阅读下面的文字，完成下面小题。

浅论儒家之义

夏海

①义是一个内容丰富的道德范畴，在中国伦理思想史上有着重要地位，管子倡导“礼义廉耻，国之四维”，儒家倡导“仁义礼智信”。义是儒家思想的重要范畴，儒家之义强调主体性和实践性，使义既内敛为行为主体的品格，在人们的心灵深处播种下道德文明的基因，又外化为主体行为，把义由抽象的价值准则贯穿到日常生活和个人行为之中，拓展了伦理道德实践的空间。在儒家看来，义是处理人际关系的重要依据，也是个人道德修身的价值取向，更是具有现实操作性的伦理道德范畴。

②义是人性的规定，孔子虽没有对人性作出判断，但他认为，“性相近也，习相远也”，强调后天的学习和实践对人的品性有着重要影响。孟子则认为人性本善，将义规定为“羞恶之心”，与仁、礼、智共同构成人的本性。孟子言人性本善，虽然不无唯心倾向，却有着积极的社会意义和激励作用。这是告诉人们，所有道德行为都源自于人的本性，只要你愿意，就能够做到，而且是很容易做到的事情。孟子以羞恶来界定义的内容，是对儒家之义的贡献与发展。

③一个真正的君子，是优秀道德品质的集合体，其中义是根本，表现在外面的行为是礼，有高度的文化修养；然后是态度，谦逊，不自满，不骄傲；最后是诚信，对人对事，处之有信，言而有信，自信而信他人。在孔子看来，义是区分君子与小人的标准。《论语》经常比较君子与小人的差别，最大的差别与义有关，这就是“君子喻于义，小人喻于利”。在中国传统社会，君子实现理想抱负和人生价值的主要途径是为官从政。“学而优则仕”，孔子鼓励君子为官从政，承担社会责任，努力为大众服务，必须遵循义的原则，“君子之仕也，行其义也”。

④儒家思想的核心是仁爱，根基却是孝悌。“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；孝弟也者，其为仁之本与！”仁爱不是兼爱、泛爱，而是差序之爱，即从血缘亲情之爱开始，逐渐延伸拓展开来，形成亲疏有别的仁爱关系和伦理原则，其主旨是敬长。孟子用义来规范君臣关系，明确提出君臣有义的观点，这与孔子有着些微的差别。在孔子那里，君是臣服务的对象，臣是君的下属，上下等级关系比较分明；孟子则注重君臣关系的对等性，君主是君臣关系的主要方面，其行为具有引导、统率作用。为此，孟子强调，为官从政者要做大人，敢于发表不同意见，纠正君主的错误。

⑤儒家之义，既是主体品格又是行为品格，能够在任何情况下把道德的价值原则与行为实践统一起来，从而使得儒家的伦理道德思想历久弥新，成为影响中国人道德修养和性格品质的主导力量。

（有删节）

【小题1】下列对“儒家之义”的表述，不正确的一项是(    )

A．儒家之义强调主体性和实践性，拓展了伦理道德实践的空间，具有现实操作性。

B．义是儒家思想的根本，外部表现为文化修养高、态度谦逊、对人对事讲诚信。

C．儒家之义是处理人际关系的重要依据，孔子把它作为区分君子与小人的标准。

D．把道德的价值原则与行为实践统一起来的儒家之义，影响了国人的道德修养。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(    )

A．儒家眼里的君子，既能把义内敛为品格，又能将它贯穿到日常生活和行为之中。

B．孟子认为人性本善，而孔子恰恰相反，他强调后天的学习和实践能够改善人性。

C．孔子的“仁爱”基于血缘亲情之爱，并由此延伸拓展形成长幼有序的伦理原则。

D．孔子鼓励君子为官从政，目的是行君子之义，承担社会责任，努力为大众服务。

【小题3】请结合文意，简要说明孟子对“儒家之义”的贡献。

阅读下面的文字，完成小题。
循序渐进是中华传统美德之中一种可贵的思想。其发端于《老子》，《老子》中说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。……慎终如始，则无败事。”这段话是说，世间万事万物皆有一个发生、发展的演进过程，我们做事不可能一蹴而就，只有始终如一地保持兢兢业业的态度，而不是虎头蛇尾，才能立于不败之地。孔子主张的“学而时习之” 、“温故而知新”，讲的也是这个道理。荀子集诸家之说加以改造，乃化为己说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。……锲而不舍，金石可镂。”发展到南宋，经朱熹的创造性总结，遂成“循序而渐进”的至理名言。
为而不争，是蕴含于中华传统美德之中的又一可贵思想。这一思想同样可以追溯至《老子》。《老子》最后一章说：“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。”这里说的“不争”，以“为”作前提。为而不争，有两层含义：第一层是“为人”“与人”，即有利他人、给予他人；第二层则是四个“不自”，即“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”。也就是说，人生在世，既要做有利于他人的事，也要做好自己，不要因“争” 损害了自己的人格、品性，这才叫做“为而不争”。孔子也主张“君子无所争”，只是讲法略异于老子，说的是“矜而不争”。也就是说，不争的前提是“矜”。同一个“矜”字，老子作夸饰、尊大用，主张“不自矜”，孔子则作庄敬持己用，虽讲法各异，但皆从严格律己出发。唯其如此，也就有了孔子的“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。也正是弘扬先贤思想，孟子才会主张：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
古往今来，循序渐进、为而不争的思想融入了中华民族的精神世界，滋养了一代又一代先人。然而近些年来，这样的思想被一些人渐渐淡忘了，急功近利、追逐金钱的坏习气蔓延滋长、无孔不入。结果，许多人对无序竞争、损人利己之事，不以为耻，反以为荣。更有甚者，为谋求一己私利，竟践踏道德底线，损害国家、民族利益，弄虚作假，伤天害理。长此以往，势必导致民族道德素质下降。
凝聚人心、扶正风气，这是中国学人数千年一以贯之的社会责任意识。北宋范仲淹倡导的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，张载执著追求的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，早成旷世箴言，不胫而走。清代学者顾炎武著《日知录》，用整整一卷篇幅集中探讨历代社会的人心风俗问题，发出了“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”的呐喊。晚近学人据以归纳，遂以“天下兴亡，匹夫有责”的时代强音而融入中华民族的爱国主义传统之中。
（节选自《人民日报》，有改动）
【小题1】下列对“循序渐进”的表述，正确的一项是（ ）

A．做任何事情都要循序渐进，只要始终如一地保持兢兢业业的态度，锲而不舍，就能立于不败之地。

B．循序渐进是中华传统美德之中的可贵思想，孔子的“己欲立而立人，己欲达而达人”正是这种思想的集中体现。

C．现实生活中，应努力做到循序渐进，它和“学而时习之”、“温故而知新”的精神品质是统一的。

D．世间万物皆有发生、发展的演进过程，循序渐进历经发生、发展、改造、总结，发展到南宋，朱熹化为己说，成为至理名言。

【小题2】下列对原文论证及推断的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章第一段用孔子、老子、荀子以及朱熹的主张来具体阐述“循序渐进”这个观点，说理透彻。

B．文章第二段把“为而不争”与孔子的“君子无所争”进行对比论证，证明二者有本质的区别。

C．文章第三段列举了近年来一些违背中华传统美德的现象，发人深省，使文章具有时代针砭性。

D．老子《道德经》中“上善若水”的思想，能反映“为而不争”思想的内涵。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．《老子》提及“为而不争”， 孔子主张“君子无所争”，所说的不争，都以“为”为前提，即有利他人、给予他人。

B．荀子的“锲而不舍，金石可镂”要求我们做事要有持之以恒的态度，不能虎头蛇尾。

C．社会的人心风俗问题为历代中国学人所关注，以范仲淹、顾炎武等为代表的中国学人以“凝聚人心，扶正风气”为己任，展现出强烈的爱国主义情怀。

D．晚近学人将顾炎武“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”的呐喊归纳为“天下兴亡，匹夫有责”的时代强音，并将其融入中华民族爱国主义传统之中。

阅读下面的文字，完成各题。

诗的产生和流传，很大一部分源于对音美的表现。音美，是诗区别于其他艺术形式的最根本要素。没有音美，则诗不能称诗，歌不能称歌。应该说，中国很早就产生了以音来表现文学的形式，这就是最早的民歌或谣歌。尽管这种民歌或谣歌未必有文字表现，但这种声音的文学，随着汉语的成熟，逐渐形成了文字的文学，而且成了追求声形合一的韵文文学。中国韵文文学产生的源头，即以最早的歌谣为代表。所谓韵文，即是美文，有韵方能产生美，无韵则不美。故凡美文，无不追求韵律。

韵律如何产生？古老的四声，是中国汉语的基本韵律规则。所谓四声，即通常所说的平、上、去、入，也即我们现在通行的一二三四声。四声中再加入平声、仄声，则形成阴平、阳平八音。四声与八音，构成了汉语的八个基本音节，这也是形成韵文文学的基本要素。音节是构成音韵美的基本要素。有了高低起伏的音节，才有旋律。这不是什么高深的音韵学，而是一种最基本的美学追求。如果我们用原思维的方式去想象，则不难理解。尚不识字的小孩，就喜欢听和模仿动物的声音，他甚至能把自己当成动物，把动物当成自己，把动物当作好朋友。每当他听到动物的声音，就会很愉悦，因为，他感觉自己在和动物交流。为什么呢？因为，懵懂未开的孩童，当然和动物更有亲近感。不过，动物的声音和人类（小孩）模仿的声音毕竟有区别。动物的声音是原始的、未经修饰的，而人类（小孩）模仿动物的声音则是经过人修饰的，比如人类（小孩）模仿老虎叫声时，发明了一个汉语词汇：嗷呜。“嗷呜”就是一个经过汉语修饰了的音节，而且是有起伏的音节。再比如鸟叫声：咕咕。鸟叫的时候，这个音节是没有变化的，两个“咕”都是同一音，但当我们人去读的时候，前后音节就发生了变化，第一个“咕”是一声，第二个“咕”则成了轻声。这就是节奏。再比如：妈妈。当我们都读一声时，便明显没有节奏感，但当我们读声、轻声时，节奏感就出来了。再比如小孩叫小猫“喵”，如果按照纯正的普通话来读，就是miāo，读一声，但当小孩去读的时候，却不是读一声，而是中间有一个拉长的起伏的声音，这就是一种拟音。所以，当要用文字来描述这些声音时，当一个汉字无法表达这种声音的美感时，就必须增加一个字来表示，比如当我们用单个字“喵”无法形容小孩学小猫叫的美妙乐感时，就得再增加一个“喵”，即“喵喵”，甚至用三个字“喵喵喵”来表示。两个以上的音节就构成了诗歌。

什么是诗？诗一定是与韵律有关的。某种程度上说，诗不仅仅是文辞的艺术，更是声音或音节的艺术。汉语诗歌之美，一定是通过音节呈现的。只有具有音节或音律之美，才能成诗。否则，便不是诗。所以，写诗，必读诗；读诗，则必吟诗；吟诗，则必有律；有律方能吟，有律方为美。诗而不能吟，则不能为诗。诗的美学价值，往往在文辞之外。

（摘编自《韵律和诗》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．音美是诗歌之所以称诗歌而区别于其他艺术形式的最根本要素。

B．最早的民歌、谣歌是以音来表现文学的形式，产生于中国。

C．小孩因为喜欢听和模仿动物的声音，所以和动物更有亲近感。

D．汉语中的诗歌之美通过音节呈现，而诗的美学价值在文辞之外。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章指出音美同诗的产生和流传关系密切，追求声形合一的中国韵文文学可以追溯到未必有文字表现的歌谣。

B．文章运用举例论证的方法，通过人类模仿动物的声音等浅显的例子，层层递进，形象地阐述了韵律产生的过程。

C．文章指出音节是构成音韵美的基本要素，作者没有大谈高深的音韵学，而是从美学追求的角度分析，论证深入浅出。

D．文章用人类模仿老虎的叫声与小孩学小猫叫的例子，形象地证明这些声音都是经过修饰了的有起伏的音节。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．凡美文无不追求韵律，是因为美文即是韵文，有韵方能产生美，无韵则不美。

B．从美学追求的角度看，音节作为音韵美的基本要素，有高低起伏，才有旋律。

C．形成韵文文学的基本要素是四声八音，而其也是构成汉语的八个基本音节。

D．如果不具有音节或音律之美，就不能成诗，诗可以说是声音或音节的艺术。

（题文）阅读下面的文字，完成文后小题。
当代环境伦理学是一个富有开放性和包容性的新学科，形成了多种理论模式和学说。这些模式、学说既包括现代人类中心主义即浅环境论，也包括非人类中心主义即深环境论，还有可持续发展环境伦理观。
可持续发展环境伦理观在主张人与自然和谐统一的整体价值观方面与深环境论中的环境整体主义是一致的，不同之处在于可持续发展伦理观在强调人与自然和谐统一的基础上，更承认人类对自然的保护作用和道德代理人的责任，以及一定社会中人类行为的环境道德规范。可持续发展伦理观对现代人类中心主义和非人类中心主义采取了一种整合的态度。它汲取了生命中心论、生态中心论等非人类中心主义关于“生物/生态具有内在价值”的思想，承认自然不仅具有工具价值，也具有内在价值，但又不把内在价值仅归于自然自身，而提高为人与自然和谐统一的整体性质。这样，由于人类和自然是一个和谐统一的整体，那么，不仅是人类，还有自然，都应该得到道德关怀。另一方面，可持续发展环境伦理观在人与自然和谐统一整体价值观的基础上，承认现代人类中心主义关于人类所特有的“能动作用”，承认人类在这个统一整体中占有的“道德代理人”和环境管理者的地位。这样，就避免了非人类中心主义在实践中所带来的困难，使之更具有适用性。
在共同承认自然的固有价值和人类的实践能动作用的基础上所形成的人与自然的整体价值观是可持续发展环境伦理观的理论基础。现代生态学和系统科学研究表明，自然界（包括人类社会在内）是一个有机整体，生命系统表现为网络格局。自然界的组成部分，从物种层次、生态系统层次到生物圈层次都是相互联系、相互作用和相互依赖的。任何生物都有内在的目的性，都以其各自的方式在整体生态关系中实现其自然的善。因此，任何生物和自然都拥有其自身的固有价值（固有价值是一种实体为获得自身的善而独立于人类评价者目的的价值）。生物和自然所拥有的固有价值应当使它们享有道德地位并获得道德关怀，成为道德顾客。可持续发展伦理观把道德共同体从人扩大到“人——自然”系统，把道德对象的范围从人类扩大到生物和自然。与此同时，由于只有人类才具有实践的能动性，才具有自觉的道德意识，才能进行道德选择和做出道德决定，所以只有人是道德的主体。作为道德代理人的人类，应当珍惜和爱护生物和自然，承认它们在一种自然状态中持续存在的价值。因此，人类具有自觉维护生物和自然的责任。
【小题1】（小题1）以下对“深环境论”的解说，正确的一项是（）

A．深环境论认为自然具有内在价值，这种价值归于自然本身，它强调人类的“道德代理人” 的责任。

B．深环境论认为自然具有内在价值，这种价值来自于人与自然和谐统一的整体性质，自然与人同样处于道德主体地位。

C．深环境论认为自然具有内在价值，这种价值应归于自然本身，人与自然是一个和谐的整体。

D．深环境论认为自然具有工具价值，这种价值来自于人与自然和谐统一的整体性质，人类是环境的管理者。

【小题2】（小题2）（小题2）下列说法不属于可持续发展环境伦理观内容的一项是（）

A．强调人与自然和谐统一的整体价值观，承认自然既有工具价值，也有内在价值。

B．认为自然的工具价值和内在价值都应该归于自然自身。

C．生物和自然应当享有道德地位并获得道德关怀，成为道德顾客，人类应珍惜、爱护生物和自然。

D．承认人类所特有的“能动作用”，人类是道德主体，是自然和生物的道德代理人，是环境管理者。

【小题3】（小题3）（小题3）对“人类应承担起自然的道德代理人的责任”的意义的解说，最全面的一项是（）

A．自然拥有自身固有的价值，是道德的顾客，应该得到人类的道德关怀。

B．自然是道德顾客，享有道德地位和道德关怀，人类应具有自觉的道德意识。

C．人类应当珍惜、爱护自然，承认自然作为一种实体而拥的自身在自然状中持续存在的价值。

D．自然拥有自身的固有价值，应享有道德地位，获得道德关怀，只有人类才是道德的主体，有自觉维护自然的责任。

阅读下面的文字，完成下列小题。

宋元山水画经历了北宋(主要是前期）南宋、元这样三个里程，呈现出彼此不同的三种面貌和意境。

“无我之境”中的“无我”，不是说没有艺术家个人情感思想在其中，而是说这种情感思想没有直接外露，甚至有时艺术家在创作中也并不能自觉意识到。它主要通过客观的描写对象，传达出作家的思想情感和主题思想，从而这种思想情感和主题思想也就更为宽泛、广阔、多义和丰富。陶渊明的“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”便是这种优美的“无我之境”。它并没有直接表露或抒发某种情感和思想，却通过对自然景物的客观描写，极为清晰地表达了作家的生活，环境、思想、情感。北宋画的“无我之境”由于不使用语词，因此比上述陶诗还要宽泛。五代和北宋的大量作品，无论是关全的《大岭睛云图》，范宽的《溪山行旅图》，董源的《潇湘图》以及巨然、燕文贵、许道宁等，都客观整体地把握和描绘自然，表现出一种并无确定观念、含义和情感，但具有多义性的“无我之境”。

如果看一下南宋马远、夏圭等那许许多多的小品：深堂琴趣，柳溪归牧，寒江独钓……我们就会发现细节真实和诗意追求正是它们的美学特色。它不再像前一时期那样宽泛多义，而是要求得更具体和更分化了。尽管标题可以基本相同，但由画面展示出来的情调诗意却并不完全一样。应该说，比起北宋那种意境来，题材、对象、场景、画面是小多了，一角山岩，半截树枝都成了重要内容，占据了很大画面；但刻画却精巧细致多了，自觉的抒情诗意也更为浓厚、鲜明了。这是不是“有我之境”呢？是，又不是。相对于第一种意境，可以说是。艺术家的主观情感，观念在这里有更多的直接表露。但相对于下一阶段来说，它又不是。因为无论是在对对象的真实描写上，还是在抒发主观情感上，它仍然保持了比较客观的态度。

上述第二种意境可以说是形似与神似，写实与诗意的融合统一，矛盾双方处在和谐状态中。但形与神、对象(境)与主观(意)这对矛盾的继续发展，在元代社会氛围和文人心理的条件下，便使后者绝对压倒前者而直接表露，走到了与北宋恰好相反的境地：形似与写实迅速被放在很次要的地位，极力强调的是主观的意兴心绪。自然景物不过是通过笔墨借以表达“不能不尽”的主观心意罢了。“远山一起一伏则有势，疏林或高或下则有情。”这当然是标准的“有我之境”了，它开拓了宋元山水画中的第三种意境。

（选自李泽厚《美的历程》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．“无我之境”主要体现在山水画和田园诗中，而小说则限于自身特点，并不具备这种艺术境界。

B．北宋的大量作品，如关全的《大岭晴云图》，范宽的《溪山行旅图》等都客观整体地把握和描绘自然。

C．北宋山水画具有整体而多义，宽泛而不细致的特点；而南宋山水画注重艺术家主观情感的直接表露，不注重客观写实。

D．在第二种意境中，形似与神似这对矛盾双方处在和谐状态中，但在元代走到了与北宋恰好相反的境地。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章第二段通过与诗的“无我之境”作比较，最终论证了北宋山水画的思想情感具有多义而丰富的特点。

B．文章分析了南宋山水画既是又不是“有我之境”，是为了论证第二种艺术境界较第一种意境在自觉的抒情诗意方面更为浓厚，鲜明。

C．文章论述了宋元山水画“无我之境”从“无我之境”逐渐向“有我之境”推移的“细节真实和诗意追求”及“有我之境”这三种面貌和意境。

D．作者在论述这三种面貌和意境时，字里行间没有因自己的兴趣，倾向而偏好任何一种。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．“无我之境”主要是纯客观地描写对象，艺术家的情感思想没有直接外露，因而作品的思想情感往往更为宽泛、广阔。

B．由于引用的陶渊明的这几句诗没有直接表露或抒发某种情感和思想，但通过对自然景物的客观描写，就极为清晰地表达了作家的思想和情感。

C．南宋的山水画有的标题可能和北宋的一样，但刻画更为精巧，能表达出某种较为确定的思绪，感受。

D．“有我之境”开拓了宋元山水画中的第三种意境，与上述北宋，南宋的两种意境鼎足而立，各擅胜场。