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殷墟随想
李丽红
我知道，这是一个遥远的王朝。
当我的脚跨进殷墟的大门，迈上门口的青石台阶的时候，无意间抬头看了一眼天空。午后的天空，高而远，是安静的，淡淡的浅蓝，无所谓的蓝，无所谓的几片云，轻轻地、悠悠地飘着，太阳一如既往地照耀，万丈光芒像波浪一样无声地涌来，却不炽烈，说不清身上什么地方倒有一丝丝凉。
是不是阳光已经陈旧古老了？这还是三千年前照耀着殷的阳光吗？对于时间的河，三秒钟是一瞬，三千年也是，对于人类历史的河，三千年，确实够遥远了。此刻，当我慢慢靠近一段过去的时空，想起儿时趴在一口古井边上向下看的情景，井底的水是幽暗而沉静的，水缓慢而沉重地晃动，有夜的天空一样的黑光。历史的纵深就像那口井一样深邃、神秘、深不可测，它让我头晕目眩、无所适从。心里微微一颤，明白了那一丝凉的来处。这是一个遥远的王朝，遥远得让我无从把握，无以触摸了。
一千多年，一个王朝从诞生到灭亡，从辉煌到没落，有美丽的神话传说，也有金戈铁马的冰冷无情，有苦心孤诣的经营，也有骄奢淫逸的放纵。如今，这一切早已都烟消云散了，部族的厮杀归于沉寂，疆土的争持归于沉寂，王的威仪归于沉寂，后的美丽也归于沉寂。一个逶迤千年的王朝，在三千年后留下了什么？又能留下什么？
它留下了殷墟。今天，在一个晴朗的初夏午后，我就在这墟间，在殷墟的遗址上徜徉漫步，从南到东，从东到北，再从北到西，从殷墟博物馆到甲骨文碑林，从车马坑到墓葬群，再到妇好墓。风很柔情，丝丝缕缕，缠绕着我的脚步，所以脚步犹豫不决，裹挟着目光，所以目光游移不定。在一个王朝的碎片中，我不知道我会遇到什么，更不知道会错过什么，内心唯一可以确定的是，这不是一座废墟，这是一个王朝的记忆，也是一个王朝的诉说。
我只有倾听。
青铜、兽骨、龟甲、玉饰、陶、兵器、墓葬……穿越了三千年的时光，每一个器物都有了生命有了灵魂，在幽暗的角落里，或忧郁，或喜悦，或呐喊，或叹息，幽幽地、悠悠地诉说。它们很遥远，但不陌生，更不意外。目光掠过，那些陶，那些青铜，玉饰，无一例外都有一个拗口的名字，我叫不上来，却都似曾相识，不说青铜和玉饰，只说这些陶，和我家储藏室里大大小小的罐子真是如出一模，这就叫一脉相承吧。但一脉相承的绝不仅仅只有这些，当我注视着那些刻在龟甲兽骨上的字的时候，我会产生一种幻觉，这些字是活着的，这时候的字是活着的，这时候的每一个字本身就是一首诗，一幅画，它们是太阳，是草，是花朵，是翩翩飞舞的蝴蝶，是潺潺流动的水，那么新鲜、生动，有色彩，有温度，亦有香味。在星星点点的历史碎片中间，人的意志好像进入了一个强大的磁场，能和过去的阳光、风、花香、水色奇异地揉和在一起。我站在那里出神，看着阳光投影在地上的字，不知道我是它的一部分，还是它是我的一部分。
只有源头的清冽与甘甜，才会有这样清淡、疏离，幽远的美。我在这个地方找到了衔接，也懂得了融入。我相信每个人在这里都能找到一些在自己的生命里已经走远的东西，生命深处的，生命里最真实的，爱或诗歌。青铜的绿锈，玉的沉光，陶的泥土本色，也许现在能留存的，才是本来最应该具有的。
也只有沉默。
这是一个真实的王朝。它的真实是司母戊鼎。我被鼎的沉重、沉稳，鼎的坚不可摧，鼎的不可撼动所震慑。做为权力的象征，没有比它更形象了。它的真实是一枚鲜红的印章盖在纸上的一刹那。它不容置疑。
穆穆清风至，吹我罗衣裾。
青袍似春草，草长条风舒。 ­
是谁的诗？忘了，是哪个朝代的诗？忘了，但不用多说，无论是谁的，无论是哪个朝代的，这诗是我现在的心情，是我想像中殷商的模样，这诗里的每一个字都是来自殷商的一股清流。
（选自《散文选集》，有删改）
【小题1】下列对文本有关内容的概括和分析，不恰当的一项是

A．文章开头的环境描写，渲染了气氛，烘托了作者心情，为下文写“我”对股商的历史以及文化的理性思考作了铺垫。

B．作者在殷墟的遗址上徜徉，殷商时代蔚为大观的遗迹和文物令作者发思古之幽情，脚步变得犹豫，目光也游移不定。

C．作者引用“穆穆清风至”等诗句，形象而又诗意地表现了自己行走在版墟面对历史文明时的感受和心情，语言隽永，蕴藉深沉。

D．这篇文章名为“殷墟随想”，主要内容是对殷商时期社会生活情境的再现，同时表达了作者对历史遗迹残骸的浓浓叹惋和留恋之情。

【小题2】请联系上下文，分析文中划线句的含义。
（1）心里微微一颤，明白了那一丝凉的来处。
（2）它们很遥远，但不陌生，更不意外。
【小题3】作者面对殷墟采取了哪两种态度，为什么持这两种态度？请结合文章内容，分别加以分析。

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“存形莫善于画”。造型，是绘画之所以为绘画的本质属性，中国画也不可能是例外。而所谓造型，即以客观为对象的物我交融，以形似为前提的形神兼备的形象塑造，所以，它的基础是客观形似。这就是所谓“写实”，其实质决非真实的再现复制，而是典型地拉开与真实的距离。唐宋时期的中国画，我们通常称作画家画，便是在这上面用功夫，是谓“画之本法”。要想成为画家，必须过造型这一关。

明清时期勃兴的文人画也即“写意”画，它改变了中国画的造型本质，而以笔墨为中心，对于形象的塑造，它注重的是主观和神似，而不再是客观和形似，这样的形象，区别于“写实”，又称“意象”。文人画家则又称“利家”，以区别于专业画家的“行家”，他的用功，主要也不在“画之本法”的造型，而在“画外功夫”的诗文、书法。但问题是，过不了造型关，却拥有极高“画外功夫”的偏才实在少之又少。所以，就如用钱锺书等个别人的成就，来否定高考、取消高考，大学的教育一定沦于“荒谬绝伦”一样，一旦用董其昌、石涛等个别画家的成就，来否定造型、取消造型，中国画的发展也一定沦于“荒谬绝伦”。然而，文人画家们以其居高的话语权，却恰恰以董其昌、石涛为例，否定、取消了中国画的造型原则。他们认为，从上古绘画的不能形似，到古典绘画的高度形似，再到现代绘画的不要形似，是不断进步，讲求机械的“写实”，则“直如照相机，千篇一律，人云亦云，何贵乎人邪？何重乎于艺术邪？”所以主张“写意”，就是“不与照相机争功”——不想想，难道摩托车发明后，就得取消跑步比赛？

正是在这样的背景下，民国画家普遍拙于造型，并以拙于造型为荣，工于造型为耻。所以，不仅新文化人发起“美术革命”，对文人“写意”画的风靡提出严厉的批评；传统的国画家中如张大千、谢稚柳等少数有识者，对文人“写意”画也提出了独到的见解，认为它不过是中国画传统的一部分而不是全部，是池沼而不是江海。谢稚柳明确表示：“中国画是写实的。”张大千再三告诫他的学生：“要学画家画，千万不要学丈人画。”

反观坚守文人“写意”观者，把灵活性当作原则性，把特殊性当作普遍性，以钱锺书的成功为例坚决主张取消高考，“家家石涛，人人昌硕”，固然做到了“画之本法”的“形式欠缺”，又有几个具有“画外功夫”的“精神优美”呢？至以高考不过关就意味着具有偏才，以“形式欠缺”了就意味着“精神优美”，“逸笔草草”就意味着所抒发出来的就是“胸中逸气”，并斥高考过关者为庸才，“形式周密”者为“精神不美”，为匠气，在逻辑上也是完全不能成立的。

（所选文段有删改）

【小题1】下列对“造型”的理解正确的一项是

A．造型是中国画的本质属性，要想成为优秀的画家必须过造型这一关。

B．造型不仅追求“客观形似”，而且还要达到形神兼备、物我交融。

C．工于造型者，既注重照相机般的“写实”，也注重典型地拉开与真实的距离。

D．造型师与“写意”相对而言的，它“形式周密”，不重“精神优美”。

【小题2】下列说法不符合文意的一项是

A．坚守“写意”、摒弃“写实”，是在否定画家画乃至中国画的传统。

B．“写意”画风的坚守者认为以“主观神似”取代“客观形似”是以先进取代落后。

C．民国画家普遍以拙于造型为荣，是因为他们认为这样可以与生活真实拉开距离。

D．力倡“写实”画风的新文化人、传统画家，都对文人“写意”画持否定态度。

【小题3】结合上下文，指出作者认为“否定造型、取消造型，中国画的发展也一定沦于‘荒谬绝伦’”的理由。

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现代师生关系：学习共同体
在现代社会中，教师和学生是相互平等的两个主体，教师和学生以学习为中心任务，教师和学生的关系始于课堂，但又不止于课堂，它将课内的互动与课外的交流、线上的学习与线下的咨询等多种形式结合起来，通过相互交流、彼此信任、联系紧密、互动频繁、友好和谐的师生关系，达成教师和学生共同进步、共同成长的目标。师生学习共同体是对传统的特别是师道尊严式的师生关系的扬弃与超越，是现代高等教育师生关系的集中表现，是现代高等教育教学过程的本质要求。
教师是师生学习共同体的引路人。教师是学生成长的引领者，是学生潜能的唤醒者，是教育内容的设计者，也是教育实践的推动者，是影响和决定学生成长成才的主导力量。我们强调“以学生为本，以学生发展为中心”的教育理念，就是以学生的全面发展作为教育的出发点和归宿，发挥教师的主导作用，精心规划人才培养方案，营造适宜学生成长成才的环境。
青年学生正处在世界观、人生观、价值观形成和确立的关键时期，教师的任务不只是匆忙地穿梭于课堂之中向学生传授知识，更重要的是“传道”——引导人生，要帮助青年学生系好人生的第一粒扣子，做学生成长成才的引路人。
互联网时代，学生的思想较以往更加开放、活跃、自由，价值取向更加多元化。同时，在这个资源共享的时代，学生需要的任何知识都可以通过查询、搜索快速获得，教师在学生知识建构方面的权威性大打折扣，学生在知识建构中的主体性不断增强。由此，如何转变教学方式、引导学生思考、引导学生有效学习的问题凸显了。很明显，让学生学会思考比学会知识更为重要。因此，教师的责任已不仅仅是研究如何“教”，更要深入系统地研究让学生如何“学”，如何学得更好。
在师生学习共同体中，教师要加倍主动地去研究当代大学生的学习特点和认知规律，要促使学生把学习视为第一要务，学校要建设良好的学风，支持和奖励爱学、勤学、善学的学生，特别要重视培养学生服务国家、服务人民的社会责任感，勇于探索的创新精神和善于解决问题的实践能力。
近期上海市高校“中国系列”思政课走红，成为上海高校实实在在的热门课程。“治国理政”“读懂中国”“中国道路”“法治中国”“创新中国”等一批课程围绕当下青年学生最关心的国事，由授课教师和学生开展“头脑风暴”，学生在潜移默化中找到问题的答案，拓宽视野，陶冶情操。“思政课程”开始转向“课程思政”，曾经让学生昏昏欲睡的思政课成为学生追捧的精品课程，这在于课程内容回应了学生的现实关切，课程方式适合当代学生接受新知的特点。
只有每个教师都重视立德树人的教育理念，把教学视为第一任务，把教师作为第一身份，只有每个学生都勤于学习、热爱学习，把学习视为成长的第一需求，把学生作为第一身份，只有教师和学生在一个充满活力、生动活泼、奋发向上的学习共同体中如饥似渴地求知、孜孜不倦地探索，才能形成优良的学风，才能构建起大学的师生学习共同体，学生的成长成才才能从美好的愿景变为理想的现实。
(有删改)
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．现代高等教育对教师的要求更高，教师要加倍主动地研究学生的学习特点和认知规律，引导学生学会思考。

B．学校要重视培养学生的社会责任感、创新精神和解决问题的实践能力，使其将来更好地服务国家、服务人民。

C．只要课程内容回应了学生的现实关切，课程方式适合当代学生接受新知的特点，学生就能拓宽视野、陶冶情操。

D．师生学习共同体应该是充满活力、奋发向上的，教师立德树人，学生不懈求知，这样才能形成优良的学风。

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最坏的时代是因为好人都选择沉默

羽 戈

①“我们这一代人终将感到悔恨，不仅因为坏人可憎的言行，更因为好人可怕的沉默。”这是马丁·路德·金的名言。此名言在中国引用率极高，有时还被“改头换面”，以适应中土的气候，如最常见的这一版：“历史将会记录在这个社会转型期，最大的悲剧不是坏人的嚣张，而是好人的沉默。”无论翻译的版本怎么变化，批判的方向却始终不变：好人的沉默。

②有待追根究底的问题，不是事实，而是事实背后的成因：面对明目张胆的谎言、惨无人道的暴行、千夫所指的罪恶，国人为什么漠然旁观，甚至默默扭过头去，假装什么事情都没有发生？

③流行的答案：因为恐惧。的确，不论是纳粹的焚化炉，还是红卫兵的皮带扣，不论是独裁者的枪口，还是暴民的铁棍和匕首，都会让观者感到恐惧，脊背发凉，手脚发软，面无人色，肝胆俱裂。我们暗暗祈祷，施暴者凶恶的目光不要停留在我们身上超过一秒钟；我们愿以旁观与沉默，换取暴力的豁免。只是，最终能否豁免于暴行，并不取决于我们的意愿，旁观与沉默，只可能使我们手中的砝码越来越轻，施暴者手中的权力越来越重。

④然而恐惧与沉默的关系不止于此。沉默不仅是恐惧的产物，它还是恐惧的重要。想象一下，当暴行发生时，观者茫然失措，冷眼相待，没有人呐喊，没有人反抗，近乎死寂的沉默，必将使暴行愈发肆无忌惮；暴行的猖獗，必将加速恐惧的弥散与传播。

⑤除了恐惧，沉默如瘟疫一般蔓延，还有一个原因。泽鲁巴维尔认为：“社会习俗告诉我们不要去关注不该关注的事物。”我们该在什么时候沉默，什么时候说谎，什么时候呼喊口号，什么时候歌功颂德，早已被权力规训、洗脑、潜移默化。当恐惧权力成为一种传统、一种习俗、一种模式，恐惧便不再需要理由，不再需要追问“为什么恐惧”，唯一值得我们恐惧的是恐惧本身。

⑥此间的沉默，则是一种合谋，既是沉默者与权力的合谋，也是沉默者之间的合谋。“说话只要有一个人发声就可以，沉默却需要所有人的配合。”沉默因此成为了一种集体行为。集体沉默不仅会强化个体沉默，还可以庇护个体沉默，个体将从巨大的集体那里寻找保持沉默的理由，并在被问责之时，将所有的罪责都推向集体，所以出现了这样的西谚：“雪崩时，没有一片雪花觉得自己有责任。”在此情境之下，个体要打破沉默，不仅要战胜自身的恐惧，还要冲决集体的网罗。这注定了呐喊者的命运，不是被视为叛徒，就是被视为疯子，他们最大的敌人，有时不是权力者，而是身边的看客。基于此，沉默者往往被指控为邪恶的帮凶与同盟：不仅默许、纵容、鼓舞暴行，还在抵消对暴行的反抗。

⑦第三个原因，当沉默者不甘沉默试图发声时，却无奈发现自己失语了，他们的喉咙，被钳制太久，已经丧失了自由言说的功能，要描述自由、真相，却无词可用，无以名状，只能感知，无法言说，这就是沉默的代价。

⑧除了自由言说，公共言说亦如是。几乎所有的强权者，都企图压缩公共空间，将民众孤立为原子。公共空间的丧失，不但导致公德被败坏，还导致公共言说被扭曲。纵使经过数十年的重建，公共人的言说方式还严重依赖私语体系，混淆公私，无时不在，公共说理，亟须补课。

⑨这三点，尤其是前两点，大抵可以诠释“好人为什么沉默”。明乎此，才能更进一步探寻怎样打破沉默。窃以为，只要沉默者拥有最起码的良知和理性，他们便会不满于沉默的状态，他们应该认识到，沉默暂时是沉默者的通行证，却终将是沉默者的墓志铭。正如马丁·路德·金所警告的：“我们看到真相却一言不发之时，便是我们走向死亡之日。”

【小题1】请简要分析本文的论述层次。
【小题2】请简要分析文中画线句子的表达技巧及内涵。
【小题3】请结合文章内容，概括“沉默”的危害。

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林觉民：生命与爱情，皆为共和抛

   林觉民自号“抖飞”，又号“天外生”，翱翔于天地的雄心毕现。他14岁考入福建全闽大学堂。全闽大学堂是戊戌维新的产物，思想激进者大有人在。
林觉民力赞邹容《革命军》中所提的“革命与教育并行”，与几个进步同学在福建城北找了房子，自办私学。林觉民后来还在家中办女学，动员妻子陈意映、堂妹林孟瑜等人入学。他亲授国文课程，抨击封建礼教，并介绍欧美先进国家的社会制度和男女平等情况。
林觉民在大学里翻译了一部《六国宪法论》，康、梁在日本宣传君主立宪时，他还写出了《驳康有为物质救国论》，反对君主立宪，主张革命，实行共和。
为了激发市民的革命思想，林觉民和同学一起成立读报所，其中收纳了邹容的《革命军》、陈天华的《猛回头》等小册子，订了《民报》《苏报》《浙江潮》和秋瑾的《中国女报》等进步报刊。 
1907年，林觉民留学日本，进入日本应庆大学学习。在这期间，他加入了同盟会，成为第14分会的骨干成员。
1911年1月底，中国同盟会在香港成立了统筹部，策动广州起义。安排擅长演讲的林觉民回福建策动响应。关于这次起义，他几次想要告诉妻子，跟她作别，但眼见妻子身怀8个月身孕，担心她无法承受，始终开不了口。他常常一个人对月独酌，神情凄苦怅然。
4月17日，林觉民带领招募的第一批志士20余人，从福建赴广州。23日，他从广州再赴香港，接回从日本回来的林尹民和郑烈。据他们事后回忆，对于此次起义，林觉民曾说：“吾辈此举，事必败，身必死，然吾辈身死之日，距光复期必不远矣。”他还说：“今日同胞非不知革命为救国之手段，特畏首畏尾未能断绝家庭情爱耳。”他想以己之舍身家性命，感召国人。
这天晚上，林觉民独自在灯下给父亲和妻子写诀别书，涕泪满襟，直至天亮。在信中，他深情回忆了与妻子新婚之时：“初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。”
1911年4月27日下午，起义军进攻总督署。两广总督张鸣岐早已闻风逃跑，起义者举火焚烧总督署后冲出，行至东辕门，遭遇清水师提督卫队。在激烈巷战中，林觉民被一颗流弹击中腰部，满身是血，力竭被俘。
两广总督张鸣岐和水师提督李准亲自审问林觉民。遍体鳞伤的林觉民态度从容。他不会广东话，当时的广东官员中很多人懂英语，于是改用英语作答。后来，他索性坐在地上，侃侃而谈，纵论世界形势和革命道理，奉劝清吏革除暴政，尽早建立共和政体，尔后从容就义。
几天后，林家院里，有人从门缝塞进来一个包裹。打开来看，是林觉民的两封遗书。一封是写给父亲林可珊的《禀父书》：“不孝儿觉民叩禀：父亲大人，儿死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣食耳。然大有补于全国同胞也。大罪乞恕之。”另一封即是写给妻子陈意映的《与妻书》。
对于这次起义，孙中山1921年在《<黄花岗烈士事略>序》一文中评价道：“吾党菁华，付之一炬，其损失可谓大矣。是役也，碧血横飞，浩气四塞，草木为之含悲，风云因而变色，全国久蛰之人心，乃大兴奋，怨愤所积，如怒涛排壑，不可遏抑，不半载而武昌之大革命以成。则斯役之价值，直可惊天地、泣鬼神，与武昌革命之役并寿。”

  （节选自邱捷《中国新闻周刊网》）

【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．林觉民在学生时代就接触了激进思想，他所读书籍报刊也为他走上革命道路起到了推动作用。

B．林觉民在起义前夕给家中亲人写了诀别书信，书信内容说明林觉民对家中亲人心怀歉疚，对妻子则是一往情深。

C．林觉民擅长演讲，即便是被俘之后，他也发挥自己的演讲才能，纵论世界形势和革命道理，但由于是英文演讲，并未影响满清官僚。

D．孙中山对广州起义给予了高度的评价，认为这次起义虽然损失巨大，但其价值和此后的武昌起义一样重大。

【小题2】文章首段说林觉民“翱翔于天地的雄心毕现”，他的这种“翱翔于天地的雄心”体现在后文哪些具体的活动之中？
【小题3】明知起义“事必败”，自己“身必死”，林觉民为什么还是毅然决然参加起义？请结合材料简要分析。