阅读下面的文字，完成小题。
传统礼制因其长期附着在传统政治体制之上，必然具有种种封建之质核，然而同样无可否认的是，对于个人来说，礼及礼制是立身处世的一套准则；对于群体来说，礼和礼制又是人际交往的文明规则；扩而大之，对于整个社会来说，礼和礼制则是为构建稳定的社会秩序和制度而设计的。因此，礼制中必定蕴含着中华先民的生命经验和生活智慧。这种经验与智慧的深厚积累之核心，就是一个“仁”字。
《礼记》载：“礼者，理也。”即统治者以“礼”来治事理政，也就是以“理”来治事理政。在儒家理念中，政治上最大的“理”就是要施行德治主义的“仁”政。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”又说：“道之以德，齐之以礼，（民）有耻且格。”即在仁政中，德与礼相互为用，不可分割。
在孔子看来，仁政有诸种具体表现，国家在施政过程中必须具备。仁政的具体表现有五项特质：“恭”“宽”“信”“敏”“惠”，概而言之，便是庄重、宽容、诚信、勤勉及惠人。这些准则亦是各种具体而微的礼制规范由以制定和实施的内在理念。因而仁、礼关系可以简要地表述为“礼”为“仁”之用，“仁”为“礼”之体；或者说“礼”为“仁”之流，“仁”为“礼”之源。
“仁”的原初含义是指人与人之间的亲善关系。最古老的政书《尚书•仲虺之诰》有“仁，爱也”语，《诗经•郑风•叔于田》有“洵美且仁”语，是指民风。《左传•襄公九年》有“体仁足以长人”语，仁者爱人，施仁政可以发展人的才能。这些理念原本是先秦族群社会普遍存在的血缘亲情关系的天然反映，同样具有历史正当性。在这种基于血缘关系的小共同体中，由长者（族长）主导的权利义务之间的关系，表现为父权和父责相统一，即“父慈、子孝，兄良、弟悌，君仁、臣忠”。显然，这是一种对君臣父子双方都有约束力的权利义务关系。因此，“君君、臣臣，父父、子子”的原初含义是：君要像个君，臣要像个臣；父要像个父，子要像个子，各安其位，各行其责。所以，从原生儒家的君权、父权中推不出后世“三纲五常”中绝对专制的理念来。恰恰相反，原生儒家的观念是“圣道”高于君命，儒士为王者师，信仰高于权位，所以孟子有“民为贵，社稷次之，君为轻”之类的民本思想，荀子有“从道不从君，从义不从父，人之犬行也”的道德原则。
从血缘亲情中生长出来的仁爱观念，再外推一步，即是“忠恕之道”。孔子说：“吾道一以贯之。”根据曾子的解释，“夫子之道，忠恕而已矣”，“忠恕之道”的正解就是“己欲达而达人，己欲立而立人”，其反解就是“己所不欲，勿施于人”，其基本精神都是将心比心，推己及人，也就是孟子所说：“不忍人之心。”“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”由此孟子推出“四心”，即“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，他将此作为“仁”之“四端”。孟子所言，实质就是人区别于动物、人之为人的根本特征，故可简称为“人性”，也就是“仁”的具体表现。古今中外，概莫如是。
（节选自葛金芳《中华礼制内在凝聚力的学理资源和现实挑战》有删减）
【小题1】下列和“仁”与“礼”有关的表述，不符合原文意思的一项是

A．礼制中蕴含着华夏先民的生命经验和智慧，这种经验和智慧以“仁”为核心，“礼”与“仁”之间有着密切的联系。

B．仁政的具体表现有“恭”“宽”“信”“敏”“惠”等五种特质，这些也是制定和实施种种礼制规范所遵循的内在理念。

C．“礼”与“仁”互相为用，不可分割，在儒家理念中，施行德治主义的“仁”政离不开“礼”，即政治上最大的“理”。

D．“仁”是内在的理念，“礼”是外显的规则，礼是仁的具体而现实的反映，礼与仁相结合方能更好地体现各自的价值。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．尽管传统礼制有其封建质核，但礼和礼制于人而言是立身处世、人际交往的准则，于社会而言，有益于构建稳定的社会秩序和制度。

B．儒家政治上最大的“理”就是施行仁政，孔子认为，用道德教化去引导百姓，用礼制去统一百姓的言行，那么百姓就会“有耻且格”。

C．“仁”的原初含义是人与人的亲善关系，古代典籍中“洵美且仁”“体仁足以长人”等理念都是先秦族群社会血缘亲情关系的反映。

D．在先秦族群基于血缘关系的小共同体内，权利义务的关系由长者主导，这确立了千年不变的“君臣父子”“三纲五常”的关系。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．仁政的五项特质，其实可以作为个体处理人际关系的行为准则，对每个人如何立身处世大有指导意义。

B．“父慈、子孝，兄良、弟悌，君仁、臣忠”体现的是对君臣父子双方都有约束力的权利义务关系，由此可见，原生儒家并不讲君权、父权。

C．孟子的民贵君轻的民本思想，荀子的“从道不从君，从义不从父”的道德原则，恰恰是原生儒家观念的反映。

D．无论是孔子的“己所不欲，勿施于人”，还是孟子的“人皆有不忍人之心”，都是仁爱观念由血缘亲情外推而产生的。

（二）阅读下面的文字，完成下列小题。
冬天的记忆
张海生
①虽然时隔已经很久远了，但我却依然念念不忘。在那物质极度贫乏的冬天里，一块石头、一堆柴草、一根鸡绒毛很自然就成了我患难的伙伴。
②我记忆里的冬天是那样的寒冷，我穿着厚厚的棉袄棉裤走在上学的路上，寒风打着呼哨扑过来，刀一样地扎疼我的脸，割疼我的耳朵，顺着袖口、脖子、胸口往棉衣裤里钻。教室里没有取暖的设备，窗户上常常没有玻璃，取而代之的是厚厚的白塑料布或白纸，风刮过来嘭嚓作响，顺着缝隙往教室里钻，坐在教室里，写字的手冻得拿不住笔，把两手抄进棉袖筒里或凑到嘴上哈几口气暖暖手再写。下雪的日子，冰天雪地，树木上、老墙上、屋顶上全是雪，整个世界萧杀而苍茫。融雪的日子，更是冷得厉害，房檐上垂挂着短则几寸、长则数尺的小擀面杖一样粗细的冰凌柱，哩哩啦啦的滴着水。我们用一根长长的竹竿，一根根将冰柱捣下来，小手冻得像透明的红萝卜。晚上睡觉的时候是最受罪的时候，脱了衣服往被窝里钻，被窝里冰凉冰凉，冻得人浑身哆嗦，大半夜也暖不热。那时候我曾想，晚上我要能有一个温暖的被窝该有多幸福呀。
③那些个冬天留给我最深刻的印象就是寒冷。在梦一般的记忆里，我用驱寒的方式，用寻找温暖的方式，度过了一个个自由、率真、充满野趣的冬天。在学校里，下课的铃声一响，我们就跑着挤到一堵太阳光照得到的背风的墙根前，一字排开从两边往中间挤，使劲地挤，一边挤一边高声喊叫：挤挤，挤油渣，挤出油渣我喜欢；挤挤，挤油渣，挤出油渣我喜欢。如果中间的那一位被挤出来了，就迅速地跑到两端继续往中间挤，直到浑身发热，浑身出汗。我们还跳皮筋、推铁环、吹鸡毛上天。
④放学了，几个同学一合计，直奔老麦场的麦秸垛，在麦垛的一方掏一个洞，再到地里偷几个白萝卜，用竹片剥去厚厚的一层皮，躺在麦秸洞里吃得津津有味，辣甜绕口。有时候，我们也会跑到河滩上，用自制的枪、棒做武器，打仗、捉迷藏，我们常常忘记了时间，直玩得天昏地黑。麦场的小垛也是我们常去的地方，我们会在小垛的朝阳背风处挖一个坑，坑沿上垒几块土坯或砖块，然后到地里去拾些树梢干柴，点上火取暖，有时还用泥包住用弹弓打来的麻雀，放到火里烧烤，等到泥烧干了的时候，剥开泥块，麻雀的羽毛也会被烧得无影无踪，烧熟了的麻雀肉热气腾腾，再撒上些从家里偷来的盐，一边烤火一边吃，香甜而温暖。
⑤在关于寒冷的记忆中，尤其使我难忘的是那些圆溜溜、胖乎乎的鹅卵石，不知从什么时候开始，我冬天的冷被窝里竟有了这些可爱的小伙伴。那是母亲去河里洗衣服时捎回来的，母亲选择了这些大小适中，形状可爱的鹅卵石洗净带回家。傍晚做饭时，母亲将几块石头围在煤火口边，到了睡觉前石头已经被烤得很热，母亲又把每一块石头用一块包袱布裹住，放进我和弟弟妹妹的被窝。我钻进暖和的被窝里，脚蹬一块石头，怀抱一块石头，冬天的寒冷已躲得无影无踪。
⑥时光已过去了几十年，如今我的女儿已将大学毕业，当我和她谈起这些往事，她听得一脸茫然，不知所云。当然我理解女儿，在这个地球逐渐变暖，南方再也找不到大雪，空调、水暖、电暖、暖水袋随处可见的年代，让女儿去理解一块石头的作用，理解人与人挤在一起用来取暖的方法，的确愚顽可笑。但我这个从贫穷年代走过来的人，怎么能够忘记了对一颗萝卜的回味，对一块石头的怀想，对一缕阳光的感恩呢？
【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

A．文章开头对于“一块石头、一堆柴草、一根鸡绒毛”的强调，重在突出在物质生活极度贫乏的年代，曾经带给作者永久的回忆、满足和喜悦，也为下文的写作埋下伏笔。

B．第②段关于寒冷的描写生动形象，作者把自己对于寒冷的深切体验细致地进行描绘，目的是为与后文女儿的生活进行对比，从而表现女儿的茫然无知和对上一辈人生活的不屑一顾。

C．文章结尾“但我这个从贫穷年代走过来的人，怎么能够忘记了对一颗萝卜的回味，对一块石头的怀想，对一缕阳光的感恩呢？”直接照应标题，揭示了文章的主旨。

D．一块石头，被母亲用来作为驱走严寒的工具，一方面照应了前文的冬天的记忆，另一方面，也表现了母亲对子女博大的母爱以及生存的智慧。

【小题2】文章中多处运用细节描写，请找出两处进行赏析。
【小题3】作者以“冬天的记忆”为题有着怎样的情怀，请结合作品简要分析。

阅读下面文章，完成后面各题。
“内圣外王”之说不符孔子圣人观
现代新儒家喜以“内圣外王”四字综括孔子之道及其所开创的儒家思想。殊不知，“内圣外王”之说实有悖于孔子圣人观。
孔子本人未以内、外之分来定“圣”、“王”之别。他所视之为最高境界的“圣”，内在之德与外化之功必须兼备，即必须内外兼通。《论语·雍也》载：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！’”孔子以“博施于民而能济众”为“圣”，“圣”显然并非仅指个人的内在之德，而更重外在的惠民济众——甚至连王天下之尧舜都不足以当此。此“圣”虽然远超仁境，但却以仁为根本，仁即“己欲立而立人，己欲达而达人”，而立人、达人至其极，即是博施于民而济众，亦即圣。可见，即使是仁境，孔子也不认为其仅指个人的内在之德，而还必须有外在的立人、达人之功，至于作为仁之极的圣境，其必备化人之功，自不消说。这一思想，孔子在他处还有更明确的表达。在他与子路的一段对话中，孔子认为“修己以敬”是成为君子的必由之路，但却远未臻圣境。“修己以安百姓”方可成圣。显然，孔子所谓“圣”是指内外兼通的内德外化，而不仅仅是指与外王之化有别的“内圣”之德。
《说文解字》训“聖（圣）”为“通”，则孔子以内德外化兼通为“圣”，可谓不违训诂。如认为“内圣外王”意指内修圣德而外施王政，是仅把圣解作圣德，此解既不合训诂，又违背孔子的思想。儒家经典《五行》以 “闻而知之”为圣，此解与“圣”之本义正相通。《说文》认为“聖从耳”，段玉裁注引《风俗通》曰“聖者，声也，言闻声知情”。“聖”之甲骨文像人上着大耳。可见，圣之本义当与听闻相关，而能闻声知情则可谓之通，故“通”乃“圣”之引申义。《五行》所谓“圣”近乎其本义，而孔子则取其引申义。无论本义抑或引申义，圣都不能直接解作圣德。故以“内圣外王”概括孔子思想，“圣”之义即无着落。
孟子已视孔子为内怀圣人之德而外无王者之位之圣人，且其圣人观已有异于孔子。荀子欲合“尽伦之圣”与“尽制之王”为一体，以成“圣王”之教。然荀子此“圣王”之“圣”仅为“尽伦之圣”，显然异于孔子所谓内德外化兼通之“圣”。正因受孟、荀圣人观之影响，故“内圣外王”之语虽始出于《庄子·天下》而非孟、荀之口，然现代新儒家却仍喜以之概括孔子及儒家思想。只是他们未曾顾及，虽可以内修其德、外以德化统括孔子及儒家思想，然无论就训诂抑或思想层面而言，皆难以将孔子之所思简约为“内圣外王”。
（选自《中国社会科学报》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．孔子认为王天下的尧舜都不可称为“圣”的原因是其内在之德与外在惠民济众之举是并重的。

B．“仁境”不及“圣境”，但必须有外在立人、达人之功；而圣境，自然也应该具备化人之功。

C．由“聖”的甲骨文可知“通”应是其引申义，因此孔子视为最高境界的“圣”，必须内外兼通。

D．“修己以安百姓”方可成“圣”，这里所说的圣是完全不同于与外王之化有别的“内圣”之德的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）

A．本文从训诂和思想的层面论证了“内圣外王”的思想并非孔子的圣人观。

B．作者引经据典，引用了一些的先秦经典篇章，可谓材料丰富，论证有力。

C．文章以孔子与子贡、子路的对话来论证孔子未以内外之分来定圣王之别。

D．文章开门见山提出观点，否定现代新儒家概括的孔子之道及其儒家思想。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．孔子与《说文解字》两者在对于“圣”字训为“通”的理解上是一致的。

B．《五行》和孔子对“圣”的解释使得“内圣外王”概括孔子思想缺乏依据。

C．孟子、荀子所理解的“圣”与孔子所认为的“圣”有着完全不同的意义。

D．正因为受孟、荀二人影响，现代新儒家喜以“内圣外王”来概括儒家思想。

阅读下面的文字，完成各题。

现实关注提升中国电影品质

赵卫防

国产电影已经走过了粗犷式的发展阶段，进入了提升艺术质量的时期。“新主流大片”等现实题材影片以丰富的类型、扎实的叙事、充沛的人文含量、多样的艺术探索获得了较高的艺术质量，为提升当下国产电影艺术质量提供了重要启示。

由主旋律电影升级而成的“新主流大片”，是近年来国产现实题材影片中的重要构成，也是最能显现其艺术成就的作品。“新主流大片”中有历史题材影片，但更多作品如《湄公河行动》《救火英雄》《空天猎》《中国推销员》《拆弹专家》《红海行动》《战狼》系列等为现实题材。这些影片获得了较好的社会效益和经济效益，也取得了丰盈的艺术成就。

首先，这些影片延续了主旋律电影中以爱国主义、英雄主义、集体主义为主导的主流价值观，更对其进行了深化和拓展。如《红海行动》用三个层次诠释了爱国主义．探究其多元性和深刻性。第一个层次表现的是蛟龙突击队对集体同胞的解救。这与大量同类题材影片所表达的爱国主义并无区别。第二个层次的表现则突出了对个体同胞（邓梅）的解救。影片以这种表现，凸显了国家对生命个体的关注、对每位同胞个体生命的尊重，其以人文厚度获得的国家层面价值远远超过表层的人员损失，是至高无上的。而影片的爱国主义表现也因此被赋予了人文的高度，超越了第一个层面的普通爱国主义。在第三个层次中，蛟龙突击队的任务是和恐怖分子抢夺制造脏弹的原料，把蛟龙行动升级到反恐、反战争和拯救人类的高度。影片的爱国主义表现，在这个层次中也超越了前面两个层次，获得了构建人类命运共同体的深度。

其次，这些影片多角度、全方位地展现了中国当下社会生活中的不同人物。影片中的人物，摒弃了之前平面化的塑造，被赋予了具体、生动、可感的立体性格，比起以往有了较强的创新意识。如《战狼2》中的冷峰绝非“高大全”，《红海行动》中的众多人物，并未被淹没在“爱国主义”的海洋中，也未被淹没在群像和类型之中。片中大部分人物都有较为鲜活的个性和立体的人性，影片也以此再塑了中国当代军人所拥有的英雄主义和集体主义精神。

再次，这些影片将主流价值观表现和商业类型充分对接，在提升其经济效益的同时也确保了其传播价值．如《湄公河行动》《战狼2》《红海行动》等影片均营造出了战争、动作、悬疑等类型元素。在营造类型L时，影片也努力避开常规，求变求新。如《湄公河行动》中的商场突袭、《战狼2》的水下打斗以及坦克大战、《红海行动》中的狙击手对决等都体现出了类型新意？

当下现实题材影片创作，弥补了国产电影的短板，使中国影坛出现多元化创作格局，特别是在国产电影价值观迷失问题广受诟病的当下，这些影片展现主流价值观、宣扬正能量、表现时代精神和民族精神，特别具有启示意义。这是电影人责任意识的重要体现，也是进入中国特色社会主义新时代的需要。

（《人民日报》海外版2018年3月17日，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的表述，正确的一项是

A．《湄公河行动》《红海行动》《战狼》系列等现实题材电影是“新主流大片”中艺术成就最高的作品。

B．“新主流大片”等现实题材电影延续了主旋律电影中的主流价值观，从而对其进行了深化和拓展。

C．《红海行动》以较为个性鲜活和人性立体的人物，再塑了我国当代军人的英雄主义和集体主义精神。

D．《湄公河行动》《战狼2）等影片在营造类型时求变求新，故获得了较好的社会效益和经济效益。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章在前两段肯定了“新主流大片”等现实题材影片所取得的艺术成就，并例举其中的优秀作品。

B．文章大量篇幅使用举例论证的方式阐述观点，深入分析，增强了文章的可读性、趣味性和说服力。

C．文章主体部分采用并列式结构论述了“新主流大片”等现实题材影片品质较高的原因，层次清晰。

D．文章的中心论点是“新主流大片”等现实题材影片因对中国当下现实的关注，提升了电影质量。

【小题3】根据原文，下列说法不正确的一项是

A．“新主流大片”由主旋律电影升级而成，关注现实，提升影片品质，获得较好的社会和经济敕益：

B．如果《红海行动》中没有对个人同胞解救的叙事，影片中的爱国主义只能在第一个普通的层面停留。

C．不少的国产电影在类型、叙事、创新意识和价值观迷失等方面的短板，制约了其艺术质量的提高。

D．“新主流大片”等现实题材影片展现的时代和民族精神是电影人责任意识的体现，也是新时代的需要。

阅读下面的文字

伏羲文化略论

贾书君

从历代典籍的记载看，伏羲的文化贡献主要有两个方面：一方面是作八卦，开启了中 华民族的文化之源。《周易》、《史记》等典籍记载了伏羲“作八卦”的重要贡献，《礼记•  礼运篇》注引《中侯握河纪》谈到与伏羲关系密切的“河图洛书”以及八卦：“伏羲氏有天下， 龙 马负图出于河，遂法之画八卦。”伏羲八卦中所蕴含的“天人谐和”的整体性、直观性的思 维 方式和辩证法思想，是中华文化的原点。另外，传说伏羲还确立了天文历法，发明网罟，教 民渔猎，养六畜，造琴瑟，作音乐等。这些均反映了伏羲在文明和文化初创时贡献。另一方面是表现在民族因缘的凝聚上。史载伏羲“正姓氏，制嫁娶”。《路史》载：“上古男女 无 别，太昊始制嫁娶，以俪皮为礼；正姓氏，通媒妁，以重人伦之本，而民始不渎。”姓氏的 主 要作用就是明血缘、别婚姻，纯正血统。不同部族的人分别有不同的姓氏，“同姓不婚，惧 不殖也”，而各个部族间相互通婚混血，则奠定了中华民族的血脉基础。太昊伏羲氏还赋予我 们民族以总徽号——龙。《左转•昭公十七年》载：“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。”闻一多在《伏羲考》一文中指出，龙是“由许多不同的图腾糅合成的一种综合体，因部落的兼并而 产生的混合的图腾”。龙图腾的形成，象征了中华民族主体血脉的汇聚和文化的奠基。从此 ， 普天下的中国人都有了一个共同的名字——“龙的传人”。因此，我们可以说，太昊伏羲是人们在漫长的历史发展过程中选择和确立起来的中华民族血缘和民族文化的象征。

作为民族文化之源的伏羲文化，体现了伟大的创造精神、奉献精神、和合精神。从身 体力行到抽象思维，从蛇图腾到象征中华民族的龙图腾，从单一部族到多民族大融合，伏羲作 为“有圣德”的民族领袖和创世英雄，作为“有大智”的思考者和发明创造者，作为各民族 团结协作、寻求生存与发展的历史象征，对中华民族的文明进步和发展起到不可估量的作用。

伏羲文化具有广泛的民族代表性，是最具民族凝聚力的精神纽带。确认伏羲的始祖 地 位，研究和弘扬伏羲文化，有利于维系民族团结，增强民族凝聚力；有益于团结和调动海内 外同胞的共同情感，唤起中华民族的民族自豪感、认同感和敦宗睦族的赤子之情，促进民族 团结、祖国统一。通过对伏羲及伏羲文化，特别是龙文化的起源、传播和发展轨迹的深入研 究，有利于进一步探究中华文明的源流发展过程；有利于满足全球华人寻根谒祖的精神 需 求。学术界应加大力度，深化研究，不断推出新的成果，为弘扬民族文化做出新贡献。

（节选自《光明日报》2010 年 1 月 1 日，有改动）

【小题1】本文认为“伏羲”是中华民族血缘和民族文化的象征，以下不属于其依据的—项是

A．伏羲八卦中蕴含了“天人谐和”的整体性、直观性的思维方式和辩证法思想。

B．伏羲“正姓氏，制嫁娶”，奠定了中华民族的血脉基础。

C．太昊伏羲氏糅合许多不同的图腾，赋予我们民族以总徽号——龙。

D．《伏羲考》中龙图腾的形成论证——中国人有了“龙的传人”的共同名字。

【小题2】下列关于“伏羲文化”的解说，不正确的一项是

A．伏羲文化开启了中华民族文化之源，是奠定中华民族的血脉基础。

B．伏羲文化体现了中华民族伟大的创造精神、奉献精神、和合精神。

C．伏羲文化是最具民族凝聚力的精神纽带，是因为它具有广泛的民族代表性。

D．伏羲文化能够展示中华民族的源流发展过程，是满足全球华人寻根谒祖的精神需求。

【小题3】下列表述符合原文意思的一项是

A．通过有记载的典籍来看，中国历代学者对于伏羲文化的研究可谓源远流长，最早可 推溯到西汉时期司马迁的《史记》。

B．据历代典籍记载，伏羲对人类文明的发展做出了重大贡献，他确立了天文历法，发明 网罟，教民渔猎，养六畜，造琴瑟，作音乐等。

C．伏羲与伏羲文化在中华民族的文明和文化初创时期，以及对中华民族的文明进步和发 展起到了不可估量的作用。

D．目前 , 我国的学术界加大对伏羲文化的研究力度，在推出新的研究成果、弘扬民族文 化方面和促进民族团结等方面做出了杰出的贡献。