阅读下面的文字，完成题。

两位小保姆的故事

刘醒龙

小时候住在山里，每当黄昏来临，如果没有别的事情吸引，我就会出神地望着远处山腰上的那棵大樟树。传说黄昏是一天当中灵魂开始出没的时候，月光落地，清风入夜，这些都是它的背景。

女儿尚小的那几年，家里前后请过几位小保姆。之所以做不长，大部分是因为她们思家心切，但也有两位例外。

早来的那位女孩，初中毕业。朋友们特地介绍说，她家离大樟树只有两里路。大樟树本是一棵有名的树，那地方原本叫满溪坪。也就二三十年的时间，作为地名的满溪坪就没有人叫了，而换成了大樟树。女孩来之前正在山上采茶。一见面我就问她，那棵大樟树还在不在。女孩回答说，在，已被列为县里重点保护的古树了。

女孩一来就明白地表示自己最多只做半年。我开始还不太在意，以为是想家的另一种说法，后来才发现女孩是当真的。她之所以愿意出来，是想挣钱给父亲治病。从中介绍的朋友先前就说过，女孩的父亲患了食道癌。所以，女孩拿到第一份工资后就委托我们替她存起来，连一分钱都舍不得花。

正好半年的那天晚上，女孩突然对我们说，她要去汉口中山大道的某个地方买能治食道癌的药。女孩要买的那种灵芝做成的药，媒体上已不止一次披露，其治癌的功效是假的。女孩言之切切的样子，让我们不好直接提出忠告，只好答应说，我先去看看情况，然后再带她去。同时费尽心机地将披露相关情况的文章找出来，放到她的房间里，希望她看过后，能有所转变。在接下来的几天里，女孩反而更加迫切地反复催问我们，何时让她去汉口买药。从汉口回来后，她一分钟都不肯等待，当即就要去车站。她说：“我要给我的父亲送药回去。”

送别的路上，我有些恍惚。坦率地说，这半年我们对女孩的表现不能说是十分满意。在车站里，上了车后，她回头默默看我的那一眼，突然让人心酸极了。

几年后的某一天，在东湖边的那处咖啡馆里，很静的时候，忽然听到邻座的人轻声提及一个曾经耳熟能详的名词。女孩走后不到一年，这种以灵芝为名的名噪一时的所谓特效药，便从社会信息传播途径中全面消失了。邻座的人说，父亲生病后一向认为癌症是不治之症，不肯吃药花冤枉钱，也不知为什么，大概是广告做得太诱惑人了，突然同意试试这种药。他花了几万元买回来的药，还没吃完，父亲就走了。其实，他明白那药是假的，可是父亲都病成那个样子了，做儿子的还能做什么哩！听话声十分深情，但从面容上看十分平静，就像长在几里外的大樟树，风暴来袭，也吹不动一片叶子。

乡村的大樟树是一种活生生的哲理。在远处遥望樟树的人，内心比每天都能享受樟树荫蔽的人还要丰富。明白真相的时候，倒让我们的内心变得格外无助。

之后来家带孩子的第二个女孩，心地十分善良，女儿和妻子十分满意，过年时，还专门开车送她到离家最近的小路口。说好，过完年她就回来，并且将回程的车票钱都给了她。女孩穿着妻子送给她的那件红色呢绒大衣，在冬日的原野上一路走走停停。我们一直等她到正月底，仍没有任何音讯。难得全家都很满意的女孩不辞而别，对我们来说是一个小小的打击，于是我们决定，不再找小保姆了，家务事早前就请了钟点工来做，孩子则由自己来带。这样过了半年之后才听说，女孩非常想再来，却没有钱搭车，连同我们给的返程车票钱，她都给了母亲，一半用作长期卧病不起的父亲的医疗费，一半用作年后弟弟上学时的报名费。得到消息的时候，女孩已再次来到武汉，跟着同村的人一起在离我们家不远的长江二桥附近的一个建筑工地上做零工。

几年之后，妻子还在提起这个女孩，想不通长江二桥离家如此近，她到武汉后，即便不来打个招呼，怎么就不肯来个电话呢？或许，是那张返程车票梗在中间，成了打不通的大岭关山。女孩一定是觉得自己做得不好，拿了车票钱，人却不来。

其实，真正惭愧的是我们，是我们在衣食无忧的生活中过得久了，用以体察周围的智慧锈蚀了。

灵魂出现在我们身边，并非总是伴随命运的起承转合。有时候，它宁可成为一张车票，或者干脆就是一包借灵芝之名的药。

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．文章写“我”一见到第一个做保姆的女孩时，就向她打探大樟树的情况，表达了作者对大樟树具有非常深厚的情感。

B．文章写“我”费尽心机将披露“治癌假药”的文章放在她房间，女孩却仍然催促“我们”去买药，以此暗示女孩单纯幼稚。

C．文章插入“我”在咖啡馆听到男子明知假药却仍然花几万元把药买回来给父亲吃的故事，有力地映衬第一个保姆的行为。

D．文章开头写“灵魂开始出没”，结尾又说“灵魂出现在我们身边”，首尾呼应，读完全文，我们发现作者时时在剖析“灵魂”。

【小题2】作者在文章中多次提到大樟树，这样写有什么作用？
【小题3】文章通过叙述两个小保姆的故事，抒写作者的多种情感，试结合原文加以分析。

阅读下文，完成下列小题。

油 菜 花

①我从来不会留意哪儿开什么花。

②虽然，遇上好看的花，也会眼前一亮，心中一动涌起一股爱怜；但那会很快过去，随时光淘刷遗忘干净，而绝不会总惦记着它。花简直也是一种流水，喧闹地斑斓一时，又突兀地枯败殆尽，让我这样的人，不仅没养成对花的癖好，甚至缺乏花的常识。

③然而莫名地，我这花盲，却与一种花暗中有了什么关系。不分冬夏无论南北，我与它到处相遇。后来不由我不想：怎么到处总碰上它呢？

④它就是油菜花。

一

⑤那年在河州，算来该是六月的日子。只记得积石山一面拖拽的坡麓上，鲜黄的油菜花一片接一片。这里是河州城的西南乡，保安人的聚居地，保安人是另一支比较小的古代蒙古遗民。

⑥油菜花，正在远近的凹地坡麓上怒放，那一派浓烈的黄色，给我说不清的振奋。那是我留意这花的头一次。

⑦在贫瘠、不公、阴暗的季节，油菜花突然跳出来，给大地涂满泼辣辣的亮色。宛似热烈的希望，忽然间被抛撒了满山遍野。山脉横亘在青藏前沿，造物主的巨笔饱蘸鲜黄，涂抹在遮断眺望的大山上。无论谁都禁不住油然浮起的快意：一块块的黄色，闪烁引诱，扫荡了心底的阴愁。

⑧再吃清油的锅盔、炒成的洋芋菜——滋味不一样了。味重色浓的清油，在盘底积了薄薄一层油菜黄。它确实香，嘴里知道，但说不出来。我猜，哪怕你洋包装色拉油流行超市，某一天，若是锅里换了别的油，西北五省的汉子会齐齐地放下碗，“嗯？”一声，大惑不解。

⑨我一直没造访过油坊和水磨。虽然我模糊知道，满山的油菜地都是为了食用油。我对油菜花的好感，只为它带来的明亮视野。

⑩早忘了广东湖南是否也种油菜花，估计答案大概是肯定的，只是没人留意，没有把它们与西北联系。

二

（11）既不留心，也就说不出湖广的花期、更不知它们与百姓的纠葛，与生计风景的关系了。

（12）知道的只是：四川的油菜花在二月就满开了。

（13）那年从川北的剑阁栈道东行，在苍溪，我遇上了被油菜田斑驳点缀的红军渡。

（14）在川东北眺望油菜花，感觉有一点诧异。也许因为突兀地走到了苍溪渡口，我总把这倔强的花，与悲剧的红军联想一起。他们突然就抛弃了依托，离开了根据地。他们几步就走进了松潘草地，走进了一部悲剧。确切地说，在四川，我为二月的油菜花开感到不可思议。因为远在青海的祁连，花的满开，要待到七月上旬。

（15）全国油菜花种植最多的地方，也许是青海门源。那里有一望十万亩的大面积油菜田，沿着一字并肩的祁连山，浩荡金波一望无际。门源创建了“油菜花节”，把日子定在了七月十号。这日子与四川的二月实在相隔太远了！我认识到，油菜花是中国地理的标志花；我更从花期的剧烈跌宕，感到了世间的峻险无常。

（16）从剑阁，到松潘，在岩石缝隙，在高高山顶，那一块块鲜黄简直不合时宜。它开在更贫瘠的土壤，宣布着更异端的思想。我忽然想，若是没有油菜花，那些牺牲的红军就太寂寞了！我意识到一股瞬间的冲动。也许就是在那一瞬，我与这种花结成了某种关系……

三

（17）这一次到汉中，当又一次看见山上块块涂黄的时候，我心里主要是地理的兴趣：这儿可是南方北方的分界；油菜花，你这地理的标志花，我倒要看看你开在几月！

（18）来汉中的目的，是想到城固县去，打听上世纪六十年代从阿尔巴尼亚引进的橄榄树的下落。但是没料到，在陕西城固，无论市民农民，问起橄榄树人人一问三不知。

（19）我说不清，对油菜花究竟是不满还是理解——正是油菜花，挤走了橄榄树的种植。急功近利的中国人，等不及橄榄油普及锅台的未来。但是从四川到汉中，在陡峭破碎的坡地上染黄的油菜花，意味着菜籽油依然是中国农民的经典食品。

（20）与其说和一种植物莫名地结了缘分，不如说不自觉地了解一些关于油菜的知识。

（21）我喜欢油菜花，不单因为它是最适中国农民的油料；也因为它点缀了我的长旅，装饰了一路旱渴的风景。即便如此，当我发现它真的沿着纬度，次第接续，一分分攀升一般地开花，成了中国大陆上花期拖延最长、南北种植跨度最宽的一种花，心里真是充盈着震撼。

（22）油菜花——它随风散洒，遇土生根，落雨花开，安慰天下。它从南向北，逐省逐县，点缀贫瘠的大地，添补百姓的生活。它虽不缤纷，也不名贵，但唯有它，与我形影跟随，相伴了一场。

【小题1】第②段画线句运用比喻的表达效果是____________。
【小题2】第⑦段中对油菜花的描写有何作用？
【小题3】第⑥段画线句语序的特点及这样安排的意图是________ 。
【小题4】第（16）段“若是没有油菜花，那些牺牲的红军就太寂寞了！”的含义是_________。
【小题5】对作者的思想感情理解不正确的两项是

A．作者被油菜花吸引首先是在于它鲜黄明亮的色彩。

B．第一次见到坡麓上怒放的油菜花给作者异端的感觉。

C．对油菜花的感受是由好感、诧异再到喜欢、震撼的。

D．点缀长旅和装饰风景，也是作者喜欢油菜花的原因。

E．油菜花中国地理的标志花，使作者感到世间峻险无常。

F．安慰天下和添补生活的油菜花虽不名贵却与我相随。

【小题6】整合文中信息，简述以“油菜花”为标题的理由。

阅读下面的文字，完成文后各题。
关于“社会儒学”的概念，李维武认为儒学在从先秦至20世纪的发展中，形成了人生哲学形成了人生儒学、社会儒学、政治信学、形上儒学、考据儒学、文化儒学等不同的生存形态。而他所说的“社会儒学”是指儒家的礼学，“礼学实际上是一种社会儒学，所考虑的就是通过礼乐文化建立一套完备的人与人的社会关系……这种社会懦学，是以学的人生哲学为指导和核心的，但它又包含着比人生儒学更为广泛的内容，涉及到中国人的生活世界的诸罗层面，儒学与中国人的生活世界的联系也由此而更为广泛。。”
随着中国社会的现代化，传统的“社会儒学”也有一个现代转换问题。怎么进行现代转换？首先，在当代儒学复兴多样化的情况下，在儒学新展开的过程中，应该重视社会信学这一维度，打开社会儒学发展的广阔空间。近30年来，许多有识之士在社会上掀起读经热、传统文化热，兴办私垫、兴建书院、举行会讲等社会化组织活动层出不穷：一些大学和科研机构的信家学者也走向民同，普观信学，专播道德，教化社会，发挥着重要的社会影响。
其次，儒家修身传统仍然需要重新强调。现代人不懂修身，不讲修身,已经基露出诸多弊端：从个体生命来讲，出现了精神疾病和心理问题，生命失去意义，人生价值不能彰显；从社会来讲，人们不讲修身为本，社会乱象丛生。在现代社会再植修身之根，注重人格建树，学为君于，希贤希圣，将会提升人们的道
德修养，人格境界，促进社会整体的文明进步。第三，侍承齐家之道，重视家庭建设。齐家之道就是整治家庭、管理家族之道，通过家庭伦理得以实现。齐家之道具有社会政治功能，是治理国家，平治天下的基础，家庭教育是学校教育与社会教有的基础。 
第四，传承传统社群组织，借鉴西方非政府组织。百年来在传统政治制度被推翻的同时，许多社群组织，如行会、公所也被破坏了，这对中国社会的稳定与发展造成了巨大损失，埋藏着巨大危机。因此，需要重建某些社群组织。同时，我们处在现代社会，全球一体化，必须借鉴西方非政府组织的形式。20世纪80年代以来，国人在各种场合越来越多地提及非政府组织(NGO)与非营利组织(NPO)，把非政府组织与非营利组织看作在公共管理领域作用日益重要的新兴组织形式。今天，在社会儒学的新发展中，应创建各种各样的非政府组织与非管利继织，以儒家的基本理念和价值充实其中。使这些组织更好地发挥其社会功能。
第五，历史上儒家的大同思想不可避免地有其历史局限性，但是，浸涧其中的全人类之间那种不分分贫富贵贱，充满真正的自由、平等和博爱的崇高理念和精神，则体现了人类社会发展的最终必然归宿，是全人类的共同财富，也应当是当今全球化核心内涵中最可宝贵的东西，值得我们继承和弘扬。
(摘编自韩星《社会儒学的逻辑展开与现代转型》)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．在从先秦至20世纪的发展中，儒学形成了人生儒学、社会儒学、政治儒学、文化儒学等不同的生存形态。

B．“社会儒学”就是通过礼乐文化建立一套完备的人与人的社会关系,它涉及国人生活世界的诸多层面。

C．社会儒学包含比人生儒学更为广泛的内容,但仍以儒学的人生哲学为指导和核心,在现代社会仍有需要。

D．在当代儒学复兴多样化的情况下,在儒学新展开的过程中,应该重视人生儒学,打开其发展的广阔空间。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．随着中国社会的现代化，传统的“社会需学”也有一个现代转换问题，可以理解为如何用传统儒学思想来解决现实社会中出现的问题。

B．许多有识之士和在一些大学和科研机构的儒家学者，在社会上掀起的一些关涉儒学思想的普及活动，显示他们对社会儒学的重视。

C．齐家之道通过家庭伦理得以实现，具有社会政治功能，是治理国家、平治天下的基础，家庭教育是学校教育与社会教育的基础。

D．在社会儒学的新发展中，创建了各种各样的非政府组织与非营利组织，并以儒家的基本理念和价值充实其中，更好地发挥其社会功能。

【小题3】根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是

A．为了提升人们的道德修养、人格境界，促进社会整体的文明进步，我们应该在现代社会再植修身之根，注重人格建树，学为君子，希贤希圣。

B．在传统政治制度被推翻的同时，许多社群组织也被破坏，这对中国社会的稳定与发展造成巨大损失，埋藏着巨大危机，因此需要重建这些社群组织。

C．借鉴西方成立的非政府组织和非营利组织，被看作在公共管理领域作用日益重要的新兴组织形式，在某种程度上可以发挥某些传统社会组织的作用。

D．我们应该继承和弘扬那种不分贫富贵贱，充满真正的自由、平等和博爱的崇高理念和精神，这些精神是当今全球化核心内涵中最可宝贵的东西。

阅读下面的文字，完成下列小题。

军嫂探亲

碧 海

他的爱人要来探亲了，战友们都兴奋地准备临时家属宿含。大家整整忙了一天，房子里里外外被打扫得干干净净，布置得井井有条，让人感受到家的温暖。

一切都收拾好了，战友们满意地说：“嫂子来了一定会高兴的！”他走出屋外，沿着石阶向山顶走去。

观测站信号台设在海岛最高位置的山上。他登上山头，朝着大陆方向望去，风轻轻地吹过，海面上掀起一道道白色的浪花，远处有不少漁船和货轮，使人感到大海的浩瀚和神奇。此时，他欣賞着大海的美景，又想到多日不见的妻子就要来海岛，心中有说不出的自豪和兴奋，不由得想起了过去的日子……

前年他探亲回家，见到自己聪叨可爱的女儿，非常高兴，放下提包就去抱她，可女儿躲在妈妈的身后，怯生生地望着他。他感到既尴尬又不是滋味。

晚上，天气预报报道：“据中央气象台预报，今年第三号强台风将于明日凌晨登陆我国南部沿海地区……”

他一下子晕了。他知道，每次强台风至少要20天才会停止，爱人明天就到海边了，可上不了岛，一切就都落空了。他无心再看电视。

第二天早晨，呼呼的海风和哗哗的海浪很早就把他吵醒，他匆匆起床，快步跑到海边，台风已经来临，海上已掀起汹涌的波涛，浑浊的海面看不到任何船只。他轻轻地叹了口气， 回到办公空。

叮“……！”他快速拿起听筒。

“ 喂？”电话里传出了他盼望已久的声音。 “你啥时间到的？”

“刚到不久。我们住在招待所，你啥时候过来接我们？”接着，电话里传出女儿的声音：“爸爸，我和妈妈看你来啦！”

他半天才说出一句话：“路上还顺利吧？”

“还行，路上不少好心人帮忙。”

“你们别着急，我正在想办法。”

挂了电话，他马上询问今天有没有护卫艇或补给舰来岛上。然而各处的回答都令他失望。

第二天，呼啸的台风开始撕扯岸边的一切，咆哮的海浪猛烈地撞击着礁石。

第三天，狂啸的台风将许多大树拦腰折断，狂躁的巨浪横冲直撞。全岛接到严令，不许任何人出海。

时间一天一天过去，强台风就像永不疲倦的恶魔，肆无忌惮地狂舞、号叫。它那巨大的魔爪仿佛把大海撕个粉碎，排山倒海的狂浪一阵阵地撞击着小岛。

他无奈地坐在桌旁，不经意地看到了桌子上那个小小的镜框，那是他们新婚时的照片。照片上的她微笑着，流露出满心的幸福。他一阵惭愧，结婚五年，他跟她在一起的时问不足五个月，她有什么可满足的呢？他忽然想起一句歌词：“你的脸上，还有微笑吗？”

台风依然咆哮不止，所有户外训练全都转为室内学习。他每天都要上课。爱人很清楚他们的生活规律，将打电话改在了晚上。

“你们那里风浪是不是很大？我看台风正好经过你们那里。”妻子着急地问，全然没有怨恨和抱怨。他的眼泪最终还是流下来了。

停了半天他才说：“你放心，这里很安全……”

又几天过去了，台风还是没有停息的意思。

“爸爸，海上有大魔鬼，你可别出门啊！”是女儿稚撇的声音，他无法忍住自己的泪水，哽咽着说：“乖女儿，爸爸记住了！”

台风还在继续。他想听到妻子的抱怨声，哪怕一句也好，但她的声音始终很平静。

“我请的假就要到期了，我们还是回去吧。”是妻子平静的声音，没有抱怨，没有怨恨。

“对不起，真是委屈你了。”他哽咽着说。

“没啥，都习慣了，”他听出爱人也有些哽咽了，“老人和孩子我都会照顾好的，你不用担心，好好服役就行了。”

电话就此挂断……

风还在吼，浪还在啸……

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不止确的一项是

A．开头写大家把家属宿舍整理得井井有条，有了家的味道，这与后文所写探亲不得的内容形成强烈反差，给人沉重之感，这是欲抑先扬。

B．电台在晚上插报强台风即将登陆一事，使情节突转，将故事的主人公、读者的心同时吊了起来，这为下文的探亲结局作了必要的铀垫。

C．电话中，妻子没有说一句抱怨的话，面目声音始终很平静，说明她早已习惯了探亲不成，对这事已经看开了，表现了妻子的豁达大度。

D．“风还在吼，浪还在啸……"小说以写景收束，给读若留下了广阔的想象空间，令人联想到海岛的环境，战上守岛的艰难及其爱国精神。

【小题2】小说中间部分对台风海浪的描写起到了怎样的作用？
【小题3】作者设置次要人物”女儿“的意图是什么？请结合小说内容简要分析。

阅读下面的作品，完成下面小题。

解“执”

余英时

①一谈到执，我们很自然地会联想到“固执”、“执迷不悟”等概念，于是我们对“执”字便有了恶感，以为“执”总是要不得的。尽管破“执”者如此之多，“执”在各方面之存在却依然是不容否认的事实。世间万事万物之存在都有其存在之理由，“执”自然也不能例外。婴儿初出世时即有“猿握”的本能，而此种“猿握”也就是“执”的表现。如此说来，“执”倒是与生俱来的。

②中国古代讲“执”字最为中肯者是儒家。《中庸》说“执其两端而用其中于民”，故儒家是反对“执一无权”，孟子亦曰“执中无权，犹执一也”，这便是儒家反极端、反调和的中庸之道。关于这一点古希腊哲人亚里士多德也持有同样的见解，亚氏的中庸说认为一切美德都是处于两极端之间。我们把儒家与亚氏的中庸理论比附而观之，可见他们都是不反对“执”的，问题乃在于所“执”者是否正当而已。

③问题谈到这里，我们对“执”的种种看法可以加以澄清了。首先，我认为绝对地破“执”是不可能的，即便超脱如佛家，也还要另悬一涅槃的境界，终还是有“执”，算不得真解脱。禅宗说佛即在人们的日常生活之中，也就是把极端的“执”改变为中庸的“执”，依然承认了“执”的存在价值。哲学地说，“执”是有，极端地破“执”是无；欲以无来代替有实在是一件不可能的事。人们在现实世界中感受了苦痛，转而向宗教领域中去求得精神上的抚慰，并不等于说人们已从“执”走向了“无执”，而是人们的物质之“执”转化成精神之“执”，而其为“执”则根本无殊。

④其次，“执”的本身却无好坏之分，但视所执者的性质而定。我们不又常听到所谓“择善固执”的成语吗？可见即使是固执也还不打紧，如果它真的是择善的话，问题亦在于标准如何。据我的看法，中庸仍然是其中的重要关键，固执极端总是要不得的事。我们平常做人喜讲“有所不为”，“有所不为”也正是“有所固执”，如果一个人毫无个性，没有一点固执之处，即便是孔子所说的乡愿了。大凡能坚持真理到底的人都是最固执的人，但因为他所坚持的是真理，所以固执不仅不足为他诟病，倒反而增加了他的伟大。同时，真能择善固执的人是最不固执的人——他的良知不允许他做违反真理的事，故发现自己错误之后，便会毅然悔改。

⑤最后，“执”的本身容易引起冲突——多方面的冲突。善恶之“执”固然要发生抵触，同是善之“执”或恶之“执”，也一样会造成龃龉。因此，“执”须有容忍来协调之，即人人都有所“执”而同时也承认他人之执。只愿坚持自己的理想或权利，而忽视甚至妨害他人的理想或权利，即使所“执”者是真理也是一种不可饶恕的错误。

⑥在今天这个世界里，我们所看到的是充满着各式各样的错误的“执”，于是有心的人不免要想用破“执”的方法以救“偏执”或“执一”之弊，殊不知问题并不起于“执”的本身，而是源于所“执”者非善，以及“执”之权利仅存在于极少数人之手。如果人人都能“择善固执”并各有所“执”，那正是人间天堂的到来、人类理想世界的实现，“执”之罪恶果何在乎？因噎废食毕竟是世间最愚蠢的事哩！

(有删改)

【小题1】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．婴儿初生即有“猿握”的本领，说明“执”与生俱来，有其存在的合理性。

B．在谈到择善的标准时，作者既主张中庸之道，又赞同“有所固执”，这二者是不矛盾的。

C．个人之“执”只要承认且宽容他人之“执”就不会发生冲突和矛盾。

D．作者认为如果人人都能“执善固执”并各有所“执”，就能实现人类理想世界。

【小题2】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．文章先由人们对“执”这一概念的偏见谈起，引出关于“执”的话题。

B．作者认为儒家和古希腊哲学家的中庸之道可以化解偏执之弊。

C．作者举宗教的例子来论述“破执”无法实现，并从哲学的角度分析，认为物质之“执”即使转化为精神之“执”，其根本没有变。

D．人们之所以对“执”有恶感，是源于所“执”者非善。

【小题3】请简要概括第四段中“择善固执”的内涵。