阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
2017年6月6日，首届阅文集团 “生态大会”在北京召开，网文作家唐家三少、叶非夜，以及作家、编剧海飞等350位文艺创作者、行业人士到场。大会公布了阅文集团成立两年以来的成绩：近1000万部，创作者400万人，品类200余种。阅文团队分享了未来战略规划，规划出了在原创内容方面作家明星化、内容运营IP化以及内容国际化的发展方向，此外在出版内容方面，新设立了总金额为两亿元的内容合作产业基金。
如何理解阅文的“生态”概念呢？澎湃新闻从管理、内容角度采访了阅文集团CEO吴文辉以及原创内容部总经理、起点中文网总编辑杨晨，同时也让叶非夜、二目作为作者谈了自己的参与感受。
“健康的内容产业应当建立成熟、完整的生态链，自成体系、自成循环且可持续发展。除了拥有丰厚多元的内容储备，更需要吸纳大量的创意者以及合作伙伴，共同持续输出优质内容。”吴文辉这样描述自己理想中的网文生态，他进一步表示无论在单纯的内容阅读还是如今的泛娱乐产业，“内容”仍然是整个的发展基础与重要养分。
从内容编辑的角度，杨晨补充强调了一套完整、健康的作家群生态的重要性，“从新人到大神，能有一个完整、公平通道和完善的培养与运作机制，并且要形成足够强大的中坚阶层。”
关于此次成立的两亿元内容合作产业基金，吴文辉透露主要用于支持优秀的内容，倾向于一些文笔更佳更具有现实意义的现实题材作品，以及与内容出版商方面的合作，他表示目前需要做的是发掘更多的合作伙伴。
（摘编自2017年6月“澎湃新闻”《阅文集团眼中的网文生态》）
材料二：
CNNIC数据显示，截至2017年6月，网络文学用户规模达到3．53亿，较去年底增加1936万，占网民总体的46．9%，其中手机网络文学用户规模为3．27亿，较去年底增加2291万，占手机网民的45．1%。
图表一：

CNNIC在报告中表示，逐步推进的生态化和崭露头角的国际化是网络文学行业2017年上半年的两大主要发展特征。随着行业寡头化的加剧，资金与版权资源充沛的大型网络文化娱乐集团不断推进以网络文学IP为核心的生态化建设，与此同时，中国网络文学作品开始在海外受到青睐，网络文学作品出海将成为行业下一步发展重点。
图表二：

注：图中文字依从上到下、由外而内、自左而右的顺序，分别为：我们的生态体系，版权运营，作家，内容创作，内容编辑、营销、出版，内容授权，阅文集团，内容改变伙伴，互动社群，在线阅读、经改编娱乐产品，读者。
通过把IP授权给电影、电视、网剧、游戏等制作公司，以及传统图书出版商，阅文通过固定许可费及收入分成获得营收。为了最大化挖掘IP价值，阅文也在尝试新的模式。
2016年，阅文集团宣布推出“IP共营合伙人制”模式，和下游厂商针对高端IP成立公司，共同建构一个基于这个IP的产业链。通过这种紧密的捆绑，实现更长久的合作与利益共享。
阅文集团总裁吴文辉表示，作为影视产业最大内容源头网络文学公司，其面向下游的合作方式不再仅仅是出售IP（内容版权）的“一锤子买卖”。
未来阅文集团将基于IP与各个合作方一起开一家IP运营公司，一起为了未来五年、十年的IP开发做奋斗。而在新的合伙人体系中，多方合伙人将共同分享体系中的所有收益。此外，作者也将被绑定到这个体系中，承担艺术总监、版权指导者的职责。
作为中国最大的网络文学平台，阅文在作者、作品的数量及质量；平台运营模式；用户规模及渠道方面均积累了明显的优势。尽管如此，阅文依然面临同行竞争、成本上涨、内容质量下滑、增长放缓等潜在风险。
面对可能存在的风险，阅文也已有了自己的规划，在招股书中，阅文披露了接下来的发展策略：系统地吸引、培育及推广作家；进一步扩大移动阅读的市场份额；释放知识产权的变现潜能；促进中国知识产权保护；有选择的进行策略联盟、投资及收购；扩张国际业务。
上市是阅文的一个里程碑，登陆资本市场后，阅文将接受来自投资者的严苛考验。可以预测，接下来围绕平台特点，阅文在IP运营、国际化方面将有更大投入，IP价值挖掘及国际化战略的实施效果，将影响到这家网络文学巨头接下来的具体表现，而它的动作，也将决定着整个中国网络文学产业的未来。
（摘编自“深网”《中国网络文学迎来高光时刻 最大网文平台阅文这样炼成》）
材料三：
网络文学发展到今天，依然有一个问题需要回答，那就是如何像经典文学一样传之后世。”十月杂志社副主编宗永平说。
“网络文学与传统文学各有其特点和优势。”北京文学杂志社社长、执行主编杨晓升认为，网络文学想象的天马行空，是传统文学所不能比拟的。而传统文学的厚重、严谨、精致，对现实的关注和介入，又是网络文学应该吸收的养分。
文学终究是人学，其生命力在于不断的自我更新。党的十九大报告也特别强调了“提升文艺原创力，推动文艺创新”在繁荣发展社会主义文艺中的重要地位。对中国文学来说，充满活力的网络文学正可充当其创新的“火车头”。扎根人民、面向大众、肩扛重任，当代网络文学在更进一步之时，也必须思考，如何能通过与传统文学的交汇与融通，开辟出崭新的文学之路。
（摘编自鲁博林2017年11月04日光明日报《网络文学的深耕与广拓》）
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．阅文集团对未来的发展已经制定出了发展的战略规划，设立了期望建立未来健康的阅文生态的远景构想。

B．阅文集团对未来雄心勃勃，成立两亿元内容合作产业基金用于支持一些文笔更佳更具有现实意义的现实题材作品。

C．当代网络文学如果要进一步健康发展，就必须解决如何通过与传统文学的交汇与融通，营造出全新意义的文学艺术的问题。

D．阅文集团是目前中国最大的网络文学平台，无论在作者作品的数量及质量方面，还是在平台运营模式等方面都拥有明显的优势。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．材料一从几个角度探讨了网络时代新型文学样式的生态问题，并提出了网络文学健康生态的重要性。

B．根据材料二图表1中的数据比较，在网络文学的未来发展方面，手机网络文学用户增长迅猛，向手机网络文学用户倾斜有可能是网络文学重要的发展方向。

C．对于阅文集团，上市既迎来了大规模发展的新契机，也面临着新的更为严苛的考验，所以未来的发展道路会充满坎坷。

D．如果能够扎根人民、面向大众，提升文艺原创力，那么网络文学的生命力就有可能实现不断的自我更新，从而产生可以传之后世的好作品。

E. 行业寡头化的加剧，促使一些大型网络文化娱乐集团不断推进以网络文学IP为核心的生态化建设，网络文学作品出海将成为行业下一步发展的重点。
【小题3】请结合材料谈一谈你对健康的网文生态，以及健康的网文生态对于网络文学发展必要性的理解。

阅读下面的文字，完成下面小题。

醉拳张三

楸立

我是张三。

张三语气中荡漾着蔑视，平淡而又坚定。日本少佐美津智朗，上下打量了面容清瘦却棱角分明的张三。

哟西，有胆量。

斟得满登登的四十大碗酒，排满了两张条案，正宗鲁北烧刀子。

美津智朗伸手道“请”。你的，一碗酒放一个，四十碗我放四十人。张三爷点了点头，走了过去。

张三德州武城人，几十年来，人们记忆中的张三总是身着长衫，袖口高挽，手端鲁北老酒，泰然自若，在柴家酒铺门旁的长椅上，有滋有味地品着。

所有老人的记忆中，没人清楚张三爷以什么为生，有无子嗣，有人说他在辛亥革命去过东洋，有人说他参加过义和拳，还有人说他在马家作坊教过私塾。

酒是张三爷的全部生活，酒持得稳，喝得淡，放得轻，一天没酒日子就不是张三爷的日子，日头从东方初升，张三爷的酒碗端起，日头落西，最后一滴酒也淌入肚子。张三爷微抖长衫，轻抬阔步的样子，反复在人们的记忆里。

民国二十五年的冬天冷得早，可张三爷一身单布长衫早早坐到了柴家酒铺门口，右手高擎海口酒碗，口称，武城张三烦请柴掌柜赐酒。

早有伙计从坛子里舀出一提，斟到三爷的碗里，三爷泯了一口，扬手将酒泼在青石砖道上。掺水了。伙计赶忙又开一坛，十里香。苦，又泼。伙计热汗直流，柴掌柜闻听颠颠地跑上来，连开隔壁好、四季青、一杯醉三坛老酒。张三泼了三碗，腥，涩，嫩……，一时酒气冲满了整条青石街。柴掌柜面红耳赤，哭丧着老脸无计可施。张三爷喝谁的酒是给谁家捧场子，是看得起你，你想请都轻易请不来。何家的“小米香”、胡家的“杂粮酒”、马家的“地瓜烧”和孙家的“状元红”，那都是张三爷给品出来，叫出来的。

忽听一声银铃之声，请三哥品小女子的手艺。柴家掌柜大女儿双手捧着一碗高粱酒，轻迈金莲来到张三近前。酒未沾唇早闻酒香，张三脖子一扬滴酒不剩。好一碗女儿红，抬足离去。自那次后，柴家红高粱酒坊叫响了鲁北一带。

美津智朗是想夺柴掌柜的酿酒方子的，柴掌柜就是不吐个口话，美津智朗恼羞成怒。一个破坏大东亚共荣，就捆了柴家四十来口。

张三爷端起一碗酒，咕咚一口，那边绳子头就松一个，张三爷连干二十碗。烧刀子常人一碗就会放倒在地，美津智朗不住点头。

张三爷喝到三十来碗时候，身子晃动了一下，柴掌柜吓得体如筛糠。张三爷淡然地看了柴掌柜一眼，又一碗酒入口，柴掌柜那头绳子一松，人瘫倒在地上。

张三两碗咕咚咕咚吞了下去，四十碗喝完，在场所有人都惊得目瞪口呆。美津智朗拍了拍军刀，放人。

张三爷迈着八仙步，拨开日本兵的刺刀就向院外走，美津智朗屋里哇啦地说一通日本话。

张三爷止住了脚步，回头问美津智朗，你说中国人酒痞野蛮无酒德？告诉你，酒德两字，最早见于我中华民族《尚书》《诗经》，儒家有“饮惟祀”、“无彝酒”、“执群饮”、“禁沉湎”。晋代《断酒戒》，唐代《酒箴》，宋代《酒赋》，元之《饮膳正要》，明之《本草纲目》，清之《日知录》，无不是酒德之说。小小番邦岛国无端侵略，竟敢陈说礼法，只如蜾蠃螟蛉如侍在侧焉也。

张三爷滔滔不绝，不觉兴起，身子晃动，嘴里兀自振振有词：

铁拐李提腿把神起，回头观望汉钟离，韩湘子口中吹玉笛，李纯阳拔剑把头低……一套八仙拳使出来，如风如影飘逸出神，少顷收势站定，张三爷气不长出面不改色，更增神采。

美津智朗没想到张三精通日语身怀武功，狞叫：八嘎，把人留下。

张三爷一鹞子翻身飘上了高墙，晃动几下就没了影子，从那以后，武城再也没有人见到过张三。

张三爷后来的故事发生在建国后的五二年，武城县政府联合何胡柴马孙五家，各取其祖传酿酒秘方之精华，组建新国营酿酒厂。酿出新酒的第一天，大门口外，直直走进一位清瘦矍铄的七旬老者，说是来尝新酒的。门卫见来人仪表非凡，不敢阻拦，又恐是敌特分子，赶忙向厂民兵连报告，民兵连紧急集合赶到，那老人早不知去向。众人听到贮酒仓库有轻微声响，民兵们进去搜查，见一坛高粱酒封泥打开，一口空瓷碗放在当场，墙上用干树枝划得一行草字笔走龙蛇：

好酒。故人张三到此。

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说以“我是张三”作开头，开门见山，将张三爷的形象简洁清晰地展现出来，引起读者的阅读兴趣。

B．这篇小说语言特色鲜明，通过场景描写展现人物，读者从作者的叙述和直接议论中可以看到作者的情感倾向。

C．小说通过对柴家酒铺伙计和柴掌柜的神态与动作描写，生动形象地表现了他们极度看重张三爷的评价。

D．美津智郎因为张三的反驳而愤怒，而且他发现张三精通日语、身怀武功，不是一般人，最后“狞叫”想把张三扣下。

【小题2】张三爷这个人物形象有什么特点？请概括并结合文本简要分析。
【小题3】从叙述的先后顺序看，小说运用了哪些叙述方式？有何好处？请结合文本分析。

阅读下面现代文.

以韩愈为镜

从维熙

①中国民俗谚语中说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉则秀。这儿的山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。何故？只因为唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本为他姓的山和水，后人将其统统改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。笔者应邀去潮州一所大学讲演时，在校园门前看见学校的门楣上，也刻着韩山师范学院的字样。一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然用生命写下使江河易色的杰作，不仅在中国历史上绝无仅有，其本身还是一首千古绝唱。因而我在潮州驻足的时日，留给我的不仅是“前无古人后无来者”的怀古的咏叹，还从韩愈的曲线人生经历中，似乎找到一面为文为官之道的明镜。

②昔读《昌黎先生集》时，知道韩愈是河南河阳县人，号昌黎，为唐宋八大家之一，因其诗文磅礴隽永而名扬天下。此外，史书记载他还是一位正统儒理学家。因其一贯以孔孟之道，反对佛门道院之玄学，在唐宪宗十四年（公元819年），他担任监察御史官爵时，因上书皇权阻谏宪宗皇帝兴师动众去奉迎一块佛骨，而被贬官到粤海之边的潮州刺史的。笔者昔日曾读过他在被贬官的路上，马过秦岭时留下的诗句。此诗，是写给前来为他送行的他侄子的。其字里行间，除了透骨的悲凉之外，还咏叹地预言，他的一把老骨将埋葬于他出使的潮州瘴江。记得，我年轻时读此诗文时，心中曾充满了对韩愈的同情：韩文公何罪之有？不就是敢于批评皇帝吗，一纸谏文就遭发配潮州之噩运，不知他是否真的埋骨于潮州之畔的瘴江？直到此次潮州之行，才让我对韩愈有了更深层次的了解：被贬官到潮州的韩愈，不仅没有葬骨于粤东的瘴江，说起来似乎是个神话，他在此为官的时日，这儿的江河易色，竟然统统改为韩姓，这对我产生了强烈的精神震撼。

③纵观古代文人，被贬官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被贬官和流放的历史。仅以唐代为例，文人中的李白、白居易、骆宾王、刘长卿、柳宗元、宋之问、张九龄、王昌龄、刘禹锡、元稹……但不同的是，他们在人生低谷中的行迹，却有着千差万别——可以这么说，其中几乎没有一个人的足迹，能与韩愈的生命旅痕媲美。这些文人雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现得心灰意冷，在自舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌；而韩愈与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“好收吾骨瘴江边”的自怜诗章；但到了潮州赴任之后，却将自身伤痛闲置一边，把庶民百姓冷暖放在了至高无上的位置。

④笔者沿韩江而行时，江边有一座古亭映入眼帘。停车仔细观看，见亭内有一石碑，碑下压着一条鳄鱼石雕。当地友人为我解疑说，这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举，而建立起的功德亭。韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓，因为继承了远古的迷信传说，认知鳄鱼为水中之神灵；每到鳄鱼成灾时，都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵，以求平安。韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道，反对神鬼的玄学之说，便不顾疲劳地日夜游说于江水之边，宣扬除鳄才是自我拯救之良策。潮州自古为客家族人之领地，其族人把信奉神灵视为灵魂之全部，因而驱鳄之举步维艰。但生性执着的韩愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，终于获得了善果，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来；还以驱鳄为兴修水利机遇，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。因而，后人一直垂念其德政，在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑。其影响之大穿越了时空，直到明朝嘉庆年间（1537年），礼部右谏沈伯咸，还特意在韩山写下了“功不在禹下”的碑文，以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬。此为韩愈在粤东的肖像之一。

⑤尽管大唐时期，还属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中已有不许“纳良为奴”的律条。但当时的粤东岭南，处于大唐版图上相对封闭落后的地区，韩愈贬官到此地时，该地盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有“其荒阻处，父子相缚为奴”的记载。用白话文解析，就是在饥荒之地，有钱人家能收贫穷人的全家为奴。韩愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气势，更改这地区的千古陋习。此举比驱鳄更为艰难，因为鳄鱼是没有思想的低级动物；而脖子上顶着脑袋的人，无论是贩奴买方和卖方，都是有思维的活人。韩愈为此付出了比驱鳄之举更为艰辛的努力，一扫沉积于粤东的千年恶习。韩愈早有铭言喻世：“业精于勤荒于嬉。”他就是用这种不知疲惫的执着精神，而完成他解放奴隶的壮举的。据地方史料记载，韩愈此举开花结果后，曾有贫苦奴民称他为粤东岭南的“韩青天”。笔者翻阅过始自远古的人文资料，一个仕途败落的文人，能不顾自我伤痛而把疾苦黎民之痛苦放于其上，并拿出全部精力为其解痛者，华夏大地唯韩文公一人也！这是韩愈被贬官到潮州后的肖像之二。

⑥这里必须说明的是，这是韩愈在八个月内的政绩。不知是他的时运不济？还是唐宪宗余怒未消？也许是二者兼有之故吧，他在潮州为官八个月之后，又被贬官到袁州当“芝麻绿豆官”去了。因而，当笔者登上韩山上巍峨的韩公祠时，不禁百感丛生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下无文采而缚于理性牢笼中者，更是不计其数；但将高度理性和超人文采集于一身者，可谓寥寥无几，而韩愈两者兼备，犹如平地上的高山。以文而论，文史学家评说他为“唐宋八大家之首”；以理而说，他是个敢作敢为、荣辱不惊、视庶民百姓为父母的清官。该怎么形容才准确呢，他堪称中华民族官吏史上的一个奇人，又是人文星空中的一轮皓月！

⑦后人为了纪念他为文为人之德，在韩山绿色环抱中，为他修建了雄伟的纪念祠堂。据知，前国家领导人的胡耀邦，是从不到处随便题辞的，但他却在韩愈祠宇的石牌楼上，亲笔写下了“韩文公祠”四个苍劲有力的大字。沿石阶攀登约百余米，即韩文公祠宇中的主殿，韩愈雕像之上悬挂着“百代文宗”的牌匾，两个古代侍卫模样的泥塑，站在韩愈两旁陪伴着他的英魂。沿山而上的长廊两侧，皆为唐代之后官人和文人对他的评说，始自宋代苏轼，一直伸延到元、明、清以及民国时期。笔者统计了一下，总共四十块碑文，碑文以各种书体刻下对这位“百代文宗”的盛誉。至于潮州的本土人士，更是以韩愈曾在此地驻足为荣。与我一同登山的当地文联友人对我说：

⑧“千古中的文人至圣，从长安被贬到我们这儿来，成了我们这方水土至高无上的荣誉。”

⑨我说：“愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的文人风骨；愿那些文以进仕者，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！”

【小题1】第①段“前无古人后无来者”，是化用了唐诗人陈子昂作品《______》中的诗句。
【小题2】第③段将韩愈与同朝代失意遭贬的文人作了比较。韩愈跟他们比，有相同点，更有不同点。
这相同点是________________________________________________。
不同点是___________________________________________________。
【小题3】第⑤段引用韩愈的名言“业精于勤荒于嬉”，是为了强调_____________________。
【小题4】对本文理解和评价不合文意的两项是( )( )

A．韩愈贬官到潮州之后，使那儿的山河统统改为韩姓，说起来似乎是个神话。

B．韩愈驱鳄，不仅把潮州百姓从迷信中解放出来，还趁势兴修水利，造福于民。

C．韩愈的诗文和政绩都说明他是一个具有超人文采的浪漫文人。

D．文章叙述、议论、抒情相结合，赞美了韩愈为文为官之道。

E．文章以记游为主线，生动地描绘了潮州的名胜古迹和风土人情。

F．文章不拘一格，借事抒怀，引出作者对历史人物的看法。

【小题5】本文的标题是“以韩愈为镜”。从全文看，韩愈“镜”的作用体现在哪两个方面？请作具体说明。

阅读下面的文字，完成下列各题。

纵观中西古代艺术史，对人自身的认识的重要体现之一就是理性精神。

中国从先秦强调人的内在精神的美，到两汉的“罢黜百家，独尊儒术”，从唐代韩愈等人的“文以明道”，到宋代程朱理学的“言理不言情”，弘扬的都是理性精神。这种理性，不仅仅表现为纯粹的哲学思辨，还表现在艺术所反映的文士阶层的人生观念和处世态度。西方早在古希腊时期，苏格拉底就鲜明地倡导人的理性精神。他的名言是“美德即知识”，每个人都应该有知识。在苏格拉底之后，柏拉图更是强调理性知识的作用，他在《理想国》中就把培养哲学家作为社会的头等任务。苏格拉底所开创的雅典学派代表了西方文化的正宗，他所提倡的理性精神成了西方文化传统包括艺术传统的精髓。不只文学艺术，其它艺术也体现了这一理性精神。建筑不只是为避风雨，而且追求使人赞叹的华美；音乐舞蹈等表演不去逼真创造幻觉的真实，而是更多诉之于理解、想像的真实。这明显高扬的是人类的理性精神。

人类理性精神的高扬最突出的标志就是人的社会角色意识。人来到这个社会，就一定要扮演各种各样的社会角色。不同的角色有着不同的角色意识，不同的意识导致不同的面孔。社会角色规定了人们在社会关系中所占有的社会位置以及相联的行为模式，预定了处于该位置上的人的言谈举止的基本准则。在儒家思想起主导作用的中国艺术王国中，人的角色意识非常强烈：父慈，子孝；兄良，弟悌；夫义，妇听；长惠，幼顺；君仁，臣忠。孔孟制定的这些道德规范成为每一个人的行动准绳。在社会责任和“自我”发生冲突时，人们首先服从的是前者。马致远的《汉宫秋》中，王昭君因爱国纵身投江。纪君祥的《赵氏孤儿》中，程婴以父子的死来救孤儿及全国的孩子；而公孙杵臼则宁愿牺牲自己也要使程婴父子活下来。在面临生死的重大时刻，他们几乎都不存在心理上的冲突，都没有“自我感情”的考虑；考虑的只是个人在社会上所处的某一地位并由此而带来的义不容辞的责任。有人说，中国人是重社会而轻自我，西方人是重自我而轻社会。这并不准确，起码在古代社会不是这样。荷马史诗中的氏族首领大部分都是勇敢无私的。阿喀琉斯的母亲曾经预言，他可能有两种命运，或者过和平生活而长寿，或者在战斗中早死。为了得到荣誉和尽职，他选择了第二种命运。赫克托尔的妻子规劝丈夫不要上战场，他响亮地回答：“保卫特洛亚是我的职责。”

中西方古代艺术所揭示的人的社会角色意识，是人类对自身的深层认识。人一生下来，就首先面临着个体和群体的关系问题。人的角色意识是处理好这种关系的中介因素，也是自我完善、自我改造、自我平衡的必要环节；英雄主义、爱国主义、集体主义等理想的精神境界都是从中产生的。它高扬的是人的自觉性，是人的理性精神。

当然，高扬理性既有正价值，亦有负价值。人一切从社会要求出发，扮演好自己所充当的社会角色，势必把自己看成是具有群体生死需要、有伦理道德自觉的个体；势必以理驭情，以社会利益来压制个人的欲望。这样，个体的主观情感、本能欲望被排斥在精神生活之外；合理的要求常常被当作有害的东西而加以压制，个人的创造探索也往往被视为异端而遭扼杀。这又在一定程度上遏制了社会发展和人类进步。

(选自中国人民大学出版社《文艺复兴史纲》，有删改)

【小题1】关于“理性精神”，下列表述符合原文意思的一项是

A．理性精神是对人自身的认识的重要体现，古代中西方艺术家们都积极弘扬和倡导这种理性精神。

B．理性精神表现出的纯粹的哲学思辨，在艺术所反映的文士阶层的人生观念和处世态度中也有体现。

C．理性精神在古代西方也很受推崇，苏格拉底和柏拉图所倡导的理性精神就是西方文化传统的精髓。

D．理性精神不只体现在文学艺术领域，在建筑、音乐、舞蹈等其它艺术领域也有明显体现。

【小题2】下列关于“社会角色意识”的理解与分析，不正确的一项是

A．人在社会中扮演着各种不同的社会角色，不同的社会角色意识又让人以不同的面孔出现在社会上。

B．王昭君、程婴等艺术形象具有强烈的社会角色意识，反映出儒家道德规范已成为他们的行动准绳。

C．阿喀琉斯最终选择在战斗中牺牲的命运，体现了他作为氏族首领“勇敢无私”的社会角色意识。

D．人们只要有了社会角色意识，就会产生英雄主义、爱国主义、集体主义等理想的精神境界。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．文章第二段用苏格拉底的名言“美德即知识”和柏拉图强调培养哲学家的看法，阐明了古代西方也注重倡导理性精神。

B．文章第二三段主要运用例证法，用中外古代故事证明正是人的社会角色意识让人产生了英雄主义和集体主义的精神境界。

C．屈原投江自尽，介子推割股奉君，他们首先考虑的是自己在社会上所处的地位以及由此带来的义不容辞的责任。

D．文章第五段在前文论证高扬理性精神具有正价值的基础上，又辩证分析了其消极作用，体现了论证的严密性。