阅读下面的文字，完成各题。

中国古代海洋小说的产生和发展，从时间的角度来看，有着悠久的历史；从内容和品质的纬度来看，却并不是呈现为鲜明的向前发展和进步性，而是出现经常性回复或几种形态并存的倾向。

中国海洋小说最初是以对“海洋之神”的想象和描述的形式出现的。庄子的《秋水》就描述了一个“北海若”的海神形象。在被誉为“中国海洋小说之祖”的《山海经》中，海神形成了一个群体，成为各个海域的统治神。这是先民对海洋充满敬畏的体现，先民觉得海洋神圣、怪异、神秘，绝非人类所能接近。于是，海洋就成了神话的一部分。神话叙事是中国古代海洋文学叙事中的一个极其重要的模式，其形态美学则是变异、想象和一定程度纪实的融合，因此艺术风格瑰丽，奇幻。

船的出现改变了古人对海洋的认识，从而也改变了他们的海洋思维。人类坐着船进入海洋，从事海上贸易、海洋探险和海上劳动，撩起了大海神秘的面纱。使大海还原了它本来的面目，对海洋的敬畏之感骤然下降。反映在海洋文学叙事上，那就是奇幻和瑰丽的想象性虚拟构建逐渐被实际内容取代，整个叙事思维大势从空中落到了大地。于是神话叙事的精髓一部分演化为《搜神记》《博物志》等笔记体叙事，而大部分则随着海洋神秘感的消失而渐渐消散。

海洋小说从神话叙事发展到笔记体叙事，反映出古人对海洋认识的深化，同时也表露出他们海洋思维的模糊和矛盾。因为这些对海洋的笔记性叙写，虽然已经淡化了神话色彩，却仍然是以“变异海洋”而不是“真实海洋”为特征。可是随着驾船技术的娴熟化，尤其是到了明朝，人类终于较大规模地进入海洋，郑和七下西洋的海洋实践活动，完全打破了原先由《山海经》等神话叙事书写的海洋世界格局，海洋的神秘和神圣最终被彻底地消解了，代之而起的是人类有了像在陆地上一样的主人的感觉。因此这个时候的海洋小说里，对海洋和岛人的占有、欺凌之类的题材大幅度增加了。

海洋就这样随着海洋活动日趋世俗化，成了现实空间的一部分，再也没有任何奇异可言。可是这个时候以及以后的海洋小说，却并不是完全都变成了现实主义的。综观这个时候的海洋小说作品，除了仍然有相当数量的叙事继续着“笔记海洋”的文学品质外，还继承了《山海经》的“海洋想象”和“海洋圣洁”传统，并将之发扬光大为“海洋神圣-海洋宗教”的神道叙事，这就是中国海洋小说特有的神、魔和海洋相结合的神魔小说。明清时期神魔小说的繁荣反映出人们对海洋的认识从科学理解又回到了文学体会，海洋又重新变成了一个想象世界和象征对象，人们对海洋的理解进入了文学象征的层次。《西游记》是这方面伟大的代表。

(摘编自倪浓水《中国古代海洋小说的发展轨迹及其审美特征》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国海洋小说最初的形式是神话叙事，风格瑰丽奇幻，体现了先民对海洋的敬畏。

B．中国古代海洋小说有漫长的历史，但其发展轨迹在时间上却不呈现直线发展特征。

C．海洋小说笔记体叙事虽然以实际内容为主，但仍然没有完全摆脱神话叙事的影响。

D．神道叙事继承神话叙事传统，是在人们对海洋有了科学理解的基础上的文学回归。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章按照中国古代海洋小说自身发展的轨迹，层层推进，条分缕析，论证思路晰。

B．文章以人们海洋意识的变化为事实基础，阐述了中国海洋小说三种叙事模式的生。

C．例举《山海经》《搜神记》《西游记》等小说，有助于阐明海洋小说不同时期的特点。

D．文章援引郑和下西洋的事例，为笔记体叙事淡化了神话色彩的观点提供了事实支持。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．《山海经》被誉为“中国海洋小说之祖”是因为书中有对海洋之神的想象和描述。

B．对海洋和岛人的占有题材在海洋小说中剧增说明人们对海洋不再感到神秘和神圣。

C．如果没有船的出现，中国海洋小说将不会获得发展，叙事将保持想象性虚拟构建。

D．神魔小说中作为想象世界和象征对象的海洋，不再体现人们对海洋世俗化的认识。

（题文）阅读下面的作品，完成后面练习。
咆哮的大渡河
①西出成都，车行百十里，便有种苍凉的气息扑面袭来。首先遇见的是矗立在雅安县界公路边的那组“茶马古道”群雕，黑铜色人马，一瞧便有“壮行”的味道。接着翻越二郎山，“二呀么二郎山，高呀么高万丈，古树荒草遍山野，巨石满山冈。”这是解放初修建川藏公路时的歌谣。二郎山是进藏途中的第一险地，高三千多米，峻峭险奇。盘山公路弯弯绕绕，攀崖过涧，好不吓人。山的东面是片绿色，郁郁葱葱，常常云遮雾罩，细雨霏霏。一过山口又是另一重天地，满山只见石头不见树木，一派荒凉，气候也变得干燥起来。这时候，我才猛然忆起 “五月渡泸，深入不毛”那句话，原来这“不毛”确无夸张之意。
②二郎山脚下，便是大渡河。
③这是一条何等壮阔的河流！它发源于雪域高原，蜿蜒千余公里，劈开万重高山；较大的落差，使河水湍急，哗然有声；折阻的山涧，又使它如雄狮发愤，咆哮怒吼，引得惊涛拍岸，卷雪千堆。
④站在大渡河边，我读了几十年的红军长征故事，也才有了真切的感受：红军当年走的道路，是何等偏远，何等艰难，何等险恶。那么究竟是什么力量，使这支血肉之躯组成的队伍，能够跨越这不可逾越的障碍，从国民党军队铁桶似的堵截中杀出重围？
⑤带着疑问，我造访了地处大渡河中游的安顺场。安顺场三面临山，一面临水，地势险要，自古为兵家必争之地。十九世纪和二十世纪两次重大历史事件，使这个原本不起眼的小小场镇闻名遐迩，蜚声中外。1863年5月，太平天国翼王石达开在这里全军覆没，留下的是悲哀的史料；而1935年5月，中国工农红军在这里却击破了蒋介石要让红军成为“石达开第二”的梦想，创造了强渡大渡河的奇迹，于是这里便成为“翼王悲剧地，红军胜利场”。
⑥与抢渡成败直接相关的有两种传说。一说是石达开当年在安顺场被困了一个来月，无法渡河。本来其间有一个极好的机会，然而当时正值石达开得子，他要大摆宴席，庆祝三天，结果错失最佳时机。另一说是当年红军火急赶往安顺场时，本来国民党守军要将渡口和渡船付之一炬的，但因其部队将领在这里还有很多家产，舍不得抛弃，结果给红军留下了抢渡的船只。至今在安顺场的渡口，还特地塑造了一只渡船模型，瞧那高昂的船头，不既是对红军勇士的赞叹又是对敌军贪婪成性的嘲讽吗？
⑦粗一想来，在生死危急关头，一个是为小儿庆典，一个是为保个人家资，竟置家国大义于不顾，终致丢了河山，也掉了脑袋，真是不可想象！再往深处思索，却又不以为奇了。翻开历史，读到太平天国，谁不扼腕痛惜？革命初期，天国领袖们保持着良好本色，赢得了老百姓的拥护，也赢得了节节胜利。但是，进了南京，立了国号，他们却开始追求享乐，并恶性膨胀，迅速走向腐败堕落。石达开正是在这样的背景下被逼到大渡河边的，面对强悍的湘帅曾国藩，不思如何力挽狂澜，却贪欢恋犊，在刀口上寻乐，岂有不败之理？而七十二年之后，又是在大渡河边，演绎的又是相似的一幕。面对红军的到来，四川军阀暴露出贪婪腐败本色，那时的中国，官僚腐败，政客横行，军阀割据，可说是无民不刮，无财不贪，无欲不纵，无恶不作！所以说，安顺场的守军为一己之小利，给红军留下了改写历史的渡船，也就不足为奇了。
⑧溯河而上，闪过座座险峻山峰，便到了泸定桥。泸定桥真是座险桥，至今那粗粗的几根铁索上，虽已横竖铺就了齐整的木块，但走在上面仍颤颤巍巍。从桥上看下去，河水打着漩涡，闪着浪沫，滚滚奔流。倘从桥上掉下去，绝对是瞬间冲走，踪迹难觅。我小心翼翼地过了桥，登上西边的观音阁，居高望去，东边的桥头堡紧锁，那么坚固。想当年堆上沙包，筑起工事，只需一挺机枪，桥上战士就插翅难飞；更何况当时早已抽去木板，仅剩9根光滑的铁索！但我们的22位勇士竟几乎全部攀爬过了桥，飞夺桥头阵地，令人慨叹。在我们的感慨中，又有人说，当时红军勇敢无敌是一个方面，但据说我们的地下党也建了一功：在头天夜里带了一袋现洋，买通了守桥的营长，他们才稍微放松了一些抵抗。我想也说得通，红军乃虎狼之师，只要你略有喘息，便能风卷残云，险中取胜。
⑨离开泸定桥，车行很远了，大渡河的咆哮声还在耳际回响。其声时高时低，时促时缓，似叹！似怒！似嘱！我想，大渡河来自三江源头，自然是我们的母亲河。母亲如此经年累月地呼喊，她是要告诉她的子孙们什么呢？我陷入了苦苦的沉思。
（取材于朱法元同名散文）
【小题1】（小题1）下列对作品内容的理解，最准确的一项是

A．大渡河发源于雪域高原，流经满山葱郁的二郎山脚下，由于落差较大、山涧折阻，故而咆哮怒吼。

B．大渡河中游的安顺场是地势险要的小场镇，因翼王石达开在此全军覆没而闻名遐迩，蜚声中外。

C．大渡河上的泸定桥是座险桥，红军冒着枪林弹雨，从铁索上攀爬过桥，展现了英勇无畏的精神。

D．大渡河不仅因水流汹涌而具有水利资源利用价值，更因为红军“抢渡”“飞夺”而具有教育意义。

【小题2】（小题2）（小题2）下列对作品中有关知识的理解，不正确的一项是

A．“五月渡泸，深入不毛”一句出自三国时期诸葛亮的《出师表》。

B．“华夏”一词为中国的古称，类似称谓还有“赤县”“神州”等。

C．“国号”是建国者确立的国家称号，中国古代的国号即朝代名称。

D．“母亲河”一般是对与人们现实生活息息相关的河流的亲切称呼。

【小题3】（小题3）（小题3）第⑥⑦段插入两个传说，这在全文中起什么作用？
【小题4】（小题4）第⑨段说“母亲如此经年累月地呼喊，她是要告诉她的子孙们什么呢”，请结合全文，概括“她”要告诉“子孙们”的到底是什么。
【小题5】（小题5）阅读“链接材料”，结合本文内容，在横线上填写双音节词语。
链接材料：
风在吼/马在叫/黄河在咆哮/黄河在咆哮/河西山冈万丈高/河东河北高粱熟了/万山丛中/抗日英雄真不少/青纱帐里/游击健儿逞英豪/端起了土枪洋枪/挥动那大刀长矛/保卫家乡/保卫黄河/保卫华北/保卫全中国
（取材于《黄河大合唱·保卫黄河》歌词）
本文作者视大渡河为母亲河，大渡河的“咆哮”如母亲的呼喊；而在《黄河大合唱·保卫黄河》中，中华民族的母亲河——黄河的“咆哮”则是 之声、 之声、 之声。

阅读下面的文字，完成下面小题。
清华“永远的校长”梅贻琦
徐百柯
梅贻琦（1889～1962），字月涵，天津人。第一批庚款留美学生，历任清华学校教员、物理系教授、教务长等职，1931～1948年任清华大学校长。
1931年12月3日，在清华大学校长就职典礼上，梅贻琦留下了中国大学史上最著名的一句话：“所谓大学者，非有大楼之谓也，有大师之谓也。”
他本人从来没有被称为“大师”，但在他的任内，却为清华请来了众多的大师，并为后世培养出了众多的大师。他被称为清华“永远的校长”。在遍布世界的清华校友心目中，提到梅贻琦就意味着清华，提到清华也就意味着梅贻琦。  
一位清华的老校友在纪念梅贻琦的文章中称：“母校以‘自强不息，厚德载物’8字为校训。历届毕业同学，凡是请梅先生题纪念册的，梅先生辄书此两语为勉。梅先生一生行谊，也正可以这两句来说明。” 
《易经》上说：“天行健，君子以自强不息……地势坤，君子以厚德载物。”梅贻琦在世人的心目中，正是这样一位“君子”。  
清华早期著名的体育教员马约翰曾经这样评价梅贻琦：“他有他的人格……真君子的精神。梅先生不但是一个真君子，而且是一个中西合璧的真君子，他一切的举措态度，是具备中西人的优美部分。”  
梅贻琦生性不爱说话，被称为“寡言君子”。早在1909年考取第一批庚款留美学生时，他那“从容不迫的态度”就给人留下了深刻的印象。在发榜那天，考生们都很活跃，考上的喜形于色，没考上的则面色沮丧。只有瘦高的梅贻琦，始终神色自若，“不慌不忙、不喜不忧地在那里看榜”，让人觉察不出他是否考取——而实际上，在630名考生当中，他名列第六。   
“一二·九”运动后，清华曾经发生过数千军警闯入学校逮捕学生的事件。事前得知了这个消息，学校的几位领导人在梅贻琦家里商量如何应对。大家说了很多意见，惟有梅校长默然不发一言，最后大家都等他说话，足足有两三分钟，他还是抽着烟一句话不说。冯友兰教授问：“校长——你看怎么样？”梅贻琦还是不说话。叶公超教授忍不住了，问道：“校长，您是没有意见而不说话，还是在想着而不说话？”他隔了几秒钟回答：“我在想，现在我们要阻止他们来是不可能的，我们现在只可以想想如何减少他们来了之后的骚动。”  
后来，学生们怀疑军警特工手里的名单是校方提供的，所以把教务长架到大礼堂前接受质问，并有学生扬言要打。此时，他们的校长身着一件深灰色长袍，从科学馆方向慢步走来，登上台阶，对着二三百学生，有半分钟未发一言，然后用平时讲话同样的声调，慢吞吞地说出了5个字：“要打，就打我！”  
梅贻琦嗜酒，并且在这一点上也堪称“君子”，以至于被酒友们尊为“酒圣”。考古学大师李济回忆：“我看见他喝醉过，但我没看见他闹过酒。这一点在我所见的当代人中，只有梅月涵先生与蔡孑民（蔡元培）先生才有这种‘不及乱’的记录。” 
曾经有一篇纪念他的文章，叫作《清华和酒》。“在清华全校师生员工中，梅先生的酒量可称第一……大家都知道梅先生最使人敬爱的时候，是吃酒的时候，他从来没有拒绝过任何敬酒人的好意，他干杯时那种似苦又喜的面上表情，看到过的人，终身不会忘记。”
1947年，抗战胜利之后清华第一次校庆，在体育馆摆了酒席，由教职员开始，然后从1909级，逐级向校长敬酒。梅贻琦总是老老实实地干杯，足足喝了40多杯。
“他的情趣是那种很单纯的，一种……不晓得……一种很特别的幽默感。”他的儿媳、北大退休教授刘自强女士在接受记者采访时，眼睛微微向上，显然沉浸在一种温馨的回忆中，想寻找一种确切表达来描述她的校长和公公。“那时候校长住在清华园甲所。我有一次去他那儿，梅太太病了，我就看见他到前面的小花园里，摘了一朵他自己种的花，紫色的，不知道叫什么名字，到梅太太的卧室去送给她。”
1955年梅先生在台湾新竹创建清华大学并任校长，直至逝世。
（选自《中国青年报》）
【小题1】下列对文章有关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A．作者遴选清华的一位老校友、体育教员马约翰、考古学大师李济等对梅贻琦的回忆文字，突出了梅贻琦的特点，也使这篇文章的内容更真实、更丰富。

B．作者善于运用典型的动作描写、肖像描写、语言描写等手法来刻画梅贻琦，生动传神地为我们展示了一个高级知识分子的感人形象。

C．梅贻琦先生曾经参加在1909年举行的选拔第一批庚款留美学生的考试，他虽然对自己能否考上缺乏信心，但却始终神色自若。

D．梅贻琦先生嗜酒，而且酒量很大，但是他却从来没有因为喝酒而乱性，有人在回忆文章中称梅先生的酒量为当时清华师生中的第一。

【小题2】梅贻琦先生是一位真君子，他的君子风度体现在哪些方面？请结合作品简要分析。
【小题3】本文在选材上既有直接叙述梅先生事迹的材料，又有他人的回忆和评价。这种描写方式是什么？这种描写方式有哪些好处？

阅读下面的文字，完成小题。
绳子的位置
叶　静
一场特大山洪卷走了他的家，也卷走了他惟一的亲人——父亲。阿根从父亲手里继承下来的就只有这一条绳子。可是仅有一条绳子又有什么用呢？头顶没屋，腹中没粮，身上没换的衣，袋里没用的钱。阿根走投无路，就把那根绳子系到树上去，再准备把自己的脖子套进圈里。阿根爬上树，闭上眼睛就把脖子往上套。他心里说：“父亲，你可别怪儿子不争气，我实在是没有生存下去的办法了，只怪上帝不开眼，没给我指一条生路。”
就在这时，上帝睁开了眼，上帝看见阿根把绳子系在自己的脖子上，要在这棵树上吊死，就对他说：“你有活路的，只是你把绳子放错了位置。”
阿根见真有上帝，而且上帝居然亲自来给他指路，怀疑是在做梦，就问：“那按照您说，绳子应该放到什么位置呢？”
上帝说：“放在肩胛上。”上帝说完就不见了。
阿根于是彻夜不眠地想啊想，绳子放在肩胛上，莫非他叫我像那些纤夫一样去拖船？对，拖船这谋生方式既不要本，又不要多大能力，只要有力气就行。阿根就加入到纤夫的行列，用他健壮的肩膀、用他坚韧的麻绳拽紧了自己命运的纤索。
三年后，阿根有了些钱，他就用积存的这些钱买了一条船，他不再拉纤，而是靠捕鱼为生，日子倒是慢慢好起来。那条绳子他可没舍得扔掉，因为渔船上经常用得着，解缆系船正好能够派上用场。阿根日里荡着小船，晚上喝着鱼汤，看起来自给自足，无忧无虑，可是只有他自个儿心里清楚，他愁啊。愁啥？快过半辈子的人了还光棍一条，别人到这个年龄，孩子都老大不小了。
阿根不由长吁短叹，仰天自语着：“上帝呀，我怎么就娶不上一个女人呢？我多么需要一个知冷知热的女人哪！”谁知这一叹，半空中就响起了声音：“谁说你没有女人呢？只是你的绳子该挪挪位置，你现在将绳子系在腕子上试试，说不定马上就有女人向你走来。”
阿根大惊，既而大喜。他立即把绳子头系在右腕上，正寻思着这个奇怪的理儿：“怎么绳子系在腕子上就有女人来呢？”忽然听得几声“救命啊”的喊叫。再听不像是女人，倒像是男人的声音，就在河汊那儿。阿根来不及多想是男人还是女人，反正有人落水就要救他。阿根带着腕上的绳子就跳进水里，向那出声的地方游过去。可是在水里抓了一气，连个人影儿也没捞到。他冒出水面换口气，准备站到岸上看个清楚再下水去，还没等他完全走上岸，手腕却给绳子拽住了，怎么也拉不动。他就知道绳子那头有人。赶紧往上拽，终于拽上来一个年轻的女人，已经被呛得昏迷过去了，手里的绳子还没放松。阿根抱起女子，放在自己的双膝上，使她吐出了腹中的水，又给她掐人中、抹胸口，终于让她苏醒过来……
不用说，这女子就成了阿根的妻子。两口子在一起你勤我俭，日子过得更加滋润了。一年后他们有了一个可爱的女儿，那条小船也早已成了他们仅仅用来捕鱼的工具，因为他们在岸上有了崭新的家。
突然有一天傍晚，暴雨倾盆，他们的女儿却正发着高烧，眼看有生命危险，而取药须到河对岸去，不要说撑船不得过，就是游水也凶多吉少。女人正急得没法可想，阿根却顿悟似的抬起头来说：“上帝呀，这回我知道绳子的位置了。”只见他将绳子的一头系在门前的一棵树上，另一端系在自己的腰里，他对妻子交待了几句，就扑通跳进了水里，没多久果然把药取来了，虽然身上让木渣乱石划破了好几处，孩子却得救了……
其实，在人们祈祷上帝赐福的时候，上帝也在祈求人们不要轻易把绳子系到脖子上。
【小题1】“绳子的位置”具体指哪三个位置？各有什么意义？(4分)
【小题2】本文用了怎样的表现手法？请结合文本作简要说明。(5分)
【小题3】“在人们祈祷上帝赐福的时候，上帝也在祈求人们不要轻易把绳子系到脖子上”这句话在文中的作用是什么？有怎样的内涵？(6分)

阅读下面的文字，完成下列小题。
从民间文化的角度看，守住绿水青山，是中国传统自然观、宇宙观的体现，它包含了人们对众生万物的敬畏和想象，对自然山水的能动和悦纳，对生活空间的叙述和表达。
人类对自然的认识，经历了一个漫长的发展历程。对万物众生的敬畏和想象，是中国人认识自然的起点。翻开《山海经》，我们可以感受神州大地幅员之辽阔，见识山川物产之丰饶，更会为里面诡谲多丽的自然世界所瞠目。《山海经》中出现的空间可划分为内部世界和外部世界，前者指人类的生活空间，与之相对的即外部世界，二者相对独立、互为依存。
在虔诚仰慕并企图利用大自然之余，人类对神秘而又神圣的未知世界充满了敬畏。循着对善灵瑞兽的正面想象，人类赋予自身走向自然的合法性和心理慰藉，对怪力乱神的负面想象，又恰如其分地给予人类种种约束，避免因过度索取而对自然造成严重破坏。我们在乡间田野常见的山神庙、龙王庙，正是内部世界与外部世界的象征边界。敬畏在信仰中流淌，想象在仪式中演绎。
进入内部世界，民众对生活环境的选择更有能动性，对秀美山水的悦纳更具艺术性，同时也更能反映民众的生活美学。风水便是一例，它既能体现中国人阴阳和谐、天人合一的宇宙观念，又对民众寻求生存空间、布置生活格局产生实际作用。姑且不谈风水的科学性，就其知识受众而言，风水通常被动地与个人运势、家庭盛衰和宗族繁衍相关联，在古代社会，甚至被认为会影响帝国兴亡，一切美好的期望都寄托于风水的选定、维系与改变。风水实践，从某种角度，可以看作是民众主动争取同自然世界和生活环境相互融合的外在表现。
具体到日常生活空间，在民众的乡愁记忆和口头叙事中，我们还能发现生态环境在人们精神世界中的分量。随着城镇化进程加快，不少人离开故土，走进城市，住进楼房，但在他们的记忆深处，最割舍不下的经常是乡间的那颗古树、村头的那口老井，亦或是环抱村庄的那条小河。这些标志性的乡土环境，过去是村落生活的重要公共空间，如今成为民众精神世界的核心，未来也将成为村落得以保持的特有景观和文化资源。
民间文化折射出人们保护生态环境的生活逻辑：敬畏自然世界，守护生命底色，注重生活美学，演化生态叙事。
（节选自2017年08月04日《光明日报》王文超《民间文化中的生态观》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．人们对众生万物的敬畏和想象、对自然山水的能动和悦纳、对生活空间的叙述和表达就是中国传统自然观、宇宙观。

B．人类对自然的认识经历漫长的发展历程，这个过程以对万物众生的敬畏和想象为起点。

C．人类一方面对自然虔诚仰慕并企图利用，另一方面又对神秘且神圣的自然充满了敬畏。

D．从某种角度说，风水可以看作是人们主动争取同自然世界、生活环境相互融合的外在表现。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从民间文化的角度，揭示了中国传统自然观、宇宙观中“守住绿水青山”的内涵。

B．文章从正面想象和负面想象两个角度，揭示了人类对大自然的虔诚仰慕，甚至敬畏。

C．文章以从古到今的顺序，证实风水体现了中国人的宇宙观，又对现实生活产生实际作用。

D．文章举乡土环境一例，证明了生态环境在人们精神世界中占据的分量很重。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．外部世界是指与人类的生活空间相对的其余的世界，它与内部世界相对独立、互为依存。

B．《山海经》把空间分为内部世界和外部世界，而龙王庙是内部世界与外部世界的象征边界。

C．山神庙表现了人们对自然的敬畏，而供奉山神和龙王的仪式，体现了人们的想象。

D．在古代社会，人们一般认为风水与个人运势、家庭盛衰和宗族繁衍，甚至与帝国兴亡都有关联。