阅读下面的文字，完成小题。
无声记
田洪波
1967年初夏的早春，古城芙蓉街筒子楼28户人家惊讶地发现，闲置多时的206室，悄然搬来了一户新邻。
像树叶被劲风扫过，新邻搬迁基本未留痕迹。早晨撞见外出买豆浆回来的女人，才知新邻在不同时间里，肩扛手拎，加上几次自行车驮运，简单家居就搬置齐了。邻居叹息他们的无视，很快打探出男人是翻译家，女人原是某高校副教授，现在做丈夫助手。
上下楼之间，很少能见到夫妻两人。他们二楼的家，门也很少开，静，不是一般的静，即使炒个菜，也好像羞答答的，很少弄出动静。有人好奇扒窗户，望见屋里各角落堆满了书，翻译家在书桌前写写画画，女人则要么端杯水过去，要么帮着查找什么资料，再或者手中摇着一把莆扇。有时两人也互动一下，女人给翻译家擦汗，翻译家腾出手爱抚一下女人的脸。
筒子楼里住的都是平民百姓，哪见过这样的阵势。芝麻谷子类的信息悄然传播开来，再怎么忙，有时也会下意识朝206室瞭上一眼，似乎不这样，心里就不踏实。
翻译家经常收到一些信件和稿费，信件大家不感兴趣，稿费明显夺人眼球，女人们更是啧啧有声。在一个黄昏，女人挨家挨户送去豆腐，每家一斤，说是用稿费聊表一点心意。
当晚有人家飘出豆腐的清香，翻译家两口子却躲在屋里。他们似乎不需要人们的感谢。有人炸了豆腐丸子，端了一小盘送上门去，翻译家两口子半天才开门。他们好像早忘记了送豆腐的事，对邻居的热情，反倒不好意思起来。
这样的温馨一幕转瞬即逝，不知从哪天起，吹起一股邪风，一帮人上门将翻译家反剪双手，押出筒子楼，继尔将他推上批斗台。有邻居这才真切注意到，翻译家戴着一副深度眼镜，清瘦，身高在1.8米左右。他的眼睛很有神，属于宁死不屈那种，面对指控，决不妥协，决不低头，决不认罪。
此后的日子，天空似乎整个都是黑的，人们看不到什么希望，只看到更多的人被批斗。翻译家有时回来得很晚，身上常伤痕累累。
翻译家回屋之后就再无动静。女人有时会外出买药品，也是匆匆忙忙，脚步轻盈。邻居关切询问，女人下意识叹口气，并不解释什么，冲人点下头，就怕得什么似的走开。有邻居上门送去慰问品，女人眼含泪花，说什么也不肯收。
糟糕的还在后面。女人也很快被牵连批斗了。女人微胖，头发半白，时间不长，整个人瘦弱下去，头发全白了。两人有时搀扶着回来，有时则几天不见人影。
叹息和同情萦绕于筒子楼，人们束手无策，有几次看着夫妻俩回屋，人们长久注视，默不作声。
古城愈加死气沉沉。
冬天来临，下起了清新的小雪，人们却并无惊喜，多是行色匆匆，满腹心事。
一声惊叫打破沉静，筒子楼的邻居，疯了一般奔向206室。
人们从窗外看到，翻译家夫妇双双吊死在居所。
警察来了，有关领导也迅速赶到了。人们发现，夫妻俩脚下的凳子，倒在一条上好的苏联毛毯上，据说那是他们夫妻新婚时一个苏联朋友送的。
桌子上留有遗书，一看就知出自翻译家之手。毛笔小楷，还散发着墨香，言明不想惊扰大家，对邻居平日里的关照表示感谢。
有人哽咽说，他们肯定是半夜寻的短见，怕凳子倒在地板上有动静，惊到邻居，才辅上了那条心爱的毛毯啊！
更多的人啜泣起来。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是

A．翻译家夫妇悄然搬进筒子楼206室，是因为羞羞答答怕见人。

B．翻译家工作勤奋，成果颇丰，因而也带来了不菲的收入。

C．文中将筒子楼的“平民百姓”和“一帮人”进行对比，表现了“平民百姓”的善良和“一帮人”的恶毒。

D．翻译家夫妇死后，警察和有关领导迅速赶到现场，表现出警察和有关领导对翻译家死亡的高度重视和极同情。

E. “更多的人啜泣起来”，表达了“平民百姓”的哀痛之情，同时也暗示“平民百姓”更多地想起了翻译家夫妇曾经送给自己的豆腐。
【小题2】小说中主要写了三种环境：筒子楼周围的社会环境、吹起一股邪风的政治环境、冬天下雪的自然环境，这些环境描写在文中分别有怎样的作用？请简要分析。
【小题3】小说为什么以“无声记”为题？请结合小说具体内容进行探究。

阅读下面文字，完成各题。
卜 白
袁良才
民国时期的上海，凭一张纸名满天下且赚得盆满钵满的，只有《申报》。《申报》副刊《自由谈》更是牛气冲天，在上面发稿的多是鲁迅、郁达夫、茅盾、叶圣陶等这样的超级大腕。文豪扬眉吐气，编辑、记者先生也神气活现，洋气十足。但凡事都有例外。卜白就是个例外，不，简直是个另类。
他是《申报》的资深编辑，陈寅恪的高足，国学功底不可作等闲观，然却土得掉渣，土得冒烟儿。瘦高个儿，白净无须，常年着一袭青布长衫，足穿黑色方口布鞋，架着一副琇琅圆形近视眼镜，讲一口江南土语。
在报社，他专司划版、校对，有时副刊缺边少角的，主笔大人就会说一声，卜先生，您给补一点白吧。
卜白二话不说，展纸挥毫，须臾立就：或杂谈，或轶闻，或小幽默，或诗画配，虽短小得可怜，却鞭辟入里，妙趣横生，无不是锦绣文章。
不少读者就是冲着卜白的补白文章，才订买《申报》的。其补白文字，政治、经济、文化，天文、地理、历史，无所不包，涉笔成趣。依其姓名谐音，人送雅号“补白大王”。真是通才、捷才、怪才。
怪才必有怪癖。他嗜茶。西湖龙井、碧螺春、太平猴魁，他宁愿饿肚子也要设法买来饮。有好事者悄悄作了统计，卜白每天饮茶能饮掉五瓶热水，可见嗜茶之深。但他很少如厕，你说怪也不怪？
一天，主笔大人对卜白说，卜先生，您也该给自己的人生补补白啦。卜白会意，三十好几的人，竟酡红了脸，期期艾艾道，不急，不急。事业未就，何以家为？主笔不由分说，扯着卜白的青布长衫袖口说，走，我陪您去见一位女士，我太太已候在那里了。
卜白见到那位神情忧伤的女士，得知她男人是谢晋元的部下，在淞沪战役中为国捐躯了，撇下孤儿寡母，卜白竟爽快地应承了这桩婚事，主笔夫妇大感意外，又惊又喜。
卜白一段话让女士为之涕泪交流：我虽一介书生，亦当为抗战效绵薄之力。让我为你这个抗日英烈之家补白吧！再说，你的娘家福建安溪有好茶“铁观音”呢！
卜白没啥业余爱好，除了饮茶，就是看看京戏，尤其迷梅兰芳的戏，一来二去，结识了梅兰芳，成为票友。
一次，梅兰芳在天蟾舞台演《贵妃醉酒》，观者如堵，一票难求。卜白却接到了梅兰芳专门差人送来的戏票。卜白急急地赶到剧场，戏正待开演，梅兰芳的嗓子突然发不出声音了，在后台急得团团转！
卜白听闻，急急如风地挤进后台，对梅兰芳说，救场如救火！你在台前演，我在台边唱，合作一曲双簧。
梅兰芳将信将疑，台下的观众已作哄叫闹起来，梅兰芳只得上台去。
海岛冰轮初转腾，见玉兔，见玉兔又早东升。那冰轮离海岛，乾坤分外明……剧场顿时响起暴风雨般的掌声。
整场戏下来，梅兰芳的表演与卜白的唱腔念白浑然一体，俱臻妙境，竟无一名观众识破此中玄机。
事后，梅兰芳特意答谢，卜白又是一句，急人所难，君子不可不为，补白亦大快事也！
民国三十八年初夏，解放军的隆隆炮声响彻大上海城郊，吴淞口外。汤恩伯率重兵扼守上海。《申报》选派战地记者，“大笔杆子”们虽西装革履，却顿失绅士风度，不是低头狠劲抽烟，就是把咖啡喝得嘴里一半、地上一半。卜白饮了一口铁观音，一抹嘴，石破天惊地说，我去！
有一天，上海市民突然从《申报》上看到一则快讯：国民党淞沪警备司令部副司令刘昌义中将率部投诚，为解放军打开进入上海中心城区的大门。
谁也没想到，这竟是卜白平生最“得意之作”。多年后，卜白在自己的回忆录中写道，我是中共隐蔽战线的一名战士，策反敌人弃暗投明，是我对军事斗争的一种补白！
解放后，卜白担任宣传文化部门的高级领导，直至积劳成疾，英年早逝。卜白留下遗嘱：丧事一切从简，请把我安葬在普通百姓的墓地之侧，为逝者留白。
卜白，姓卜名白，一生补白。
（选自《小小说月刊》2017年8期，有删减）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（  ）

A．小说开篇极为凝练，不仅点明了故事发生的时间、地点，而且写出了《申报》的社会影响力及其效益情况，为人物出场营造了一个特殊的环境。

B．小说写卜白自告奋勇“补白”战地记者，策反敌人弃暗投明，既推动了故事情节的发展，又使人物形象更加饱满。

C．小说详写卜白解放前的故事，而对其解放后的事迹一笔带过，这样能使文章详略得当。此外，这样的结尾也符合主人公的人物形象。

D．小说对卜白的人物描写方法多样，既有对他的性格特征的概括介绍，也有对卜白的衣着等外貌描写，还有生动细致的语言描写、动作描写、心理描写。

【小题2】人们依其姓名谐音，送卜白雅号“补白大王”，小说也围绕“补白”谋篇布局，这有什么好处？请结合文本简要分析。
【小题3】小说使用了很多历史上的真人真事为素材，例如鲁迅等人投稿《自由谈》、谢晋元团抗日、解放军进军上海等，因此有人认为本文为散文而非小说，你怎么看？请简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

汉字不但承载了我们几千年的历史，而且也是从古到今人们进行沟通的重要手段。由汉字衍生出来的书法艺术，更是中华文明的瑰宝。但是，汉字是怎么造出来的？研究汉字的起源问题，在国内已有两千五百多年的历史了。

先秦传说，造字者为仓颉，《荀子·解薮》记载：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”《吕氏春秋》记载：“奚仲作车，仓颉作书。”书中记载，仓颉是黄帝的史官，是古代整理文字的一个代表人。《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为“造字圣人”。史学家徐旭认为，文字的出现，应与仓颉有关。

传说中的仓颉，四目重瞳，非常聪明，“始作书契，以代结绳”。在此以前，人们结绳记事，即大事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。后又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。随着历史的发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要。仓颉日思夜想，到处观察天上星宿的分布情况、地上山川脉络的样子、鸟兽虫鱼的痕迹、草木器具的形状，描摹绘写，造出种种不同的符号，并且定下了每个符号所代表的意义。

还有一种说法是：仓颉从绳结记录的史书中给黄帝提供的史实出了差错，致使黄帝在和炎帝的边境谈判中失利。事后，仓颉愧而辞官云游天下，独居深沟，“观奎星圜曲之式，察鸟兽蹄爪之迹”，创造出了代表世间万物的各种符号。他给这些符号起了个名字，就叫做“字”，譬如：“日”字是照着太阳红圆红圆的模样勾的，“月”字是仿着月牙儿的形状描的，“人”字是端详着人的侧影画的……仓颉首创文字的事后来被黄帝知道了，他大为感动，乃赐仓姓。

文字的出现是人们在长期的社会生活中不断积累、不断总结的结果。考古发现证明，中国先民早在七八千年前就在龟甲上刻划符号了。在五六千年前的仰韶文化、大汶口文化中发现的在陶器上刻划的符号有数十种之多，其中有些与甲骨上所见的字类似，因而有人认为它们就是早期文字。至于在龙山文化早期的陶罐上发现的朱书可以肯定是文字，这充分表明中国的汉字至少已有四千年的历史。安阳小屯发现了十五万片甲骨卜辞，这些在龟甲与牛胛骨上刻的文字保存地相当完好，总字数约3500个。从甲骨文字结构来说，除象形以外，形声、会意、假借等比较进步的造字方法已普遍被应用。可见在三千余年前的商代，文字已达到相当完备的程度，那么在它以前一定有个更长的发展过程。

鲁迅先生在《鲁迅·门外文谈》中谈到：“在社会里，造字的也不止仓颉一个人，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来了，史官一采就可以敷衍记事了。中国文字的来由，恐怕逃不出这例子。”我们所重视的不是到底是不是仓颉造的汉字，而是造字这件事本身的意义。汉字的出现，标志着中国历史走进了由文字记载的时代，是历史长河中的一件大事，对后世也有着重要的影响。汉字是中华文明中不可缺少的一部分，研究汉字的起源问题，能更好地认识和了解我们的传统文化。

（摘编自《人民日报·中国文字的起源》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．作为中华文明瑰宝的汉字，在中国已经延续了两千五百多年的历史。

B．结绳记事和书契记事都能够详细全面地记录一些复杂的繁多的事物。

C．黄帝“乃赐仓姓”，主要的原因是黄帝为仓颉不辞劳苦的精神所感动。

D．用文字记载历史，有利于中华文明的延续，于古于今，都意义重大。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．从符号字到字的日趋完备，论证了文字的出现是长期的社会生活积累的结果。

B．文章论证兼顾传说与考古发现，证明了汉字是为适应人们生活需要而产生的。

C．文章引述史书的记载和史学家的观点，极有力的证实了汉字是由仓颉创造的。

D．文章以仓颉造字为主要内容，以史书及考古发现为依据，探讨汉字起源问题。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．对于汉字起源问题，我们应更重视造字这件事本身的意义，不需关注仓颉造字之说，无需关注谁创造了汉字。

B．从出现到不断丰富的汉字，承载了几千年的历史，能够更好的有利于人们进行沟通，更好的记录和传承历史。

C．鲁迅说：“做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。”这与文中仓颉能造字成功体现出的精神是一致的。

D．汉字承载了几千年的历史，如果我们不研究汉字的起源问题，就很难真正地认识和了解我们的传统文化。

阅读下面的文字，完成下面小 题。
中国古代对吏治问题的思考和探索从来没有停止过。春秋战国诸子百家中，儒、法、道各派皆有其特色鲜明的吏治理论和方案。 儒家以“君权神授”和“以德配天”理论为政府权力的合法性进行解释，并从“人性善”的前提出发，对权力行使者寄予“自我良善”的期待。对待吏治，儒家遵循着“伦理学”的思路：择贤人执政并以德礼约束官员。儒家相信人的道德自觉和内心的自我约束，希望通过对权力执掌者的道德引导和改造，实现权力的正义本性。孔子有关君子、圣贤的人格理想和追求，首先是针对执政者提出的，其“庶人之礼”与“士人之礼”的区别，同样意在给权力执掌者提出更高的道德性要求。在儒家的社 会等级理论中，统治者阶层优越的政治和社会地位要与其重大的伦理责任相对应：士者为仕，不仅要自己修身以成仁，还要为“一国兴仁”，为“天下兴仁”，要“泽加于民”。儒家的吏治思想内涵存在于其博大的“仁学”理论体系中。这一理论所构建的道德价值体系和价值标准，为权力执掌者的自我约束提供了标准和依据，其反复强调和敦促统治者以德修己、立身惟正的理念，也对现实政治和吏治产生了积极影响。
与儒家“伦理学”思路不同，法家从“人性自利”的观点出发，强调君主运用“法”“术”相结合的手段控制驾驭百官臣下。法家批判儒家喻君臣为父子的“亲情谎言”，而以“上下一日而百战”来解读现实中的政治关系，在“君臣利异”及“坏人”假设的前提下，主张对臣下全面防范、制约。韩非子认为人君若要等待臣下“忠其心、诚其意、不我叛”，必将陷于被动。对待臣子，君主唯有主动出击，科之以法、驭之以术，方可立于不败。因而，以法律制约权力，是法家吏治思想的核心：严明赏罚，奖功罚过——广泛建立有效的监督机制，及时发现、处罚官吏的违法行为，督促官吏尽职守法。在以法治吏的同时，为君主者还必须懂得和善于运用权术驾驭臣下：暗中试探、观察、发现、控制、打击臣下的种种不轨行为，以“非常”手段实现权力控制。“法”与“术”相互配合，构成法家吏治主张的主体框架。
在吏治问题上，道家对现实中的政府权力及制度的合法性心存质疑：“大道废，有仁义”“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。在道家看来，现实中的圣人及其礼法制度都是失道的产物，它们的存在和正当性于天道无据，甚至是违反天道的结果。在道家观念中，政治实为“恶之源”，只有最大限度地限制政府作为，实现“权力谦抑”，才能矫治天下乱象。在现实的吏治问题上，道家的主张和理论贡献如下：主张“为治之本，务在于安民”的权力价值取向，为吏治的开展提供前提和方向；以“守道”“无为”为权力运行法则，借此批判现实政府的扰民之政，主张废止“损 不足以奉有余”的“恶法”；以效法天道、抱朴守真、崇俭寡欲等修身理论告诫天下人秉持中和，克服贪欲和自我膨胀，对执掌权力的官员来说，以上告诫无疑具有特别的意义。
（摘自孙季萍《封建帝制下吏治的努力与无奈》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．儒家认为士者为仕，自己要修身成仁，也要为“一国兴仁”，其博大的仁学体系成为后来选择权力执掌者的标准和依据。

B．孔子认为执政者应该具备君子、圣贤的人格理想和追求，并希望以此引导改造社会，实现权力的正义本性。

C．法家的吏治理论否定了儒家的君臣“亲情谎言”，以“上下一日而百战”来解读现实中的政治关系， 主张使用“法”“术”实现权力控制。

D．法家和道家的吏治思想的共同点在于，它们均认为世界的本源是“恶”，明显有别于儒家“人性善” 的思想。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用了总分结构，论证儒、法、道三种思想对中国古代吏治进行的有意义的探索。

B．本文主要采用举例论证的方法，说理透彻，明确地指出了三种吏治思想各自的特点。

C．主体部分对三种吏治思想的阐述，对比色彩明显。法家和道家思想都对儒家思想存疑。

D．作者对儒、道思想持有明显的褒扬态度，但在对法家的介绍中却暗含一种批评态度。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．儒家以“君权神授”和“以德配天”理论为政府权力的合法性进行解释，但在本文中却难以找到“君权神授”观点的理论支撑。

B．法家思想从“人性自利”出发，统治者在此思想下来治理百官，不能被动等待百官的忠诚，而要“法” 与“术”并用。

C．因为认识到政治实为“恶之源”，所以道家的吏治思想主张“守道”“无为”，即现实政府不能有所作为，否则即为扰民。

D．道家思想明显不同于儒家、法家思想，但它有很多积极合理的主张，其中一些主张对封建统治者来说，还有一定的借鉴意义。