（题文）阅读下面的文字，完成下列各题。
雪豹
凌仕江
在喜马拉雅边缘的亚东河谷，我们这群之前没有深入过河谷的人，即刻表现出强烈的陌生和兴奋，沿着浓雾弥漫的河谷走了几个小时，依然没有走出河之影，这情形越来越容易让人产生假想：我们都希望尽快抵达河谷尽头，前面或许该出现一片草原，或是一片大海，抑或是彩色的湖泊，那样的话，我们会愈加陌生和兴奋。
事实上，我们是一群走不出喜马拉雅的人。
正是因为陌生，我们才在喜马拉雅徘徊。
谁说熟悉的地方没有陌生的风景？只是我们注定了选择逃离。之所以在此刻表现出少有的陌生和兴奋，是因为我们一直被看不清的城市围困，被来自生活中的不可承受的轻重绑架，在没有走完一条河谷之前，我们的叹服和敬畏油然而生。在我看来，河谷的出现是疯狂的一种暗示，它在以这种方式强调陌生之于发现者的重要性，强调河与谷在喜马拉雅怀抱的珍贵意义。如同我们在一片疆域待久了，思想会在必要时与喜马拉雅发生战争，我们时刻想着如何才能走出喜马拉雅，走出被纵横的地理等高线包围的自我迷茫。
我们的陌生和兴奋一直延续到太阳西沉，霞光如散开的网撒在河面上。而遥远的河谷还在视野里向前延伸，延伸到似乎一点儿也不想让我们知道尽头的未来。
河边上到处都是垂钓者。他们的周围开满了鲜花。在我们提着免费的亚东鱼，迷失在米蓝色的卓玛花中时，有人突然叫喊说看到一只雪豹。很多人立即应声围过去，想看看那只雪豹长什么样。
有人说了一句：雪豹雪豹雪豹。感觉像是在唱摇滚，一下子断了气。
又有人说话了：干脆把它捉回去驯养起来。
就在我刚要跟着围过去看时，心海里突然塞满了久别的乡愁：抬头看不到天尽头，除了奔跑的雾，连一只鹰的影子也找不见，我这是身处在哪里？我在没有亲人的异乡徘徊了多少年？我数不清究竟有多少个日子没有回远在四川盆地的家了。
就是这点忧伤的小情绪，让我马上想到那只正被很多人围着、正被很多双眼睛盯着的雪豹。我停了下来，听见所有的脚步声都在雪豹的心脏上奔跑，那些垂钓者几乎在同一时间丢弃了手中的鱼竿。只有我愣在那里，我在想就在太阳即将沉落时，我站在一棵缠满了经幡与哈达的神树下，伸出右手把太阳托在波光粼粼的掌心，让他们为我和太阳还有水影留影的情景。身后是一条比思想更长的河谷。我还想到了，太阳走过天空时，雾气也将消融，雪花就将绽放所有的温暖，而卓玛花就将在万古不语的老月亮下渐渐枯逝，暗香只属于季节更替的万物，而在他乡奔走的人们除了永远的乡愁，有时思考并不能解决天地间的多少疑难。
“放了它！”我突然吼了一声，“天色已经不早了，就让它回家吧！”
大伙听到我的吼声，不动声色地打量着对方。就在那一瞬间，他们忽然明白了什么，马上作鸟兽散了，此时雪豹已被捉住它的人放回到了河谷的独木桥上。这时候，我拥有了几分欣赏雪豹的心情，拨开撩人的卓玛花，远远地看着它，只见它像个战争中被抓获的小战俘似的，一跳，再轻轻回头，再一跳，再使劲一跳，然后就一点一点地变小，最后隐入河岸深处。
此时的河水，浑浊不堪，就像天空突然变了一张脸。但愿刚才所受的惊扰没有让它六神无主，没有让它的内心结构发生崩溃的危险，没有让它迷失回家的方向。
有时，在离家很远的地方走了很远，我就会停下来，望着家的方向，想想那只在喜马拉雅边缘游荡的雪豹，它有点像不分季节游荡在苍茫西藏的我，也有点像走不出喜马拉雅的我们。
（节选自《散文》2011年第1期《西藏时间》）
【小题1】（小题1）解释下面的语句在文中的含意。
（1）有人说了一句：雪豹雪豹雪豹。感觉像是在唱摇滚，一下子断了气。
答：     
 
（2）身后是一条比思想更长的河谷。
答：     

【小题2】（小题2）散文的特征是“形散而神不散”。文章以“雪豹”为题，在内容上却用很少的篇幅来写雪豹。对此，你是如何理解的？
【小题3】（小题3）试分析文章最后一段在结构上的作用。
【小题4】（小题4）文章第4自然段写道：我们一直被看不清的城市围困，被来自生活中的不可承受的轻重绑架。请结合全文，谈谈这句话引发了你对生活怎样的思考。

阅读下面的文字，完成下列小题。
中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。这两部分合起来，形成了中国文化。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征、深义的中华文化。
陈寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。……故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。……故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”
事实正是这个样子。对中国思想史仔细分析，衡之以我上面所说的中国文化二分说，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具有中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。
专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦，以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。
这一点，中国不少学者是感觉到了的。梁漱溟先生说：“中国人把文化的重点放在人伦关系上，解决人与人之间怎样相处。”冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’；……中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人。”这些意见都是非常正确的。
国外一些眼光敏锐的思想家也早已看到了这一点，比如德国最伟大的诗人歌德就说：“中国人在思想、行为和情感方面几乎和我们一样，使我们很快就感到他们是我们的同类人，只是在他们那里一切都比我们这里更明朗，更纯洁，也更合乎道德。……还有许多典故都涉及道德和礼仪。正是这种在一切方面保持严格的节制，使得中国维持到几千年之久，而且还会长存下去。”
中国文化同世界其他国家的文化，既然同为文化，必然有其共性。我想强调的却是它的特性。中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪，以及解决人与人之间的关系的精神。
（摘编自季羡林《中国文化的内涵》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．中国文化可以分为知和行两个部分，二者合起来构成中国文化，隐藏于二者背后、最具中国特色的则是它浓厚的纲纪文化色彩。

B．从历史记载和现实看，中国文化深受儒释道三家思想的影响，中国人在行方面受儒家影响，在知方面受佛道二家影响。

C．三纲六纪等伦理道德方面的东西是中国文化最为本质的部分，它的力量巨大，对中国文化产生了深远的影响。

D．在歌德看来，中国人在思想、行为和情感方面和世界其他国家的人民几乎没有什么不同，但中国人的表现更符合道德的要求。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．中国哲学的特点是喜欢谈论知行问题，从中国哲学的角度出发，认识中国文化，也可以从知和行两个方面入手。

B．考察中国的思想史，关于儒释道的论述可以追溯到南北朝时期，以儒释道三家的思想来代表中国思想可以追溯到晋朝。

C．原始佛教是完全没有伦理色彩的，“孝”是具有浓厚的中国文化特色的东西，佛教中讲“孝”是适应中国文化的结果。

D．中国文化重视解决人与人之间的关系，具有鲜明的伦理色彩，这是中国不少学者和国外一些眼光敏锐的思想家对中国文化共同的认知。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．佛教也可分为知行两个方面，在漫长的历史过程中，受中国文化影响染上了浓厚的伦理色彩。今天的佛教已与原始佛教完全不同。

B．中国文化注重伦理道德，在一切方面注意节制，这使得中国得以延续发展几千年，保持这一传统，对中国的未来发展也将产生积极作用。

C．同中国文化一样，中国哲学和世界其他国家的哲学既有同为哲学的共性，也有鲜明的个性，这就是对知和行的特别关注和思考。

D．今天的我们仍然应当从中国传统伦理道德文化中汲取智慧，将道德认知和道德实践结合起来，这将有助于解决今天中国社会面临的一些问题。

阅读下面的文字，完成下列小题。
早在魏晋南北朝，就有不少士大夫参与绘事，其中可见顾恺之、宗炳、萧绎那样的文化名人。到了唐末五代，擅画的文人更多，他们凭借自己的文化修养，使绘画品质得到很大提升。当然，这种提升主要表现在主题、立意、情趣等方面，至于形式、技法、体制之类，仍然沿袭当时画工的惯例，而未能形成文人绘画特有的风貌。。
北宋中后期，两股力量对文人画的独立自主起了关键作用。其一是五代以来得到迅猛发展的山水画，在很大程度上受惠于文人隐逸精神的滋养，那些引领潮流的山水画大家，如荆浩、李成、范宽等，往往本身就是文人画家的代表。其二是另一批喜爱绘画的仕宦文人，如文同、苏轼、米芾等，避开了繁难琐屑的习惯性画法，而用“墨戏”的简捷方式，进行大胆的艺术实验。如果说后一股力量来自于业余画家队伍，极大地刺激了文人画家们逐鹿画坛并用自己的语言说话的勇气；那么，前一股力量来自于专业画家阵营，以其坚实而高迈的学术品位充实着文人画的价值理想。随着两股力量的共同作用，加上金元时代大批文人赋闲而成为画坛中坚，原来由画工和宫廷画师主宰的人物画及其叙事手法渐趋衰落，更多带有象征意味，富于表现性的山水画和花鸟画繁荣起来，并且在越来越多的文人画家手中呈现为水墨写意形态，从而与非文人画往往重色彩、多工致的情形拉开了明显距离。
元初的赵孟頫是文人画走向成熟的枢纽人物。在他的启示下，元季黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙等人的山水作品，建构了文人画的规范图式，并以高情逸致的价值取向和书法化的笔墨趣味，对后世产生深远影响。明中期由沈周、文徵明领衔的吴门画派的兴盛，就是建立在这一基础上。晚明董其昌倡导南宗山水画，引发清初以“四王”（王时敏、王鉴、王翚、王原祁）为代表的正统派和“四僧”（弘仁、髡残、八大山人、石涛）为代表的野逸派各有侧重的发展态势。宋元时期由另一些文人画家所开创的松梅兰竹水墨画，到了明代中后期，则逐渐发展出大写意一派。陈淳、徐渭那种注重主观表现色彩和即时把握方式的纵逸画风，标志着文人画图式在花鸟画领域的确立。从此之后，文人画以压倒性优势入主中国画坛，使得宫廷画师和民间画工也多以沾溉文人画余泽为荣。
变化是永恒的存在。文人画之所以区别于常规绘画，是以其“畅神”“适意”“自娱”“寄乐”的私密化、书斋化取向为价值内涵的。然而，随着它的规范图式渐趋确立，社会影响力不断扩大，自适自娱、私交酬唱变为面向大众、走入市场，公共化和普适化这种曾经作为文人画对立面的价值选择，便又重新占据文人画发展的主导地位。从扬州八怪到海上画派，文人画的谐俗色彩日益浓厚，而非文人画家对文人画的攀附吸收现象又愈演愈烈，文人画与非文人画在艺术形态上的界线变得模糊起来。经过20世纪的巨大社会变革，传统士大夫为现代知识分子所取代，中国文人画这个世界艺术史上上的孤例，也就走向终结期。
（节选自卢辅圣《超越的艺术》有删改）
【小题1】【小题2】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．业余画家队伍不仅刺激了文人画家们逐鹿画坛，还以坚实而高迈的学术品位充实其价值理想。

B．文人隐逸精神的滋养和大胆的艺术实验对北宋中后期文人画的独立自主起了关键作用。

C．赵孟類不仅是文人画走向成熟的枢纽人物，而且还建构了文人画的规范图式，影响深远。

D．文人画中大写意一派的形成和发展，标致着文人画终于以压倒性优势入主中国画坛。

【小题3】【小题4】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．我国文人很早就介人了绘事，并提升了中国画的品质，但文人画还未呈现出特有的风貌。

B．文人画富含象征性和表现性，在形成过程中呈现出的水墨写意形态拉开了它与非文人画的距离。

C．文章列举了明清许多画派的发展态势，是为了论证元朝文人画对后世产生深远影响。

D．文章用大量篇幅论述了中国文人画的形成发展过程，由此可见文人画是以畅神适意等为价值取向的。

【小题5】【小题6】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果人物画及其叙事手法没有渐趋衰落，那么画工和宫廷画师依然会主宰着画坛。

B．因为有了一代代文人在绘画上不断探索和发展，文人画才在中国画坛具有独特的艺术价值。

C．中国文人画是世界上唯一由知识分子所建构的绘画形态，其他任何国家都没有这种文化现象。

D．随着时代的发展，文人画与非文人画的界限越来越模糊，文人画的消亡也是必然的趋势。

阅读下面的文字,完成下面小题。

种上那块河滩地

曹多勇

政德村东出了庄,赶条牛,扛张犁,沿着淮河堤坝一直往东走,一直往东走。人老,牛老,犁也老。牛老,四蹄迈得迟缓,远处里瞧还以为牛站在堤坝上不动弹。人老,老在脊梁上,肩上挂着一张犁,侧斜着身子显得更佝,犁是犁头小,犁把细,还满身裂出一道一道的暗裂纹,像老人脸上手上的皱纹皮。

政德是去犁村子东头的那半亩河滩地。

大河湾村的土地分两类,一类在淮河堤坝内,一类在淮河堤坝外,土地圆在堤坝内,淮河水一般淹不掉,土地载在堤坝外,紧挨着淮河,一年里安安泰泰地能收一季麦子就算不错了，秋季天一般都荒着。就这还说的是老话,这些年,村里人一茬一茬地往城里跑了,连堤坝内的好地都懒得精心经管了,谁家还在乎堤坝外的那么一点孬地。

淮河水温温顺顺地躺在河床里,波浪一叠压一叠有条不紊地浪过来,又浪过去。“扑通”一声，政德把犁丢进河里, 犁沉没河面,气泡一嘟噜一嘟噜的,欢快地往上冒。牛的两只前蹄站在河水里,两只后蹄留在河岸上,牛嘴急不可耐地探向河水,伸开舌头,一卷一卷,“哗啦、哗啦”喝进肚子里。

政德犁过河滩地,耙过河滩地,撒上黄豆种。一天时间,这块河滩地就暄暄腾腾像块麦面饼,被政德精心制作好摆放在大河湾村东的淮河边。

河滩地种上后,政德在家拢共清闲七天。政德梦见河滩地跟他说话。

河滩地说,黄豆种被土里的水分泡胀开,正在土里闹腾着呢。

河滩地说,黄豆种胀开芽伸出根须,正在顶着豆芽瓣往土外拱呢。

河滩地说,嫩黄的豆芽瓣正在急急忙忙地吐出头一片嫩叶片呢。

第八天早上,政德喜滋滋地扛着锄下河滩地锄黄豆去了。政德前后拢共锄了四遍,还要锄第五遍,黄豆的枝枝杈杈浓密地伸展开,锄头就伸不进去了。

政德没想到最后收锄回家会赶上一场大暴雨。这场暴雨“哗、哗、哗”猛足劲地下一阵子，过后留下另一场绵绵不断的细雨。

淮河水早挣脱河床的束缚,汹汹涌涌地涨开来。河滩地里已有一少半黄豆淹没在河水里。政德赤脚跑进黄豆地,那些淹没的黄豆还使劲地举着枝枝叶叶在河水中挣扎着。政德站在河滩地里,额头的皱纹疏朗着,错落有致地排列开,从他脸上瞧不出多少悲愤,世间万事万物于他都是一副洞悉的样子。这种局面,种黄豆的那天就隔着遥远的日子,他就瞧得一清二楚的了。

这种暴雨催促下的河水涨得快,落得也快。两天后,淹掉的河滩地能够重新耕种了。

政德问犁,你说俺们是今天去种还是明天去种?

犁就摆放在屋墙角,像一个老人似的安睡着。

政德问牛,你说俺们是去种黄豆还是去种绿豆?

政德这么问话,是拿不定主意,种黄豆是不是节令迟了,种绿豆是不是节令早了,眼下的节令正好落在种黄豆、种绿豆的空档里。

牛在牛棚里安静地吃草,像是没听见政德说话,一副看透世间的老成相。

政德掐指算一算节令决定种绿豆。

又是半个月过后,淮河才真正暴涨起来。这一次,淮河做得干净利落,绝情又绝义,黄豆秧、绿丘秧一下都淹去。

这一年,政德最后一次来种河滩地,天已进腊月间。这期间,政德先后还种过两次绿豆，两次小麦。淮河水黄汤汤地赖在河滩地里进进出出就是干不了。河滩地经过河水浸泡几个月,现在晃晃荡荡的如铺展一地的嫩正腐,这样的河滩地更是下不去牛。伸不开犁。

腊月里,政德荷着一把大扫帚,出村子往东行走在堤坝上。

政德脱下鞋“咔嚓、咔嚓”踩碎河滩地表层的薄冰走进去,冰泥一下陷过腿肚子,刺骨的寒气洪水似的一浪一浪往小腿肚席卷,往大腿席卷,往心口窝席卷。政德不罢手,不急不躁，拍一截冰泥,撒一截种子,再挨排排把种子拍进冰泥里。

这一次种的还是麦子。

政德手里的大扫帚不能停,一停,拍碎的冰泥一小会就凝结。政德知道种子拍进冰泥里也生不出芽,生出芽也会被冻死。

政德还是一截一截种上这块河滩地。

这天回家,政德连续喝下两碗姜汤,生发出一身汗,才躺床上睡下来,睡梦里的河滩地长出一地绿绿的麦苗,长呀长呀一个劲地往上长,睡梦里的政德一个劲地笑呀笑呀笑……

（有删改）

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是

A．大河湾村人纷纷往城市发展,“谁家还在乎堤坝外的那么一点孬地”,与政德的选择形成鲜明对比,暗示社会转型期观念的冲突。

B．小说笔触细腻,用拟人化手法写出黄豆在河滩地生根发芽的过程,摹形状貌生动传神,同时也表现出政德老人的渴盼和欣喜之情。

C．当一少半的黄豆被准河水淹没后,政德脸上“瞧不出多少悲愤”,说明他对淮河发水时河滩地农作物的情况既熟悉又无能为力。

D．小说写淮河水变化,既巧妙暗合时令气候的变化,使情节推进自然,又审视人与自然河流、土地的纠结、抗争和融合的关系。

【小题2】“牛”和“犁”在文中有何寓意?请简要分析。
【小题3】小说以政德老人的梦作为结尾,这样写有怎样的好处?请简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：谈996，马云表示，关于“996对不对”，法律自有规定摆在那里，这个问题并不是关键，关健是我们认真思考过自己选择了没有，我们人生的意义和奋斗的方向在哪里？思考清楚了，就不会纠结，懊悔……找到喜欢的事，“爱觉不累”，不存在996这个问题；如果不喜欢不热爱，上班每分钟都是折磨。找工作如同找对象，真正的爱情你不会觉得时间长，但不合适的婚姻是度日如年。

马云还称，真正的996不是简单的加班，不是单调的体力活，和被剥刺没有关系，因为现在的人并不傻，可选择的机会也不少。我觉得真正的996应该是花时间在学习、思考和自我的提升上。那些能坚持996的人一定是找到了自己的热情之处，找到了金钱以外的快乐之处，他们享受自己在八小时以外的学习、思考，探索的路径上，找到自己工作快乐点的人是幸福的，有福报的。为加班工资而996的人是很难持久的。

材料二：美国人如何看待加班问题？我有一个朋友在美国的一家互联网公司任过职，曾经，我问过他这么一个问题：“在美国，是不是也经常加班？”他这么回答我：“如果工作需要加班，boss会主动询问我原因，如果是因为我自己工作效率的问题，那boss会认为我工作能力不足，会要求我提升工作效率。如果是因为我工作任务太重，boss会适当给我增派人手。在美国人的观念里，加班是一种问题，一种急需要解决的问题。”

如何避免加班？当我们身处的一家公司，长期处于一种常态化的加班时，那这个公司工作方式一定存在一个巨大的问题，说明这个公司的工作效率是低下的，而常态性的加班，会使人变得念发懒情。遇到这种公司，离职，大概是一种最好的选择。

当然，我们不应该拒绝所有的加班，如果说公司为了完成一项重要的工作任务或者目标，而要求加班的话，我们应该理性看待。因为这样的加班是阶段性的，不仅没有害处，相反你还能因为这样的加班体验带来意想不到的收益，无论是精神还是物质上的。

材料三：企业本性是趋利的，为逐利而迫使员工加班本属情理之中，而员工在目前就业形势下，明知频繁加班和超时工作会影响身体，却没有多少人坚决拒绝，相反还常表现为“自愿”承担，确实令人玩味。当劳资双方的利益趋向达成“共识”时，问题就变得严重和复杂了。既然超时加班是违法行为，那么执法者应该站在维护法律尊严和社会公义的立场上制止超时加班现象对员工的损害，运用法律手段来规范市场主体即企业和员工的行为。作为公共产品的提供者，政府也有必要应用其公权力对违规进行处理来保障劳动者的基本权利。要遏制超时加班现象，在加大惩治力度和劳动执法力度的同时，还特别需要进一步完善劳动法律法规。

既然超时加班是短视行为，企业必定要为此付出代价。一些企业屡屡超时加班和克扣职工的加班费，一个重要原因是企业的违法成本较低，目前重点是要重视加大对处于弱势的劳动者保护的执法力度。劳动保障部门应保障劳动者能以最快速度、最少成本维护其合法权益，同时更应该加强监管，做好防范，提高企业违法的成本，使其不敢随意侵害劳动者权益。工会等组织要充分粉演好职工权益代言人和维护者的角色。同时，劳动者自身也应加强维权意识，要从根本上破除“加班潜规则”，需要包括政府、企业、员工乃至整个社会的共同努力。

【小题1】下列对三则材料的理解，不符合原文意思的一项是（   ）

A．马云认为：找到喜欢的事情，就不存在996这个问题，喜欢的话，干多少都不嫌累，所谓“爱觉不累”。

B．如果说公司为了完成一项重要的工作任务或者目标，而要求加班的话，我们不应拒绝，应该理性看待。

C．劳动保障部门应加强监管，做好防范，提高企业违法的成本，这样就能从根本上破除“加班潜规则”。

D．加班潜规则表面使得劳资双方获益，从而使双方在利益上达到共识，但实际上对员工造成了极大的影响。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（   ）

A．马云觉得：坚持996的人可能是找到了热情之处、快乐之处，而找到自己工作快乐点的人是幸福的，有福报的。

B．公司的员工长期处于常态化的加班时，说明这个公司的工作效率是低下的，并且会使人变得愈发懒惰。

C．在美国人的观念里，加班是违法和不道德的，如果需要加班，公司的Boss也会及时快捷高效的解决问题。

D．政府要彻底遏制超时加班现象，只要加大惩治力度和劳动执法力度，应用其公权力对违规进行处理即可。

【小题3】如何正确看待加班这一现象，请结合以上三则材料加以概括。