阅读下面小说，按要求完成小题。
教授和木匠
教授在大都市里住了40多年，对城市里越来越恶化的环境深恶痛绝。那从早到晚都停不下来的汽车噪音，那抬腿伸脚怎么都躲不过的摩天大楼，那到处晃得人睁不开眼睛的巨幅灯箱广告……教授导老伴儿商议，现已退休，干脆把这两层楼卖了到山里去住吧，还可以把未完成的课题做出来。教授和老伴儿一拍既合。
木匠在山里住了30多年，虽然一天校门没进过，但学得一门好手艺，木工活儿样样精通。近年又在大都市里捣弄装潢，财源滚滚，三五年就发了，花了十万元在山脚下建了一幢小别墅。木匠不再满足山里人的生活，他讨厌夏天的知了、冬天的积雪，他厌烦白天听到的都是放牛歌，晚上甩根棍子打不着人。木匠想到大都市里过一把城市人的瘾，早晨吃面包蘸牛奶，晚上去夜总会、桑拿城。木匠跟媳妇儿说，干脆把这座四十万的小洋楼卖了，再添个二三十万到城里买套房。这样对自己开展业务也有好处，至少可以省下一笔租房子的钱。媳妇儿完全同意木匠的想法。
教授把自己卖楼到山里住的消息发布了出去。
木匠把自己卖楼到城里住的想法逢人便说。
事情巧就巧在木匠正在装修的这家是教授的朋友的朋友的朋友。教授心想，真是想吃空心菜遇到卖藕的。木匠心想，世上竞有这等巧事，想要补锅出门就遇着换锅底儿的了。
教授就约木匠先来看房。木匠看了非常满意，这座小别墅在大学城里，这样自己就能沾上“知识分子”的光了，看以后谁还瞧不起我。
教授让木匠出价。木匠贼精，说别急着讲价钱，等你看了我的房子再说吧。木匠心想，城里的房价特贵，把我的小楼抵上，再付他20万，不知道成不成。
木匠领着教授来到山里。木匠的小别墅不仅靠山近水，而且导教授的城里房子相比要宽敞得多，另外还有一个大院子，更主要的是这里已通电、通路、通电话。教授喜在眼里，爱在心中。在这里不仅可以完成他的课题，还可以与老伴儿颐养天年。教授看了看木匠，心想抵上我那幢小楼，再付给他20万，他不一定会同意。
第二天，教授导木匠如约走到一起。教授说，年轻人还是你先开个价吧。木匠是生意人，懂得生意场上的论价交往，心想心急吃不着热豆腐，说，我是个粗人，您老见识多，还是您老开个价吧。
教授想起了临行时老伴儿的嘱咐，说，其实，我那小楼老伴儿一直不同意我卖的，即使卖了，我也不一定在山里买洋楼，有两间平房就够了。木匠说，事已到这个份儿上，您就开个价吧，好在我们还可以商议，尽量往中间站一站。
教授心想，先得留一把，若真的不行再慢慢抬价。教授性急就先说了，要不我们一套换一套如何？木匠一愣，生怕自己听错了，赶紧又问一逼。教授说，一换一吧。木匠问，你是说不需要找钱啦？教授怕木匠笑话他，很担心地点点头。孰料木匠一拍大腿说，中，那就签个合同吧。
教授回去告诉老伴儿，老两口都非常高兴。教授说，省下的20万，干脆就捐给山里的那所小学吧，像木匠这样没有文化做生意怪吃亏的。教授同情山里人，老伴儿朝着教授肯定地点了点头。
木匠回去告诉媳妇儿，小两口儿高兴得合不拢嘴。木匠说，教授真白痴，让我白捡了20万，书念多了真没有用。这样吧，我用18万买轿车，剩下两万你去买首饰吧。媳妇儿在木匠的额头上留下一个重重的吻。
【小题1】下列书写或加粗字的注音，有误的一项是（   ）

A．一拍既和

B．颐养天年

C．深恶（wù）痛绝

D．一幢（zhuàng）别墅

【小题2】下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．小说以买房、卖房为契机，使教授与木匠两类不同的人相遇交往，在碰撞中展现了人生百态，折射出不同的价值追求。

B．小说有两条线索，它们时而重叠，时而分开。正是在分分合合中，人物的内心世界得以充分展示，人物形象丰满起来。

C．从卖房动机到买房时的表现，包括买卖结束后的双方反应，小说多处使用对比手法来刻画人物、推动情节、深化主题。

D．小说语言具有鲜明的暗示性，如第二段中的划线句子，使用较有文采的语言渲染山里环境的清幽，以讽刺木匠的无知。

【小题3】文章倒数第三段，当教授说房子“一换一吧”，木匠问“你是说不需要找钱啦？”作者为什么不让木匠这样问：“你是说我不需要找你钱啦？”请结合上下文内容，分析原文表达的妙处。
【小题4】你怎样看待小说结尾教授和木匠对20万元钱不同的处理方式？

阅读下面的文字，完成下列小题。
如果没有比较发达的农业，没有人口显著地增加并聚集成为城市，那么，农业文明就无从谈起。在中国北方，小米是中国北方地区文明起源的重要基础。中国北方地区史前时期的主要农作物是粟和黍，南方地区（长江流域）是稻作农业。所谓粟和黍就是谷子和糜子，都是小米，谷子是一般的小米，黍是黏的小米。
在世界范围内，欧洲、西亚其实也有小米，黍曾被认为最早是在7000年前的西亚地区起源的。但在2003年，在内蒙古赤峰发掘的兴隆沟遗址，发现了8000年前小米，包括粟和黍。到底哪儿是小米的原产地呢？中国和西亚、欧洲的粟和黍究竟是两个不同中心，具有各自的起源，还是只有一个起源地？这个问题只依靠我们考古学家是解决不了的。于是，中外顶级的植物考古专家合作，用科学的办法对中国和西亚、欧洲的小米进行多种分析手段研究。首先，科学“测年”成了解决问题的基础。我国有便利的条件对小米进行“测年”。我们采用浮选法，在从考古发掘的居住址出土的土放在容器里加水，一些植物的种子就会浮起来，再经晾干，就得到了很多当时植物的种子。我国旱作农业的起源区很可能在河北、山西一带。近年，在北京市西部的门头沟区遗址发现了距今9000多年前的粟和黍，但量很少，且尚未正式发表研究成果。现在比较确凿的是，我国最早的粟和黍距今8000年。美国、加拿大、日本、中国等国的高精度测年仪器对兴隆洼遗址中浮选出来的碳化的黍进行测年，结果都是距今7600多年。
在兴隆沟遗址出土的这批粟和黍之前，学术界认为世界上最早的黍是西亚出土的，有7000年的历史，欧洲出土的黍有500年历史。但是，最新的高精度测年研究表明，这两个地区的黍都没有早于“4500岁”的。比我国发现最早的黍晚得多。即使我国发现的黍年代比西亚和欧洲的时间早，也并不能直接证明它们之间有传播的关系。现在我们采取基因考古的方式对小米粟和黍的基因进行研究。基因研究的结果表明，世界上所有的粟和黍都是来自于同一个起源地，这个起源地就是中国的北方地区。所以说分布在世界范围内的小米都是起源于中国的北方地区。
基因研究还有一个很重要的成果就是发现黍的黏性基因是起源于中国北方之后传到欧洲的。小米被发明之后，在中国的文明形成过程当中发挥了重要的作用。小米被发现以后，直至小麦传来，数千年来，它一直是北方地区人们的主食。
总之，植物考古和基因考古双重显示小米起源于中国的北方，无论是粟和黍都是这样，小米栽培被发明以后从中国的北方向外传播。考古证据表明，尤其是DNA研究表明，至迟在距今4500年前，黍已经传播到了中亚地区并继续向西传播，大约3500年前已经到达了东欧地区。另外一个品种不黏的小米——粟在距今4000年前向南传到东南亚和南亚地区，但是在那边没有发现黏的黍，可见各地对外来因素的接受、吸收也是有选择的。
（选自王巍《文化交流与中华文明的形成》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．小米早在史前时期就是中国北方地区的主要农作物，可以说中国北方地区的古老文明起源于小米。

B．我国发现的黍与西亚和欧洲的黍有传播关系，可以说中国的北方地区是分布在世界范围内的小米的发源地。

C．我国最早的粟和黍距今8000年，比美国、加拿大、日本等国“测年”距今7600多年的“黍”要早得多。

D．黍曾被认为起源于西亚地区，在兴隆沟遗址中也发现了粟和黍，使小米的起源地问题成了解决不了的难题。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章运用对比和比喻论证，前者体现在对比粟和黍的出土时间，后者体现在把研究小米的出土时间说成“测年”。

B．文章在论述粟和黍的起源地时运用大量的数据、科学的论据分析了我国与西亚、欧洲的传播关系。

C．文章先指出小米对中国北方地区文明的重要意义，再论述小米的原产地，最后指出从我国传播的时间和过程。

D．文章通俗浅近，从抽象的科学研究中列举通俗易懂的典型事例，论证思路清晰，很容易被读者接受。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．中国北方的黍在4500年前就已经传播到中亚并继续向西传播，西亚出土的黍有7000年历史的说法并不可靠。

B．DNA研究技术的介入，使考古学研究产生了质的飞跃，能够直接证明西亚和欧洲的黍于我国北方地区。

C．在农业文明发展过程中，对于外来因素的接受和吸收存在着选择性，例如东南亚和南亚地区没有发现黏的黍。

D．小米栽培技术的发明在中国的文明形成过程中有着重要作用，因此没有小米中国北方的农业文明就无从谈起。

阅读下面的文字，完成下面小题。

一部《战争与和平》，草婴翻译了6年。他一生追求像原著一样的艺术标准，翻译作品始终遵从六道工序：研读原著、译文、读译文、请人朗读、交编审、打磨求“神韵”。连环画泰斗贺友直的作品被称为“把故事画活了”，生前却自称是个“大匠人”，“蜗居”闹市数十年，每日挥毫不止，在中国传统线描中融入西画写实造型方法，将线描艺术推向高峰。他们都有一个共同特点，就是独具匠心，终而造诣精深，成其大器。

匠心之道，看似无着处，实则有迹可循。有一本叫《匠人精神》的书，这样讲成为一流工匠的“守破离”：跟着师傅修业谓之“守”，在传承中加入自己想法谓之“破”，开创自己新境界谓之“离”。由此我们也可以引申为各行业的匠心之道：守，以理想为基，久久为功而不改初衷，精益求精而臻于至善；破，以思考为底，无思考则无变化，无变化则始终是老样子，学而思才能“芳林新叶催陈叶”；离，以创新为核，有非同寻常的构想，方能“人无我有，人有我强”。草婴、贺友直等的艺术造诣，可说是对此的生动诠释。善于“守破离”，何愁不能有所创造，有所成就？

守，意味着长久等待和超常吃苦。当年，法拉第要弟子每天记录实验结果，弟子觉得这事枯燥乏味没意义，不久就走了。后来，法拉第因电磁学方面的重大发现而获得殊荣，面对一事无成又找上门来的弟子，他说自己不过是把弟子认为没意义的事坚持了10年，在记下数千个“NO”之后，终于写下了一个“YES”。今天，有的研究者缺少坐“十年冷板凳”的决心和毅力，耐不了寂寞，稳不住心神。有的人在立项资助“诱惑”下，频繁转换科研“频道”，甲地优惠到甲地，乙地优惠又跑回乙地。心上长草“守不住”，飘移不定，又如何能把一件事干到极致？

破，意味着在突破和完善中超越。齐白石说：“学我者生，似我者死。”这是要后人不能止步于临摹，而要学其神韵善突破。一种现象存在已久，学某某而安于做“小某某”或“小小某某”。如同“受过训练的跳蚤”，即使盖板已拿掉，也不会越过原有高度。没有“破”，“守”则成墨守成规，“离”则无从谈起。没有最好，只有更好。前人技艺再高，也终究有局限性。小疑小进，大疑大进。扬前人所长而补其短，方能在推陈出新中别开生面。

离，意味着在颠覆成见中寻求新发现。当年，女科学家麦克林托克发现“跳跃基因”。因其“离经叛道”，同行骂她疯了。多年后，其成果才得到承认，她也因此获诺贝尔奖。“破”属于推陈出新，是横向进步；“离”属于颠覆性创新，是纵向进步。历史的高峰永无止境，“不日新者必日退”。多些颠覆性创新，才会有一个又一个“山外山、峰有峰”。对新发现应先察而勿先骂，宽容“离经叛道”，激励“异想天开”，为颠覆性创新批量出现营造优良土壤。

“技可进乎道，艺可通乎神。”匠心是精雕细刻和精益求精之心，是追求卓越不断超越之心，是破除成见不断创新之心。匠心之道贵在“守破离”。

(摘编自刘根生《匠心之道“守破离”》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．草婴是一个能守住匠心的翻译家，严格遵从翻译的工序，一生都追求艺术的高标准。

B．贺友直造诣精深，既有对中国传统线描的坚守，也融入了西画写实的元素，实现突破。

C．今天的研究者缺乏匠心精神，频繁转换研究阵地获取立项资助，因此造诣不深。

D．对待新发现，我们应持一种宽容的态度，这有助于获得大量的创新性成果。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇引用草婴和贺友直两个正面的事例引出本文论述的话题，匠心之道。

B．文章第二段明确了匠心之道的内涵，接下来的文段从“守”“破”“离”三个角度层层深入展开论证。

C．文章关于“破”的认识体现出辩证的态度，论证时综合采用了引用论证、举例论证、比喻论证、对比论证等方法。

D．文章在论证“离”时指出颠覆成见突破创新是一个永无止境的过程，这也从一个角度证明了精益求精而臻于至善的“守”之道的必要。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．法拉第凭借长久的等待和超常的吃苦最终获得了电磁学研究的殊荣，说明“守”是一切进步的根源。

B．昔孔夫子领七十二弟子周游列国十余年，不舍不弃，不离不散。这一事例主要彰显的是文中“破”的精神内涵。

C．“守”是不改初衷，“破”和“离”要求在守的基础上有创新和超越，因此，“破”和“离”比“守”更为重要。

D．只有不断的“破”和“离”，才能打破局限性到达新的高度，这一观点是用发展的眼光看问题。

阅读下面的文字，完成各题。

中华礼制变迁的现代启示

中华礼制源远流长、绵延不绝，是中华文明的重要内容和载体，对增强中华民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。在大力培育和弘扬社会主义核心价值观，改善社会风气、提升国人道德，凝聚中华儿女共同实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，探究中华礼制变迁的规律，无疑具有重要现实意义。

毋庸讳言，在中华民族发展过程中，诸民族之间有过矛盾与冲突。但它们能在认同中华礼制的前提下逐渐缓和矛盾、化解冲突，形成共存共荣的良好关系，例如，在我国历史上，无论魏晋南北朝时期在北方建立的少数民族政权，还是之后建立辽朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族及建立清朝的满族，无一例外地认同并服膺中华礼制，从而能使民族融合不断向前推进。显然，发挥中华礼制的凝聚功能，是凝聚国人、增强自信的重要途径。

中华先民并不只是讲究礼仪“进退周旋，威仪抑抑”的外在形式，而且注重探求礼仪的内在精神实质。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”《礼记·郊特牲》称，“礼之所尊，尊其义也”。所谓尊其义，就是追求道德境界、强调道德践履。孔子称颂那些能够修身立德、行礼律己、道德高尚的前代圣贤，反复强调“不学礼，无以立”。坚持知礼行礼、知行合一。追求高尚的道德境界，体现了中华先民的主流价值观，中华礼制注重道德修养与道德实践，强调知行合一，这使它起到了塑造道德人格、促进社会和谐稳定的重要作用。

可以说，中华礼制自诞生之日起就具备了教化功能，并在演化过程中逐渐将道德教育与理想教育紧密结合，强调自幼及长、礼教终生，提倡仁爱精神、忠恕之道，注童培养道德人格、建设礼仪之邦。所谓礼仪之邦，就是有高度道德自觉的社会，是诸族和谐、政治清明、社会稳定、经济发展、民众富庶的社会。中华礼制提出的愿景，是中华先民们向往和着力构建的社会。中华礼制所倡导的仁爱精神、忠恕之道、和谐社会等学说，能为今日构建和谐世界贡献中华民族的智慧。

作为一种制度，中华礼制在历史上曾为各种政权服务。在封建社会，它强调封建等级，包含一些糟粕。然而毋庸置疑的是，中华礼制能够与时俱进、吐故纳新，不断改革与变迁。孔子提到三代礼制传承中的“损益”，便是一种改革；《礼记》进一步提出“时为大”这一与时俱进的礼制改革原则。适时变革是中华礼制演进的重要原则，这使它成为与中华民族同生共长、传承久远的文化传统.

由孔子创建、孟子加以发挥的儒家礼制观，在战国时期曾饱受其他思想家的批判，那是因为这种礼制观仅仅重视礼的道德层面，而对礼的制度规范层面关注不够，秦汉之后，我们的先人力图将礼与法结合起来，融礼入法、礼法合一成为中华礼制变迁的重要转折。礼法合一要求人们遵礼守法，违礼即违法，礼既是道德要求，又是法律规范；礼制既有教化功效，又有法制规范之用。《礼记·经解》认为“礼禁乱之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也”的作用。古人通过礼来“止邪于未形”，使人们“徙善远罪”，达到“禁乱”和教育人的目的，对我们今天推进国家和社会治理有一定启示意义。

（《人民日报》2016年03月25日）

【小题1】下列各项中，不能体现中华礼制注重“知礼行礼、知行合一”的一项是

A．“进退周旋，威仪抑抑”

B．“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”

C．“礼之所尊，尊其义也”

D．“不学礼，无以立”

【小题2】下列说法符合原文意思的一项是

A．中华礼制能起到缓和民族矛盾、化解民族冲突的作用，是因为诸民族都能认同中华礼制，都愿意形成共存共装的良好关系。

B．儒家礼制观，在战国时期因仅仅重视礼的道德层面而曾饱受其他思想家的批评，秦汉之后礼与法才真正结合起来。

C．孔子提到三代礼制传承中的“损益”，《礼记》进一步提出的“时为大”都在一定程度上说明中华礼制演进能够适时变革。

D．中华礼制在历史上曾为各种政权服务自然会包含一些糟粕，这大大阻碍了其与时俱进、吐故纳新，不断改革与变迁的趋势。

【小题3】中华礼制的变迁规律有哪些现代启示？请逐条概括。

阅读下面的文字，完成下列各题。
成道于贵州的王阳明
王阳明(1472-1529年)，名守仁，浙江余姚人，明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家。遗憾的是，当今人们只知王阳明生于浙江，却没有充分重视他“成道于贵州”的经历。其实，阳明心学的起点是“龙场悟道”，它奠定了王学的基石，并构建起“心即理”“知行合一”“致良知”的基本理论框架。
明朝正德年间，兵部主事王阳明因得罪宦官刘瑾，触怒了明朝皇帝，被廷杖四十之后．谪贬到龙场，一住便是三个年头。王阳明惨遭此祸，自是孤独、寂寞、苦闷、悲戚。他由聚落千万家的京城，陡然降落到偏僻、荒凉的龙场，举目无亲，表食无着，不由得产生一种巨大的失落感，仿佛由天堂坠入地狱。他自知无处伸冤，万念俱灰，惟有生死一念未曾了却，于是对石墩自誓：“吾惟俟命而已！”他心乱如麻，恍恍惚惚，悲愤忧思无法排解，常常终夜不能入眠，起而仰天长啸，悲歌以抒情怀。诗不能解闷，复调越曲，曲不能解闷，乃杂以诙笑。
在此绝望之中，是淳朴善良的龙场人给予他无私的援助，使他看见了希望的曙光，有了生活的勇气，重新站立起来，与命运抗争。他用生命的体验来面对人生，面对残酷的现实，走上一条艰苦、独特的道路。这是他人生中的一大转折，也是他学术思想的新开端。
龙场在万山之中，“书卷不可捣”，于是王阳明默记《五经》要旨，但凭自己的理解去领悟孔孟之道，省度程朱理学。这一改变，使王阳明摆脱了世间凡俗，跳出了“以经解经”“为经作注”的窠臼，独立思考，寻求人性解放。他在龙场附近的一个小山洞里“玩易”，在沉思中“穷天人之际，通古今之变”，心境由烦躁转为安然，由悲哀转为喜悦，一种生机勃勃的情绪油然而生。
谪居龙场三年，使他最受感动的就是那些朴实无华的“夷民”，他们与王阳明无亲无故，却能拔刀相助，为他修房建屋，帮助他渡过了难关。这与京城中“各抢地势，勾心斗角”的情况相比，有如天渊之别。他体味到人间“真情”，深感“良知”的可贵，从中得到新的启示和灵感。
“千古龙冈漫有名”，这是王阳明谪贬龙场期间所写的诗句，用以怀念和赞颂三国时的诸葛亮。如今，这一诗句却成了后人对他的赞誉与缅怀。这龙冈，因王阳明而名扬四海；这龙冈，被人们誉为“王学圣地”。天下的王学，无论是浙中、江右、泰州、南中、楚中、北方、粤闽诸学派，抑或是日本的阳明学、朝鲜的实学以及东南亚、欧美的王学，寻根溯源，都以贵州为渊薮，以龙冈为始发地。王阳明一生中办过三个书院，最早的便是龙冈书院，在这里传习了第一批王学弟子，在他的《镇远旅邸书札》中提到陈宗鲁、汤伯元等16人。王阳明的教育思想，实际上也是在龙冈形成的，开山之作就是《龙场生问答》与《教条示龙场谱生》。王阳明思想的传播，主要是通过书院。贵州的龙冈书院、江西的濂溪书院和浙江的稽山书院，构成了王学传播的主要途径。
王阳明的文章被收入《古文观止》作范文的有三篇，其中有两篇是在贵州所作。一篇是千古不磨的《瘗旅文》，激情所致，一气呵成，抒发忧郁愤懑之情怀，如哭如诉，句句是泪，字字是血，令人读后莫不黯然垂泪。另一篇是《象祠记》，阐述了“天下无不可化之人”的哲理，萌发出“致良知”的思想。
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①王阳明11岁时就立下圣人之志，先泛滥于辞章，继出入于释教、道教，再遍读朱熹之书,经过26年的艰难探索，终无所得。直到37岁时在龙场的绝境中，王阳明放下得失荣辱，向死而生，终悟圣人之道。《王阳明年谱》：“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”
②朱熹认为；‘格物”就是向外物求天理，即通过一物一物去格，得知万事万物之理，最后豁然贯通，成为圣人。而王阳明认为，天理不在外物，而在人心：“格物”即正心，“致知”是良知。王阳明从此与程朱分道扬镳，初步建立起阳明心学的思想体系。《传习录》记载了王阳明对龙场悟道的体会，“及在夷中三年，颇见得此意思，乃知天下之物本无可格者。其格物之功，只在身心上做。”
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是（  ）

A．龙冈是阳明心学的起点，天下王学皆以此地为渊薮，其教育思想实际上也形成于此，王阳明还在此开办了书院来传播自己的思想。

B．王阳明11岁立下圣人之志，之后研究诗文、程朱理学等，直至37岁在绝境中才始悟圣人之道，最终在程朱理学的体系外创立新学，自成一家。

C．王阳明仕途失意，谪居龙冈偏远之地，缺少书卷，却因祸得福，跳出“以经解经”“为经作注”的限制，更能独立思考。

D．朱熹认为，要想格物致知，成圣之道，则先要向外物求天理，而王阳明却认为所谓“格物致知”，即“正心”“良知”。这是他比朱熹进步的一面。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的两项是（  ）（  ）

A．对于立德、立功、立言的王阳明，当今人们对他的了解并不充分，尤其是忽略了他“成道于贵州”的人生经历和思想经历。

B．被流放到环境恶劣的龙场之初，举目无亲，衣食无着，艰难困苦超乎寻常，王阳明产生了种种消极情绪，对人生非常绝望。

C．贵州龙场偏僻闭塞，遭贬官流放的王阳明躲在龙场附近一个安静的小山洞里沉思、品玩《易经》，心情好转，生命又恢复了生机。

D．与王阳明无亲无故的“夷民”为他修房建屋，帮助他渡过难关，这些底层人民以“真情”让王阳明感知到了“良知”的可贵。

E. “千古龙冈漫有名”，王阳明以诗明志，把自己比作隐居卧龙岗的诸葛亮，表达了渴望建功立业的人生理想和追求。
【小题3】王阳明成道于贵州的人生经历给你哪些启示？请结合文本简要回答。