阅读下面的文字，完成下列小题。

①中国武侠电影是一种以武侠文学为原型，融舞蹈化的武术技击表演与戏剧化、模式化的叙事情节为一体的类型影片。中国武术自其诞生之日起，就带着舞蹈艺术的神韵，中国武侠电影在汲取武术的外在形态和神韵的过程中，形成了武打动作的舞蹈化风格，生龙活虎的武术技击在银幕上便演变为一种优美动人武术之舞。由于武术打斗在电影中是高度艺术化和表演化的动作奇观，所以，我们把它称之为银幕上的“武舞”，即武术之舞。

②由于中国武侠电影的武打技巧是一种高度程式化的动作表演，追求的不是单纯的打斗、单纯的视觉奇观，而是武打与剧情、与情景、与人物性格的相互交融，所以，中国武术进入电影之后，已演变为一种以艺术表演为主、击打对方为辅的武术之舞。观众在欣赏一场技艺精湛的动作搏击时，实际上看到的是一场在“影像舞台”上展开的武舞表演。

③中国武侠电影在它极具表演性的武术对打和曲折委婉的故事情节中，隐含一种根深蒂固的、中国式的文化伦理，它是支撑整个武侠王国的精神构架。包括武侠电影中的人物所皈依的不同武术门派，所采用的各种剑术、拳法，其实都带有特定的伦理色彩，都会与武侠道义和社会道德相联系。作为武侠电影的“主题道具”，刀剑的选择与使用同样具有艺术的表述功能与文化意义。

④中国武侠电影在人物性格的创作上，严格依循着善恶分明、忠奸立判的美学原则，并通过善与恶的尖锐对立，美与丑的鲜明映照来建立影片的叙事体系与价值体系。由此，中国的武侠电影划分为两个最基本的人物谱系：即以英雄义士为主体的善的形象和以奸臣贼子为主体的恶的形象。同时武侠电影在历史发展过程中形成了“报主”与“尽孝”的叙事母题、“家族为本”的武林道义、“义非侠不立”的精神取向和“善恶有报”的世俗伦理等。

⑤中国武侠电影是一种注重武德的电影作品，英雄用掺杂着各类正面因素（如友情、亲情、爱国主义）的暴力行为对反面人物进行身体和精神上的双重消灭，最终完成对正义的救赎和对暴力的消解。中国武侠电影特别是在对暴力的表现方面提供了一系列成功的经验：其中包括暴力的神圣化、暴力的喜剧化、暴力的舞蹈化、暴力的诗意化等消解暴力的有效策略。从这个意义上讲，中国武侠动作片的“国际化”正在改变世界电影中暴力影像的存在方式。

⑥武侠电影所蕴藏的商业潜力，已经成为电影未来发展的一个新的增长点。中国的武侠电影因其无可比拟的武艺和神韵，近年来越来越受到世界电影界的青睐，从而使中国武侠动作电影的国际化进程也得到了前所未有的拓展。

（摘编自贾磊磊《武舞神话：中国武侠电影及其文化精神》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国武侠电影以武侠文学为原型，其武术打斗具有高度艺术化、表演化的特征，被称为“武舞”。

B．中国武侠电影的武打技巧将武打与剧情、情景和人物性格相互交融，以艺术表演为主。

C．中国武侠电影的武打和情节中，隐含着文化伦理，它是支撑整个武侠王国的精神构架。

D．中国武侠电影划分为两个最基本的人物谱系，从而也影响了武侠电影的叙事和价值体系。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章主要论述了中国武侠电影的“武舞”和文化精神两方面内容。

B．文章①②段先介绍了中国武侠电影的概念，后着重对“武舞”进行了阐述。

C．文章③~⑥段从四个角度对中国武侠电影蕴含的文化精神进行了论述，层次清晰。

D．文中第②段运用因果论证，着重阐述中国武侠电影中的武打其实就是武舞表演。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．中国武侠电影中的武术打斗和现实中的武术打斗都是高度艺术化和表演化的优美的动作奇观。

B．中国武侠电影中的武术门派设定、剑术、拳法，甚至“主题道具”等等都有特定的文化含义。

C．中国武侠电影对暴力的表现取得了成功，中国武侠电影的“国际化”改变了世界电影的存在方式。

D．中国武侠电影的武打及情节等渗透着深刻的文化意义，而且特别注重对世俗伦理观念的阐释。

阅读下面文字，完成各题。

材料一

从世界范围来看，中国一直以来对网约车等新兴业态持有相对宽容的态度，尤其在拿不准其未来的发展和影响时，往往会对创新保持一定的政策模糊，以便“让子弹飞一会儿”。事实证明，网约车给群众带来了实实在在的便利，也让社会空闲资源得以重新组织和优化使用，这为网约车赢来了生存空间。

然而，当其发展中的负面效应逐渐显现并放大时，就需要政府的有效监管。此次各地方出台新政的背景中，“安全”与“拥堵”是出现频率最高的两个关键词。一方面，网约车司机数量急剧膨胀，行业恶性事件开始频频见诸报端，人们心中权衡便利与安全的天平正在渐渐倾向后者；另一方面，在一线大城市已近饱和的道路交通条件下，有城市数据显示，近两年拥堵程度的增加与网约车的发展呈现正相关，这在分城施策时是不可能不考虑的因素。很显然，这不再是一个该不该监管的问题，而是一个该如何监管的问题。

《人民日报》（2018年10月19日 有删改）

材料二

截至去年12月，我国网约专车和快车用户规模已达2.36亿人，同比增幅超40%。人民大学法学院教授刘俊海认为，作为“互联网+交通”的创新业态，网约车解决了传统出行的很多痛点，逐渐成为很多人的生活刚需。但急速生长下，泥沙俱下，监管滞后，网约车市场出现消费者权益被侵犯的事件在所难免。

“除了个人信息安全、行车安全、资费合理性等问题外，保险、乘客司机纠纷等问题也不容忽视。”中国电子商务研究中心主任曹磊说，很多网约车没有商业保险或者购买家庭自用性质的保险，出现交通事故后消费者无法得到保险公司的赔偿。

《人民日报》（2018年05月10日 有删改）

材料三

5月6日晚间，空姐李某珠在郑州航空港区搭乘了一辆顺风车赶往市内后遇害。郑州市办案民警对媒体表示，作案人员是一名滴滴司机，身上携有凶器，仍在潜逃中，警方正在抓捕。

5月10日，郑州市公安局发布通报：网约车司机刘某华(男，27岁，郑州航空港区人)有重大作案嫌疑。经专案组用技术手段追踪，显示嫌疑人刘某华作案后弃车跳河，现警方正在相关区域全力展开搜捕。

5月11日，在警方通报的疑犯刘某华落水地点，发现了一具尸体，疑似嫌犯。具体确认还需要打捞出来以后做DNA鉴定。

同日，滴滴平台发布消息称，自5月12日零点起，顺风车业务在全国范围内下线，停业自查整改一周；其他平台业务开始对司机进行全面审查，用一切手段清理平台上可能的人车不符情况；运营及客服体系全面整改。

《检察日报》（2018年05月12日 有删改）

材料四

交通运输部：网约车司机无证上岗或被列失信黑名单交通运输部官方微信今日发布《关于加强和规范出租汽车行业失信联合惩戒对象名单管理工作的通知（征求意见稿）》（以下简称《征求意见稿》），并向社会公开征求意见。《征求意见稿》指出，未取得平台、车辆、驾驶员经营许可，擅自从事或变相从事网约车经营活动，情节严重的驾驶员，被列入重点关注名单且6个月内仍拒不改正的，应当按照规定程序列入失信联合惩戒主体名单（以下简称“黑名单”）。发生上述行为情节特别严重、性质特别恶劣的失信主体，应当按照规定程序直接列入“黑名单”。

《新华网》（2018年05月20日 有删改）

【小题1】下列对材料中有关网约车内容的分析，正确的一项是

A．网约车恶性事件的不断发生，使人们注重出行安全，更注重出行便利。

B．因为政府的模糊政策，给网约车的发展带来了生存空间，有城市数据显示，网约车的发展壮大是造成城市拥堵的根本性因素，对其监管势在必行。

C．网约车行业快速发展，保险、乘客司机纠纷不断，消费者权益被侵犯的事件的出现，这使得监管部门开始认真考虑网约车的监管问题。

D．郑州警方组织的打捞人员发现了杀害空姐李某珠的疑犯滴滴司机刘某华尸体的同日，顺风车业务开始在全国范围内下线。

【小题2】下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是

A．对于经济生活中出现的新生业态，我国一般一开始会对其保持一种模糊态势，以便把握它的发展和影响。

B．材料二显示，由于网约专车发展太快，急速生长，导致泥沙俱下，市场出现消费者权益被侵犯的事件。

C．空姐被害以及2016年的深圳24岁女性乘坐网约车被害案告诉我们，女性在乘坐网约车时，可能较为容易受到侵害。

D．可以预见，《征求意见稿》的发布，其中对于进入失信黑名单司机联合惩戒这一举措，将会大大减少网约车经营活动中的违法行为。

【小题3】网约车司机违法事件频频发生，从一个方面反映了司机身上存在伤害隐患。要想成为一名网约车司机，需注意哪些方面？请结合材料三、四加以概括。

阅读下面的文字，完成下列小题。

据《论语》记载，孔子很少言及“利”的问题，偶或有之，也常常与“义”对举。例如为人们所熟知的“君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”等。在他的影响下，后世儒家将义利之辨看作一个重要问题，重义轻利成为儒家思想的基本倾向。

孔子所生活的春秋末期，“义”由对君主品行的要求，演变为君子的道德规范和行为法则。与前人相比，孔子及其门人在使用“义”这一概念时，有如下几个特点：第一，强调“义”对于个人道德行为的重要性。这里的个人，主要是君子，一般指士及士以上阶层中的个体。第二，在君臣关系层面，突出臣下这一方面的“义”。这并不是说，孔子把君臣关系看作一方对另一方单向的、绝对的服从。因为孔子明确讲过：“君使臣以礼，臣事君以忠。”如果将君主看作贵族阶层的一个成员，则君主也要讲“义”，所谓“上好义，则民莫敢不服”。“使臣以礼”为君主之“义”；“事君以忠”为臣下之“义”。只不过，孔子从个体的内省精神出发，更多地强调作为臣下的君子，应该尽自己能力“事君尽礼”“务民之义”。在这个意义上，“忠”和“义”就统一起来。到了后世，臣下之“义”完全被单向的、绝对的“忠”所取代。第三，从现代哲学的角度看，作为抽象的价值标准，《论语》中的“义”虽然也具有“公正”等含义，但在多数情况下，却只有形式意义而无内在规定性。例如，“君子义以为上”，就是君子应该让自己的行为具有正当性，否则其他的好品质都将失去依据。但什么是“正当性”，在不同语境、不同条件下，具体答案和标准又是不一样的。也就是说，在任何情况下遭遇到任何事，凡是处理得当的，都可以叫做“义”。

尽管在孔子之前，义利关系问题已经进入人们的视野，但到了孔子那里，义利才真正对举而言，并且具有了对立的意味。最著名的莫过于《论语·里仁》篇中的“君子喻于义，小人喻于利”。重义而轻利是孔子价值观的基本取向。但需要指出的是：第一，“义”与“利”对立的背后是“君子”与“小人”的区别。如前所论，在涉及“义”的问题时，君子和小人多指社会地位和社会身份。君子“知书达理”，因而可以“喻于义”；小人见识短浅，自然只能“喻于利”。第二，孔子的义利之辨，主要从个人的道德行为着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。而在政治层面，孔子并不反对“利”。

所以，孔子在面对具体施政问题时，首先重视的是社会的物质基础，然后才是礼乐教化。《论语·季氏》中所说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”从国家治理的角度看，孔子这段话讨论的正是“义”的问题，但也表明，在政治层面讨论“义”，无论如何是不能离开“利”的。

孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于“克己”，也就是希望君子通过修身律己而获得政治感召力，进而引导社会建立良好的秩序。因此，孔子的义利之辨首先着眼于君子对私利的克服。这种主张具有高度的理想性。孔子一生之所以颠沛坎坷，与他“明知不可为而为之”的理想追求和处事原则密切相关。然而，后世理学家由此发展出一种普遍性的认识，即把大多数政治和社会问题归结为人心问题，似乎人心端正了一切问题就会迎刃而解，这显然是严重脱离实际的。由此可见，我们在弘扬儒家重义轻利优秀文化传统的同时.还必须注意并克服其与现实脱节的负面因素，进而做到去其糟粕，取其精华。

（摘编自王超《孔子的义利观探本》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．孔子将义利之辨看作一个重要问题，他认为在政治层面讨论“义”，不能离开“利”。

B．孔子从个体的内省精神出发，把君臣关系看作一方对另一方单向的、绝对的服从。

C．在认识义利关系的问题上，孔子才真正把义利对举而言，并且具有了对立的意味。

D．孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于“克己”，导致他一生颠沛坎坷。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一是

A．文章采用提出问题、分析问题、解决问题的方式展开论证，具有很强的逻辑力量。

B．文章运用例证、引证，既有历史考察，又有学理分析，论证了孔子义利之辨的问题。

C．文章引用《论语·季氏》篇中的一段话，恰当地衔接了上文，也有力地支撑了论点。

D．文章末段深入论证后，得出我们要弘扬儒家重义轻利优秀文化传统这一核心观点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．孔子强调“义”对于个人道德行为的重要性，在任何情况下遭遇到任何事，凡是处理得当的，都可以叫做“义”。

B．孔子在面对具体施政问题时，从国家治理的角度考虑，首先重视的是社会的物质基础，然后才是礼乐教化。

C．孔子的义利之辨，主要从个人的道德行为着眼，主张个人在面临选择时，应舍利取义。这种主张有高度的理想性。

D．重义而轻利是孔子价值观的基本取向，成为后世儒家思想的基本倾向，成为我们优秀文化传统的重要内容。

阅读下面的文字，完成各题。
修鞋的女人
吴小冰
鞋修得多了，便和修鞋的女人熟稔了起来。
像人们正常上班一样，每天早晨，她都准时地来到街边的那棵松树下，轻轻地放下木板凳，摆上修鞋用的架子，然后熟练地打开工具袋，一天的工作准备就绪了。她的工具袋破破烂烂，可有两样东西干干净净：一双给顾客穿的棉拖鞋，一把修好鞋后用来擦鞋的细毛刷。
不知是她的技术好，还是她的人缘佳，一般情况下都是客等她而不是她等客。只要她一坐下去，找她修鞋的人就走了上来，她一干就是一天，除了中午吃个便当之外，她总是忙得停不下手，累得直不起腰。
家人每每要修鞋子，大多让我代劳，反正顺路，顺便可以和那女人搭搭讪，我倒是挺乐意。我想，人与人之间只要有交流的愿望，即便没有语言也可以达到某种程度的沟通。就这样，我有机会知道了那修鞋的女人的情况。
女人告诉我，她来自四川广安，到海丰已经十多年了，早已习惯了这里的生活，甚至基本的海丰话都会说了。一个陌生的地方能以博大的胸怀去接纳一个陌生的人，可见那个地方是宽和的；一个陌生的人能被一个陌生的地方所接纳，可见那个人是随和的。我想，对那修鞋的女人来说，应该就是这样一种境况吧！
上线六元，换底八元，擦油两元……她童叟无欺，遇上讨价还价的，她就将就些；遇到大方的顾客不用找零钱的，她也是高兴地接纳。她说：“人都是感情动物，无所谓聪明无所谓愚笨，不斤斤计较，也就过去了。我们干手工活的，多少都愿意赚。”她的话，纯朴而实在，却是生活的哲学。她每天的生意都那么好，似乎总有修不完的鞋。相反，她对面的同行却门可罗雀，常常是眼巴巴地看着她忙得不可开交。难道，是她的技术好，还是她不锱铢必较？修鞋的功夫，聪明的人也许学一阵子就掌握了，而做人的艺术，却是一辈子都学不够的啊！
这个修鞋的女人不知修过多少双鞋子，一针一线，一锤一挑，她都是那么娴熟，她一个活儿一个活儿地接，一双鞋子一双鞋子地修，连头都顾不得抬一抬。无论男女老少，再破的鞋子在她手里都修复如初，再硬的鞋底她都能自如地穿线，那个功夫，简直就是魔术表演。顾客往往从头到尾把鞋子看了一遍，用手去拉扯了一番，才把它穿在脚上，顺便蹬一蹬地，再欣赏了一会儿才收回眼睛，然后付了钱满意地走了。我一般是傍晚下班后才去修鞋的，因而常常成了她那一天的最后一个顾客。这样，我和她的闲聊便多了起来，对她的了解自然也多些。
在千千万万的农民工中，眼前这个修鞋的女人是幸运的。她告诉我，她的丈夫在做建筑工，一个儿子在读大学，而且还是名牌大学呢！家乡还有一个八十多岁的老父亲，日子过得相当不易。我仔细地看了看她的手，那是一双扎满了布条、沾满了油污而且变了形的手；我看了看她的脸，竟然辨不出她的脸是长满了斑点还是蒙上了尘土，黑得比她略带褐色的眼珠还黑；我又看了看她的头发，竟然白的、灰的、黑的、褐的、黄的、红的都有，简直就像五色线。我心里暗暗地感叹：生活、生活，这就是生活！为了生活，没有谁不用奔波劳累，不同的是，有人付出的与收获相当，有人付出的少收获的多，又有人付出的多收获的少，好在眼前这个修鞋的女人没有想得那么多。她那么忙，哪会有时间去想得那么多呢！一个忙得没有时间去想得那么多的人，一定是快乐的吧！因为，她没有时间不快乐呢！
生命不能用来叹气，生活不能老拿来相比。人最难得的事，其实还是要拥有好心情。心情好，不必在乎身在何处，就像这个修鞋的女人，辛苦而快乐的日子使她过得异常自得。他们虽然很普通甚至卑微，但他们的内心深处对生活的无限热爱，令人敬重。人啊！只要自得，就没有谁能够妨碍到他的幸福。
傍晚，一阵急雨落下，行人脚步加快。一个女顾客跑过来修鞋，她只好撑起雨伞，借着路灯的光小心翼翼地修着。收摊了，她弯着腰用一把刷子仔仔细细地把脚下的地面扫干净。白天摆摊的地方空荡荡的，一点痕迹也没留下。
【小题1】对这篇文章思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是(  ）

A．“一个陌生的地方能以博大的胸怀去接纳一个陌生的人，可见那个地方是宽和的”，修鞋的女人能在城市立足，说明了城市的宽和，这也是文章着力表现的内容。

B．文章通过对修鞋女人外貌的描写，表现了修鞋的女人因操劳而苍老的形象，从而表现了她的生活不易，但她并没有为此叹气，而是对生活充满热爱。

C．修鞋的女人生活非常艰辛，但作者却说她是幸运的，因为和其他农民工相比，她和丈夫都有事做，儿子在上重点大学，生活有了一点希望。

D．文章用平实质朴的文字，表现了修鞋的女人艰辛的生活，突出了她成功的为人处世的艺术，这种平和、不计较的态度使她能在辛苦的日子里过得自得。

E. 文章将修鞋的女人与对面的同行作对比，鲜明地突出了两人在做人的艺术方面的差异，也揭示了修鞋的女人生意特别好的主要原因。
【小题2】文章对修鞋女人的描写，看似很随意，其实很有技巧。试分析作者主要用了什么方法来表现主人公的。
【小题3】作者看到修鞋的女人苍老的形象，由衷地发出感慨：“生活，生活，这就是生活！”联系文本，谈谈你对生活的认识。

阅读下面的文字，完成小题。

构建人类命运共同体思想回答了“建设一个什么样的世界，如何建设这个世界”这一“时代之问”，属于国际关系的理念范畴。而国际法则是国家相互关系上行为的规范，是对国家之间的关系加以规范的原则、规则和制度的总体。理念引领方向，规则决定成败；规则服务于理念，而理念的落实也离不开规则。所以，构建人类命运共同体思想的时代先进性，需要放到国际法发展的历史长河中加以考察。

从马克思主义唯物史观揭示的法律本质及人类社会发展规律看，构建人类命运共同体思想的提出顺应了时代要求。马克思指出：“法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系。”国际法归根到底是由其所处时代国际社会的经济基础决定的。随着经济全球化的发展以及世界多极化、社会信息化、文化多样化的深入，各国日益相互依存，利益交融，命运与共，比以往任何时候都需要各国同舟共济，共同维护和促进世界和平与发展，这要求国际法制度与时俱进。构建人类命运共同体思想的提出，正是契合了世界历史发展的要求，指明了新时代国际法的方向与目标。

从中华优秀传统文化的传承看，构建人类命运共同体思想有着深厚的历史文化根基。中华传统文化以整体和谐为最大特征，追求“天下大同”的理想。在国家间交往中，中华文明历来崇尚“兼相爱，交相利”，坚信“义利并举，以义为先”的原则，重视各国之间建立和而不同、和睦相处、平等互利的友好关系。在法治方面，也在很早就形成了一系列约束国家行为的规则和惯例。在这些规则及其背后的规则意识基础上，中国古代历经“止有‘际’而非‘国’”的春秋战国和“止有‘国’而非‘际’”的王朝更迭，又在近代受到西方国际法的冲品和百年战争选礼，逐渐形成了中国看待世界、看待自身的独特视角，这些都成为人类合运共同体思想的重要文化源泉。

从国际法自身发展的轨迹和逻辑看，构建人类命运共同体思想的提出为国际法的未来发展指明了新的价值目标。国际法在每个历史时期所反映的价值目标，体现的都是当时国际社会的价值追求，代表的是占优势地位的国家及其统治者的利益，这又归根到底决定了经济基础和国际分工的发展程度。在17、18世纪资产阶级革命时期，资产阶级提出和倡导了指导国际关系的准则，包括国家主权原则、不干涉内政原则、国家平等原则等。但这些原则只适用于资产阶级“文明国家”之间，掩盖不了资本贪欲的野变扩张。两次世界大战后，和平成为国际社会最为关切的焦点问题。不使用式力、民族自决、和平解决国际争端等国际法原则和集体安全体制得以确立。当前，世界正处于大发展大变革大调整时期，国际格局面临教百年未有之变局。世界日益成为地球村，和平与发展是国际社会的共同追求，应对全球性挑战也越来越需要各国加强合作。而构建人类命运共同体思想超越了旧的利益局限，为国际法指出了以人类为中心，以人类社会整体利益和共同的前途命运为依归的根本价值追求，反映了全人类的普递愿望，使新时代中国国际法赢得了道义制高点。

（徐宏《人类命运共同体与国际法》，有删节。）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．构建人类命运共同体思想属于国际关系范畴，与规范国家相互关系的国际法有着密不可分的联系。

B．国际法制度需要与时俱进，因为当今人类比任何时候更加需要共同维护和促进世界和平发展。

C．17、18世纪的国际关系准则服务于资产阶级“文明国家”，这符合马克思对于国际法根源的判断。

D．二战后，和平与发展成为国际社会的共同追求，各国处理国际关系问题时逐渐超越了利益局限。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章站在国际法发展的角度，从三个方面依次论证了人类命运共同体思想的时代先进性。

B．文章列举中国历史上国家间的交往规则，论证了人类命运共同体思想有深厚的历史文化根基。

C．文章既回朔历史，又展望未来；既有理论论据，又有事实论据，视野开阔，论证充分有力。

D．文章采用总分结构，先指出构建人类命运共同体思想和国际法的相互关系，再对此逐层论述。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．构建人类命运共同体思想指明了国际法的发展方向和目标，而国际法的走向又影响着这一思想落实的成效。

B．凡是以人类为中心、以人类社会整体利益、共同的前途命运为依归的国际法规，都站在了道义的制高点上。

C．古代中国重视各国间的互利、友好，可见中国古代处理国家间关系的原则比17、18世纪西方倡导的更先进。

D．构建人类命运共同体思想体现了新的历史时期中国作为一个崛起中的大国参与世界新格局构建的责任担当。