国古代的管理系统中，“政不下县”是历代大致遵循的一个准则，这给县以下的乡镇、村落自制留下了比较充足的空间。社会控制管理系统可以分为两类：以法律和政令为代表的“硬件”，以民俗文化 为代表的“软件”。当社会分层出现之后，民俗便进入社会的基层，和乡民的生活融为一体。乡村社会的运行主要靠民俗这种不成文“乡规民约”来进行调节。基层社会秩序的维系主要不以强制的行政命令为手段，依赖的是习俗的“调整”这种软性的自控系统。
近代形成的社会规范主要是感染性和监视性的。因某种契机和社会需求，形成了某种乡规民约，并逐渐产生共同感，内化于当地人的身体。同时，作为一种传统，其本身就是生活的寄托、情感、准则和参照， 所有的人都会竭力加以维护，并且通过教化和互相监视促进乡规民约的延续。
我国最早的乡规民约出现在北宋时期，名为《吕氏乡约》，约规涵盖四个方面：德业相劝、过失相规、 礼俗相交、患难相恤。其中“德业相劝”定为首目，意为“见善必行，闻过必改”，“能决是非，能兴利除害”。而“患难相恤”意指乡民自发的互助行为。所谓“官为民计，不若民之自为计”，植根于乡民思想意识的“乡规民约”成为他们个体之间的一种共识和默契，也是他们各种言行的基本遵循和指南。
乡规民约对乡民的影响，一般不具有命令式的强行指派，它也要求一致，但这一致，是潜移默化，循循诱导式的。正如费孝通先生所说：“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规 矩熟悉到不假思索时的可靠性。”作为熟人社会，不遵奉乡规民约，有时会受到宗法式的制裁，但其所代表的仅仅是一个宗族或大家庭的意愿，更多的还是民俗惯制的力量。村民依循乡规民约一般并非迫于民俗的威慑，或由这种威慑产生的恐惧，而是民俗给人一种社会安定感和相互亲近感，给乡民的生活带来秩序 和意义，在很大程度上满足了乡民对传统的依恋。
如今，乡规民约的规范功能由民间进入到国家行政机关。不过，乡村社会生活的特殊性和复杂性又使相关的机构难于胜任所有的规范责任。也就是说，乡民生活以及传统习惯不可能完全进入“机构”。机构的四周是更为广阔的生活空间，生活空间里的准则、模式及意义主要来自于传统的乡规民约，受制于传统 的民俗。
文明乡风建设在于营造一个民俗传统得以传承和不断发扬光大的生活场域。传统的乡规民约在很大程度上与文明乡风具有一致性，对于乡村社会治理和精神文明建设具有重要的意义。文明乡风建设要在尊重原有乡村自治文化体系的基础上，吸纳新时代的法制思想与发展理念，而不是以颠覆传统的乡规民约为代 价，更不能抛弃原有的民俗文化基础另起炉灶。
摘自万建中《传统乡规民约丰富文明乡风建设的底蕴》
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国历代遵循“政不下县”的准则，给县以下的乡镇、村落自制留下了充足空间。

B．社会分层后，法律和政令较难进入社会基层，秩序的维系需要依赖习俗的“调控”。

C．作为传统，乡规民约是生活的寄托、情感、准则和参照，会得到所有人的竭力维护。

D．乡规民约用潜移默化、循循诱导的方式影响乡民，不会以威慑而使乡民产生恐惧。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章主要探讨乡约民规对乡村社会运行的调节作用，以及对乡民潜移默化的影响。

B．文章举《吕氏乡约》为例，旨在说明我国北宋以后才出现共识和默契的乡约民规。

C．作者论述过程中运用了说理论证、举例论证和引用论证等方法，说理分析清晰有力。

D．尊重和发扬优秀乡规民约，从而丰富文明乡风建设的底蕴，是作者论述的主要目的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．乡村社会的运行主要靠乡规民约来进行调节，重视乡规民约更有利于文明乡风建设。

B．所谓“官为民计，不若民之自为计”依赖的是习俗的“调整”这种软性的自控系统。

C．乡村社会生活有特殊性和复杂性，乡民生活以及传统习惯不可能完全进入“机构”。

D．文明乡风建设要尊重原有乡村自治文化体系，不应颠覆传统的乡规民约或另起炉灶。

阅读下文，完成下列小题。
巫水码头通唐朝
邓跃东
①站在湘西南城步县的巫水码头上，我苦吟着一副隐字联，思绪跟河水一样，绵延不尽地流向远方。
②城步是全国第二个苗族自治县，处在湘桂边界的层峦叠嶂中。印象里苗族人走动不多，他们远离了主流文化的辐射，好像有点寂寞。当我第一次来到城步，当地的友人肖君就陪我到城外走走。
③县城四面青山，绿水穿城，城郊平地稀少，多在石山坡地耕种。背山的绿荫间，有一座青砖黑瓦的民居，槽门上有翘檐石刻。肖君说，这是清代一位肖姓秀才的老宅，你是文人，你把槽门上的隐字联对上啰。走近一看，上面刻的是：宅近青山口口，门垂碧柳口口。门楣没有横批，是一幅百鸟朝凤的石刻图。我知道李白写过 " 宅近青山同谢眺，门垂碧柳似陶潜 " 的诗句，隐字联去掉三字，浅显晓畅。我心里有些感知，但就不能一下对上来，低头沉吟半天，心里反而惆怅了。肖君说，无数的人到过这里，还没谁对得妥帖过，前几年还搞了全国性的征集活动，也没发现眼明心亮的。城步苗地不可小觑啊 ! 肖君见我陷入苦思，就说去河边走走，那边清凉幽静。
④河水发源广西的群山，自南由北，蜿蜒而去，古来被称作巫水，流进沅江，通洞庭，汇长江。抬头望去，河岸上边就是留存的老城门，名叫 " 利济门 "，拾级而上就入城了。站在城门回望，远山含黛，斜晖脉脉，江面十分开阔，水流并不急，应是深流。我感觉进入了充沛的气场，一种势持衡着江岸的静谧。肖君说，城步处于巫水的上游，古来舟楫穿梭，文人骚客商贾走卒，都在城边的码头上来去匆匆，现在河岸的石壁上还刻着很多的古代诗文呢 !
⑤仰着头慢慢看过去，看着看着，突然 " 王昌龄 " 的名字跳入眼里，他竟还留了墨迹 ! 欣然看去，是一首七绝，《送柴侍御》：" 流水通波接武冈，送君不觉有离伤。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。" 好诗好诗，我连连叹服诗的意境，诗里写的武冈就是城步古时的称谓，现在的武冈市处在城步县的东北。肖君不无得意地说，王昌龄这首诗给偏僻荒芜的城步增辉不少，尤其是 " 青山一道同云雨，明月何曾是两乡 " 这一句，不知抚慰了多少旅途上的疲惫心灵，而那温暖的力量是从城步传出的 !
⑥我问肖君，王昌龄怎会寄情城步一隅呢？肖君说，王昌龄贬到一百公里外的龙标县当县尉，就是现在的洪江市，他的朋友柴侍御要来城步，他前往送行，舟行千重山水，分离赠诗，城步有幸入了他的诗心，有了文光，行得远呢，你看，码头的水都流到唐朝了 !
⑦看着得意的肖君，我故意问他，李白给贬落至此的王昌龄写过一首诗你知道吗？肖君说，那不是《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》么：" 杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。" 乘舟到龙标要经过辰溪、酉溪、巫溪、武溪和沅溪，五溪逶迤千里，那要经停多少码头，涵咏多少诗文 ! 肖君说，真是青山有幸，李白虽没有来过这里，被贬至夜郎因获赦没有成行，但他带着明月，飞过五溪，心灵抵达了码头。王昌龄心有戚戚，不但在龙标的芙蓉楼旁捧出了“冰心玉壶”，还把一轮明月送给了柴侍御，即使再深的忧伤，也被明月清辉润开了。
⑧码头流水到唐朝 ! 多么灵妙，多么悠远。城步就这样跟唐朝攀上了文缘，让我这外县人竟有了嫉妒。我顺着肖君的得意不住地遐想，这条巫水逶迤而去，跟下游很多的河流相连，那也让无数的文人官宦到达各个码头，然后留下诗词文章。白居易曾在蓝桥写下“每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗”，可知码头驿馆文事的繁盛了。这成了传播诗文的一个重要渠道，河流运载的分明是璀璨的文化啊 ! 一江浪花那么耀眼，那是诗文的另一种颜色呢。
⑨文化的承传和繁盛就是这样，小溪有水大河涨，江湖相连通海洋。一个地区、一个国家的文化，都是从小地方发展形成的，小地方的文化，为大地方的文化提供着养分，国家的文化，就是区域文化的自然融合。如此，河流经过的地方，是多么的幸运，不说先人讲的黄河文化、长江文化，连一条巫水都能流向唐朝，怎不令人骄傲 !
（10）千年文运，湘西五溪都流向了盛世唐朝，由此俯望，宋元明清……古时的人就不去比较了，仅看近代以来，河流上飘过的那些身影：熊希龄、沈从文、丁玲、谢冰莹、翦伯赞、周扬、周立波、黄永玉……他们与河流有着特别的关系，离开了河流，他们的人生就不是这般的图景。
（11）我想着漫长的巫水上，那一座座泛光的青石码头，它们承载了无数青衿长衫的沉重步履，却使多少文心停止漂泊，上了江岸。码头是游历者的方向，有了码头就有了根系，有了树干树枝，还有绿叶和果实。一个人毕生的颠簸，其实都在寻找一处的码头。
（12）俯瞰巫水依山而去，我想起先前的隐字联，觉得不必去苦想了。这本是出自李白的诗句，旨深意远，空余二字，不是叫人意会么。山下的巫水都流向了唐朝，那么旷远，那么悠然。
【小题1】王昌龄被后人誉为______________
【小题2】第⑧段中的比喻贴切形象，请加以赏析。
【小题3】结合上下文，分析第11段画线句的含义。
【小题4】下列对文章内容和形式的赏析，不正确的一项是

A．文章一开始认为苗地远离主流文化，后来觉得苗地不可小觑，最后认识到苗地文化也是国家文化的组成部分。

B．无论是到过城步的王昌龄，还是没到过城步的李白，其诗心都抵达了码头。

C．文章以游踪为线索，从城步城外到河边到城门到码头，描写了城步风光，记述了游览苗地的见闻。

D．文章从巫水码头引发思考，畅想古今，探讨了河流码头与人和文化的关系。

【小题5】文章以“隐字联”开头，以“隐字联”结尾，分析这样写的妙处。
【小题6】结合全文，赏析文章的题目。

阅读下面的文章，完成各题。

材料一：

今年春节期间，《中国诗词大会》第二季收视与口碑双双领跑。这档现象及节目的背后，经历了哪些千锤万凿？

《中国诗词大会》比什么？怎么比？谁来比？从2014年7月开始筹划节目的激情满满，到2014年12月走访多个国学班看到很多孩子喜欢诗词的信心倍增，再到2015年春天样片拍摄失败，总导演颜芳和她的团队经历了一个“左手和右手打架”的持续过程。规则复杂、气氛高冷、题目太难，都成为阻碍节目推进的因素。

“窗外雨潺潺，一点一滴全都打在了心上。”这是2015年6月颜芳发布的一条微信朋友圈内容，因为《中国诗词大会》第10版方案又被推翻了。

“不是看到希望才坚持，是因为坚持了才有希望。”就在颜芳被困惑萦绕的时候，对叶嘉莹、周笃文等大家的走访令她茅塞顿开。“他们不约而同地表达了这样的意思：诗词于生活，诗词离我们的生活并不遥远。”颜芳感觉到，诗词就是古人的情感日记，节目应该紧紧围绕诗词本体做文章，带领全民重温那些学过的古诗词，创建感情和文化的共鸣，她感觉“这回更靠谱了”。熟悉的陌生题，“击败体”的内循环竞赛机制，百人选手团——“比什么？怎么比？谁来比？”这个“铁三角”有了答案，其他一切迎刃而解。

“古诗词在人们的心中是有种子的，每个人都有一颗诗心。”颜芳分析了《中国诗词大会》大获好评的原因：王立群、郦波、康震、蒙曼4位点评嘉宾用当下的语汇深入诠释诗词的文化内涵与外延，“技术手段+艺术表达”的舞台设定追求极致的视觉效果，简单而有悬念的赛制让观众可以瞬间切入、随时跟随，严格的审看机制为节目高质量播出保驾护航，这些共同成就了这档高雅但不高冷、通俗而不庸俗的节目。

《中国诗词大会》的全媒体策略也可圈可点。除了在央视网播出，观众在节目播出期间通过扫描二维码可以同步互动答题。此外，节目组还在微博话题、YY语音互动、微信平台等方面开辟宣传渠道，进行多屏互动全媒体整合营销。

“我们会一如既往地坚守定位，创新研发，做最好的自己。”展望未来，颜芳仍如当初般坚定。

（《中国新闻出版广电报》2017年4月5日）

材料二：

作为《中国诗词大会》评委之一的康震教授说：“诗词大会的走红并不意外，当人们在物质上的享受已经比较丰富时，会希望用高雅的文化艺术来提升精神生活，诗词就是很好的选择。这是一个新的诗歌时代的到来，年轻人喜欢诗词，愿意用诗词描绘生活，这和唐代人热衷创作诗词，有异曲同工之妙。”

康震教授还介绍，诗词在古代不仅是一种文化现象，一件文学作品，一项科举考试的内容，还是一个很重要的时尚。“在唐代，一个人诗写得好，会被认为有文化有层次。这种时尚是文化的潮流，包含着一个人的审美趣味。”流传千年的中国传统诗词在网络时代圈粉无数，是因为诗词在当代可以并正在成为一种新的文化时尚。

“其实每个时代的人都在怀疑，我们是否身处一个诗意的社会？但这种疑问的潜在意识是，我们渴望诗意——这就是一个走向诗意的过程。我们提出问题的时候，就是我们觉醒的时候，意味着全社会有了共识和行动。现在大家都在看诗词大会，观众们都在背唐诗，这难道不正是诗意社会的开始吗？”

（《中国青年报》2017年2月14日）

材料三：

今年两会上，在回答“如何让青少年传承中华优秀传统文化”时，全国政协常委冯骥才表示，赞成把传统文化编入教材，让年轻学子多读读古诗词，获得一些知识与感悟，其实更重要的还是把他们带领到传统生活里去。

他强调，传统存在于生活中，每个人都是传统的携带者，学习最好的方式应该是体验，用年轻人喜欢的方式激起他们的兴趣，在热爱的过程中提升文化修养。“只有让孩子们在传统文化中得到快乐和收获，传统文化才会进入他们的精神与心灵，渐渐成为一种记忆、一种认同、一种情怀。”

（摘自光明网《传统文化教育如何从“近”到“进”？》2017年4月26日）

【小题1】下列针对上述材料的理解，不正确的一项是

A．康震教授认为，《中国诗词大会》的走红，和人们生活水平的提高及诗词在当代正在成为一种新的文化时尚有较大的关系。

B．《中国诗词大会》之所以困难重重，从筹划节目时的激情满满，到样片拍摄失败，主要因为严格复杂的节目审看机制。

C．冯骥才认为，传统文化存在于生活中，学习古诗词的最好方式就是到传统生活里去，以得到知识的快乐与精神收获。

D．三则材料都关注以古诗词为代表的传统文化，而且都或多或少认为人们心中有诗意，需要用恰当的方式来激活。

【小题2】下列针对上述材料的分析，不正确的一项是

A．在一则新闻中，时效性和文学性强弱不一样，材料一时效性较强，而文学性较弱；材料二文学性较强，而时效性较弱。

B．材料一对《中国诗词大会》第二季背后故事的追溯与叙述，条理清晰，表达完整，非常符合新闻真实、准确的特点。

C．材料三中，新闻转述和引用名人的原话，相对于叙述事件本身，会让新闻更真实、客观，符合新闻的真实性原则。

D．三段材料于专业报纸，或门户网站，都关注了古诗词，但为了适应不同的读者，表达上各有考虑，读起来感觉不大相同。

【小题3】古诗词是传统文化重要组成部分，综合以上三则材料，请提炼出弘扬传统文化的实施方式。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

新疆晨报5月31日消息，5月30日，随着喀什地区岳普湖县巴依阿瓦提乡18位村民整齐划一的动作，一排排海水稻秧苗整齐地排列在水田里，这片昔日的重度盐碱地一派江南水田风光。

与此地同步，在黑龙江大庆、山东东营军马场、山东青岛城阳区和浙江温州等地，海水稻秧苗也正在覆盖不同类型的盐碱地，这些也将为中国工程院院士、“杂交水稻之父” 袁隆平“ 通过推广种植海水稻，让荒滩变粮仓”的构想奠定现实基础。袁隆平参与的青岛海水稻研究工程计划在3～5年内选育出在盐分浓度3～8‰的咸水灌溉种植条件下，每亩产量达200～300公斤的耐盐碱水稻新品种。

相关数据显示，我国有15亿亩盐碱地，其中约3亿亩可以开发利用。这些盐碱地如果种上高产海水稻，粮食增产前景十分广阔。

（摘编自石丰森《袁隆平海水稻插秧新疆喀什　盐碱地上生机盎然》）

材料二：

美国前国务卿基辛格在二十世纪七十年代展望美国地缘政治的长期目标时就宣称：“谁控制了粮食，谁就控制了所有的人。”

粮食安全是压倒一切的国家战略底线。从国内来看，中国农业尽管正处在一个历史上发展最好的时期，粮食总产量实现九连增，但工业化、城镇化进程中粮食需求刚性增长，粮食安全面临资源环境约束不断强化的挑战。从国际上看，粮食危机不时引发一些国家和地区的社会动荡，在信息化背景下，粮食与石油、货币一样成了一国制约他国的战略武器，粮食安全的强国民生存之根、固国家经济之本、增国际竞争之力的战略地位更加不可动摇。

粮食生产效益是保障粮食安全的核心问题。随着工业化、城镇化的加快推进，农村青壮年劳动力不断进城务工，“谁来种地”已成为国家粮食安全无法回避的严峻问题。在市场经济条件下，决定“谁来种地” 与粮食生产积极性的核心又是粮食生产效益，而现实中，从事粮食生产收入与从事非粮收入、非农收入的差距越来越大，粮食生产效益越来越低。如果粮食生产效益偏低，粮食安全作为最重要的国家安全战略，就无法得到根本保障。

（摘编自朱有志、陈文胜《新时期国家粮食安全必须应对新挑战》）

材料三：

去年在中国，海水稻曾收获超过620公斤的亩产量。据预测，在中国种植1亿亩海水稻，按亩产300公斤计算，就足以养活8000万人口。而全球有142.5亿亩盐碱地。

小小的种子，何以让中国屡屡书写举世瞩目的奇迹？科技创新是农业发展的重要动力。迪拜沙漠，引入来自中国的“四维改良法”，要素物联网模组展示了神奇的“魔力”——地表装配智能喷洒灌溉系统，根据水稻不同时期需肥特点、土壤环境和养分含量状况，精确控制喷头和喷枪定时定量喷洒水分和养分；水肥自动送达水稻根部，土壤中渗出的多余水肥回收，运送至回收池供循环使用……技术革新，让那些曾经的“不可能”一个个被抹去。中国水稻走向世界的故事，正是中国农业技术走向世界的故事。

创新驱动的实质是人才驱动。从钱学森、邓稼先到袁隆平、屠呦呦，一大批杰出中国科学家不仅为中国乃至世界的科技发展做出巨大贡献，而且为增进人类福祉带来了巨大正能量。一个个志在创新的个体，敢于走前人没走过的路，勇于攻坚克难、追求卓越、赢得胜利，为中国的创新发展带来了巨大活力。

（摘编自钟声《水稻“世界波”折射创新之力》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．新疆喀什盐碱地区海水稻种植试验成功，意味着我国可开发的盐碱地均可推广种植海水稻，这对我国粮食安全具有积极意义。

B．粮食安全不仅是国计民生的发展需求，也是国家间综合国力竞争的重要战略需求，粮食安全是最重要的国家安全战略。

C．要素物联网模组的“魔力”有定时定量精确喷洒水肥、将水肥自动送达水稻根部、回收多余水肥等，创造了沙漠变良田的迪拜奇迹。

D．人才驱动既意味着我国要拥有大量的杰出人才，也要求广大人才发扬志在创新、追求卓越、勇于攻坚等优秀精神品质。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．以喀什地区为代表的多地域多类型盐碱地海水稻种植试验，为袁隆平的美好理想奠定了现实基础，为我国粮食增产提供了新的可能。

B．粮食生产效益越来越低，国内国际形势的发展变化造成我国粮食安全形势严峻，这警示我国应当高度重视粮食安全问题。

C．海水稻种植推广、“四维改良法”可以在一定程度上提高粮食生产量，但由于粮食生产效益没有提高，对我国粮食安全无法产生积极影响。

D．农业技术创新与推广，不仅有利于提高我国粮食安全的保障能力，提升我国综合国力，并且为全人类的幸福做出贡献。

【小题3】当下，我国应如何提高粮食安全的保障能力？请结合以上三则材料简要分析。