阅读下面的文字，完成后面题目。
绿
刘白羽
①该早荒芜了，记忆中的一团绿色。
②跟着近乎金黄的童年，一齐消逝了所有的悠适。像一只孤独地走过一百里沙漠的骆驼，我在这二十年头上感到了焦灼，也感到了喉咙和嘴的干哑。在这一小段落的旅程上，留下的是什么呢？除了深邃的铃声之外，也许就是那曾经偶然发现了的绿洲。在那儿一边饮着清澈的水，向玻璃似的水皮上，瞅着自己的影子以及天上的白云，悠然起了遐思。那完全是微带溶合的绿影。这偶然是怎样的使我欣快过！
③“疲倦吗？”
④到南方来的第一夜晚，谁朝我这样问询。我赶紧摇了摇头。现在，住下来很久了。同时，那一扇楼窗上的颜色，也经了几度的改变。最初是发红的檀黄和发黑的浓绿，挽在这两种颜色的混合里，流着汗液，感觉到眼黑、眩晕。渐渐的，一直到最近，身上披了夹衣，心上也仿佛轻松了一层。窗上，太阳换成一抹米黄色、象牙色。中间摇晃着的树影，却单纯得带了一点黄了。是绿得疲倦了吗？不，不是。我摇着头。可是我明白，迟早有那么一天。
⑤我给朋友的信上，写过：
⑥“也许，天生是一只应该跋涉的骆驼，你让它休息，四条腿弯弯的倒显得难过了。现在人家说我病了。的确，自己也知道，头在涨疼，两颊在发烧。可是我怒起来……呵，还是跋涉去吧！能这样呆下去吗？固然，每天坐在窗下，也不停地用手指掀着书页写下些记忆中的字句，不过——还不能说不是休息出来的毛病。”
⑦昨夜，听了一夕秋风，早晨爬起来，就担心着一件事，赶紧扯开窗帷，连一扇铁纱也不剩的把两层木框全用臂肘撞开了。
⑧俄！果然，颜色全变了。远远近近都在一层淡薄的黄雾里。这也许是裸露的朝光吧？
⑨隔了两片菜园，从一簇高深的树枝下，露出一段台阶，阶前幽静的几棵红鸡冠花，像几滴凝着的血，点缀了这秋的静穆和沉默。院子整个是绿荫荫的，时常有一两个白衣的人，悄悄走上台阶。……这个绿的庭园染了黄，我的心仍向往着它。我想那里一定是充满了美丽的梦幻：住的是一个弃世的诗人，是一个养疴的少女，还是一个梦恋着古罗马的光荣的教士呢？  
⑩一夜，我曾站在窗前吹风，忽然从那稀朗的树梢上露出两点火焰。不是星子，风一偏，它便会拉长起来。仔细地瞧了瞧，才知道是那白天永远垂着旧帷的窗里，燃着两支措烛。同时，还遥遥送过来几下退缓的钟声……
11“哦！一个虔诚的教士吧！”
12掩上窗帷，我不愿再看，我瞑目地思索着：
13一个白了头发的老人，在这坟墓般死寂的院中，淹留着他仅有的暮年。每夜，他祈祷着，为了他失掉了的曾经爱过的人，为了他个个远离而背叛了他的孩子们的罪恶。在微黄的颤抖的烛影下，慢慢跪下去，两眼交流着热泪。也许他会忘了烂熟的祈辞，于是一天，他跪下去，不再起来了。唉，老人！……我……未来？
14是这绿的影像触着了脑筋上的某一条纤维，浮上我眼前的是另一个绿的庭园。
15那里装载了我的童年，我的青春。可是当这刻薄的西风刮来，所有绿的庭园，都要毁灭和破裂的。容我再作一次痛苦的回忆吧！
16庭园的一角，我在那里瞧过红毛毛虫和蜗牛，那些东西虽然笨丑，我却没忘过。春天，夏天，往窗外望一眼，永远是绿的。三月的桃花，五月的石榴，以及那海棠，马缕，白的槐花，一簇花，一片草，遮蔽了三进院落。
17最使我依恋不忘的是六月间，从后窗上往往有一阵比泥土青草混合的淡味农些的清香吹进来，使我掩上手中的书本，走向窗下。一阵微风里，我瞧见落下大把的枣花。我才明白这阵清香的来处。枣花落满了地，几只麻雀在那给树叶筛得稀稀的日影下跳跃。窗纸绿了，我的心也给绿色浸湿了一层。
18今年再没有闻枣花香的清福，那绿的庭园也委实太遥远了。
19我知道，一天落起霜来，就是这染了黄的绿色，也怕不能保得住。我也知道，二十年的青春里，绿的庭园是荒芜了。
20——这深深地印在记忆中的一团绿色啊！
21倚住了墙壁，晓风使我的皮肤上冲过一条细细的寒流。
22骆驼走到了大戈壁深处的时候，绿洲也不容易发现了，然而……还是跋涉去吧！沙漠再深些、再远些，只要没有一阵偶然的暴风把我淹没，迟早会走过这窒人鼻息的瀚海，那时会有缠绵不断的绿洲……幸福的绿的庭园，来装下长途疲倦了的心灵。到那时，再好好作一次绿的回忆吧！
23听！西风起来了！它在催我前进！永远地寻求！
(选自上海教育出版社《散文选》，1979年版，有改动）
【小题1】作者在“这二十年头上”浮想联翩，心情既矛盾又有微妙的变化，请勾勒出这种变化的轨迹。（5分）
答:______________________________
【小题2】理解文中画线句子的含意。（6分）
(1)该早荒芜了，记忆中的一团绿色。（3分）
答：___________________________________
(2)窗纸绿了，我的心也给绿色浸湿了一层。（3分）
答：___________________________________
【小题3】第⑯⑰两段中，作者描绘了“庭园”哪些景象？给人怎样的感受？请简要概括。（5分）
答：___________________________________
【小题4】结合作品，对下面两个问题进行探究。（8分）
(1)文中写“一个白了头发的老人”这段文字，有什么用意？（4分）
答：___________________________________
(2)文章多次写到“骆驼”“跋涉”，有什么寓意？请结合生活体验，谈谈你的理解。（4分）
答：___________________________________

阅读下面的文字，完成下面小题。

楼道里的关门声

杨乃云

七层的楼房，我住四楼。

刚住进来的一段日子里，每天都被“咣”的一下关门声震醒，并且是在刚刚入睡的夜半时分，接着又是一阵噔、噔、噔的脚步声。

开始几天尚能忍受，以为可能是一种暂时现象。日子久了，再有涵养的人，情绪也会失去平衡。终于有一天，我再也忍耐不下去了。门响过后，我爬起来刚要下床，被妻子一把拉住：“干啥?”

我忿忿地说：“我明白了，准是七楼那个‘缺教'的浑小子。不行!我得去警告他一下，总得懂点公德吧!”

妻沉默一会，说：“明儿再说吧。”看来她也受够了。

早上起床后.我要去七楼。

妻喊住我：“先别!要去说也要讲究个方式方法。刚搬来互不了解，以后熟悉了都是好邻居，这样冒然地去，说不好会伤和气的。我必须先去打探明白究竟是不是七楼那个孩子。”还是女人心细，想得周全。我把希望全寄托在妻子身上了。

几天过去了，响声依旧。我又发作，刚爬起来又被妻子拉住，她细声地说：“深更半夜的，别去了。习惯就好了。”

“习惯?还需培养这样的习惯?岂有此理!”我的火一半来自关门声，一半对着妻子的不负责任。妻子似乎洞察出我的心思，耐心地说：“先躺下，听我说。是七楼那个孩子。我打听清楚了，他爸爸是工人，妈妈得了癌症又下岗。孩子今年高考，为了帮助妈妈治病和筹措高考的资費，每天白天复习，晚上在一家酒店打工。”

我的火基本消了一半。不过又一想，孩子是遭人同情，但关门时轻一点不就得了，何必用那么大劲。

以后的日子里，门继续响，我继续醒……不知不觉中，我真的习惯了，每天听完那“咣”的一声，便会很快地睡去。

这几天我突然失眠了。追其原因，原来几天没听到门响了。我推一下妻子：“哎，怎么几天没听到门响了?”

妻闭着双眼：“你仔细听。”

我屏住呼吸，侧耳细听。不大一会儿，楼道里传来“啪哒”一声，声音很轻.但很清晰，像是门锁的声音。再细听，沉重而缓慢的脚步声由模糊而清晰，又由清晰而愈来愈模糊。

我漠然地转向妻子，没开灯，借着窗外投进的月光，发现妻子眼角上挂着两行泪珠。

妻子仍没睁眼，从喉咙里挤出一句：“他妈妈死了!”

我默然了，无力地瘫倒在床上。

接下来便是连续几天的失眠，静候着那一声仿佛托着我神经的“啪哒”一响。既然睡意渺然，不如下楼去等。我轻轻地下床，披上外衣。妻子没有阻拦，翻来覆去地躺在床上。

我小心地走下楼梯，拧开门锁，摸一块石头把门掩住。然后一个人静静地坐在门外的台阶上。孩子终于回来了。双手抱着肩膀，抖抖瑟瑟地珊步走来，像一株风霜中摇曳挣扎的小树。

我的心不知为什么骤然间怦怦跳动起来。

孩子发现了我，先是一惊：“谁?”

“哦!是我。”我捂着胸口站起身来。

孩子一定神：“大爷，是您。这么晚了没睡，在等人?”

“是!噢，不、不……”

孩子看到了虚掩的楼道门，突然明白了什么：“大爷，对不起，前些日子可能影响您睡觉了!”“没———没有!”

“大爷，”孩子小声说，“我那是特意的。那时候，妈妈只要一听见这门响，脸上立刻就会露出笑容，说一声‘儿子回来了’，然后放心地合上眼睡觉了，”孩子眼里的水光合着如水的月光在闪动。“孩子……”我接起孩子的肩头，一同迈进虔掩的楼道门口。

孩子一手拧住门锁的拉钮，将门小心地掩好后再慢慢地把手一松，只听门锁“啪哒”一响。我的心骤然一缩，眼里涌出泪水。

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说的标题“楼道里的关门声”既是故事的起因，也是故事发展的线索。同时为行文设置了悬念，起到了激发读者阅读兴趣的效果。

B．小说画线句子运用细节描写、比喻等人物描写方法，既表现了“孩子”备受生活重压后的疲惫状态，也形象刻画了“孩子”面对命运打击时的不屈形象。

C．小说多处运用对比手法，一方面使情节曲折有致、跌宕起伏；另一方面，使人物形象更加鲜明突出；同时，也有助于更好地表达小说主题。

D．小说结尾“我”与“孩子”和谐的一幕令人感动，从而为我们揭示出一个朴素的主题：人与人之间尤其邻里之间要懂得互相体谅、包容与关爱。

【小题2】品味文中加点的词语，简析它们分别表达了人物怎样的心理。
①沉默：
②漠然：
③终于：
【小题3】小说结尾“我”为何“心骤然一缩，眼里涌出泪水”?这样结尾有什么好处?

阅读下面的文字，完成下面小题。

审美活动的动力机制有情感、想象、超越三种。与之相应，审美活动所产生的美有三种存在的形态：情象、意象、境界。

审美活动最基本的动力是情感。从本质上来说，美是情感的对象化。这里说的情感是审美主体的情感，而不是审美对象的情感。这里说的对象，有两种形态：一是原生形态。即原本有一个对象，但不是审美对象，是审美主体将其情感赋予给它，使对象成为主体情感的载体，从而成为审美对象。二是自创形态。即原本无对象，因为有情，需要外化，于是就创造一个形象，让其成为情感的载体。这种情况在艺术创作中居多。以上两种情况都可以说是情感造形。情感造形的产物就是情象。情象是美的基础形态。凡审美都有情感造形存在，只是审美中的情感造形，除艺术创作外，都是不自觉的，而是直觉的。刘勰说诗人创作时“登山则情满于山，观海则意溢于海”。这种情况不只是艺术创作时有，只要是进入审美形态的人都有。

情象是审美主体的创造，只是这创造主要表现在情感的赋予上，而当想象参与后，则就有很大的不同。想象的最重要的功能是创造新事物，这新事物是现实中不存在的。想象的创造，不只有情感在起作用，还有人的意识、文化修养在起作用。于是，这新创造的形象就具有丰富的意蕴，这具有丰富意蕴的形象我们叫它“意象”。意象虽然通常用在艺术创作中，其实，在现实的审美活动中也有，而且只有首先在现实的审美活动中产生了意象才有可能将其表现为作品中的意象。陆游咏梅云：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。”这梅就不是自然物象，也不只是情象，而是意象了，因为这中间寄寓着陆游对自身经历的独特思考。

美的最高存在形态是境界。境界是中国哲学的重要范畴。它较多地出现在佛教典籍中，成为佛教的最高层次。宋明理学家将境界作为人生的最高追求，清代王国维将其作为古典词美的最高层次，将其转化为美学范畴。王国维同时还使用意境这个概念。境界比之意境更适合作为美的最高形态。首先，意境只用在艺术创作中，而境界不只用在艺术创作中，还能用在人生修养中。因为审美不只体现在艺术活动中，它渗透在人的全部生活中。其次，意境，从字面上看，见出意与境的两分，而境界，以其浑然整合无垠而更能见出审美的本质——天人合一，物我两忘。当我们进入境界时，我们从情象中超越出来，从意象中超越出来，进入只可体会难以言传的极其美妙的境地。

（摘编自陈望衡《谈审美》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．一种原生形态的对象要成为审美对象，它本身必须具有某种情感，才能成为审美主体情感的载体。

B．情象的创造主要是情感起作用，而意象的创造则主要借助情感之外的意识、文化修养等想象来完成。

C．意象是在情象基础之上新创造出来的具有丰富意蕴的形象，现实审美活动中产生的意象多于作品中的意象。

D．与意境相比，境界之所以能作为美的最高形态存在，是因为其浑然整合无垠的特点，更能彰显审美的本质。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从审美活动的动力机制角度阐述了美的三种不同形态，全文采用总分结构形式。

B．文章论述审美活动最基本的动力是情感这一观点时，采用了道理论证和引用论证方法。

C．文章引用陆游的诗句是为了论证现实审美活动中的意象与艺术创作中的意象的区别。

D．文章着重阐述了情感和情象，想象和意象，意境和境界的关系，对比鲜明，逻辑严密。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．艺术创作中的审美对象多数的情况是，创作者的情感需要外化，于是虚拟一个形象，使这个形象成为情感的载体。

B．如果我们出现了“登山则情满于山，观海则意溢于海”这种情况，那说明我们已经自觉地进入了审美活动中。

C．境界原本是中国哲学的重要范畴，佛教、宋明理学家都使用这个概念，而境界成为美的最高存在形态，与王国维的重视有关。

D．陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”物我浑然，表明诗人的审美活动产生的美感已经不含意象与情象，而进入了审美“境界”。

阅读下面的文字，完成下面小题。
后世诗论家多冠王维以“诗佛”，从其诗歌创作的实践看，他也常能将佛教的认知方法与思维模式引入诗歌创作，从而大大丰富了诗歌的表现手法、艺术技巧与思维空间，在诗歌艺术上开辟了一番新的天地。人们习惯将他创作的这类诗称为“禅味诗”。
王维禅味诗一方面表现为“空寂”“无我”，另一方面表现为“敛势的空间体验”。
说其“空寂”“无我”，必须要了解一下王维奉佛的背景。其母崔氏、其弟王缙均曾师事大照禅师普寂，这就使得王维自幼便多少受到了佛教思想的熏陶。另外，王维生活的时代，士人习佛风气兴盛，王维成为“习佛士”中一员不足为怪。加上王维早中进士，仕途顺利，很早就摆脱了一般人急功近利的政治、名誉追求，可以将精力转向比较抽象的精神和宗教问题，并潜移默化、不可避免地渗入到他的人生观、世界观中，且进入其文学创作，为其“诗”“思”提供了不少的启示抑或“灵感”，从而也使得其诗作有了抹之难去的禅味。如在《酬张少府》一诗中，“君问穷通理，渔歌入浦深”，表现出了他对禅宗的理解。用诗中那渐行渐远的渔歌，烘托出自己在顿悟“穷通”之理实为“空无”时内心难以言说的独特感受。
王维禅味诗“敛势的空间体验”的特点，主要表现为他通过悟禅而将自己本可无限外化、无限扩大的心灵转变为向内心深处进行探究。这是他求得自己心灵安慰与人格净化的一种方式。如《归嵩山作》：“迢递嵩山下，归来且闭关。”一“归”一“闭”，即是空间意识上的两重内敛——它将人的精神情感与生命力量由外在的无限大、无穷远而消解在了人的一种心理之中，从而使人的生命能得到一定程度的安顿、止泊。
王维禅味诗的这一特点，可从中国的人文精神上去探求原因。中国的人文精神可分为两种：一为刚性的，主要表现为一种向外的拓展与用力；另一种则是柔性的，主要表现为向人的内心深入，以求得一种让人能够调整心理精神失衡的东西。王维创作的禅味诗，体现出了柔性的人文精神特点。在其亦官亦隐的日子里，在让他深为不满却又深感无奈与无力的现实面前，他只得将其精神与注意力朝内转。凭借其奉了大半生佛的直觉与经验，在其内在的精神境界里，为自己的生活与生命创造、建构出了一种存在意义，即在诗的王国与信仰的殿堂里安顿生命、净化灵魂。同时，王维之所以那样做，也是一位有文化良知与文化人格、有着高度正义感与使命感的文化人在竭力追求中保护其个体人格的一种外在显现，是其感性与理性相互撞击、相互渗透并最终是理性居了上风的结果。
（节选自刘建琼《论王维诗的特点及其形成原因》，有删改）
【小题1】下列对“王维禅味诗”的理解，不正确的一项是

A．它是王维为丰富表现手法、艺术技巧与思维空间等而创作的诗歌。

B．它的“空寂”“无我”特点在《酬张少府》诗中得到体现。

C．它因王维在诗歌创作时引入佛教的认知方法与思维模式而得名。

D．它“敛势的空间体验”特点主要表现为将自己的心灵转变为向内心深处进行探究。

【小题2】“王维禅味诗”的形成原因，下列表述正确的一项是

A．受家人和社会风气的影响，王维成为一名“习佛士”，这是其诗作具有抹之难去的禅味的主要原因。

B．由于不敢触及时事，王维只得转而研究抽象的宗教和精神问题，从而为他诗歌创作提供了启示或灵感。

C．王维对当时现实不满却无力改变，只能借助奉佛的直觉与经验，写诗来寄托信仰，抒发不满情绪。

D．王维有文化良知与人格，有高度正义感与使命感，禅味诗是他追求和保护个体人格的一种外在显现。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．后世诗论家多冠王维以“诗佛”之名，主要是因为他的诗作常能体现“禅味”，在诗歌艺术上开辟了一番新的天地。

B．王维将精神与注意力朝内转的做法，是求得自己心灵安慰与人格净化的一种方式，体现出了他柔性的人文精神特点。

C．“君问穷通理，渔歌入浦深”借渐行渐远的渔歌，表现出王维在顿悟“穷通”之理实为“空无”时内心的感受。

D．“迢递嵩山下，归来且闭关”中“归”“闭”二字，体现出诗人用外在情感的无穷大来消解自己心理的失衡。

阅读下面的文字，完成下列小题。
从当代中国道德构建和当代中国社会现实需要来说，中华民族传统道德中有三种精神尤其值得弘扬。
第一，追求成为道德之人。传统道德所理解的人是作为整体的人，包括对利益的追求和对道德的追求。虽然传统道德特别是宋明及其后的道德有过度贬抑欲望的缺陷，但总体上看还是肯定物质利益对于人的必要性和追求物质利益的合理性，只是强调对物质利益的追求在任何情况下都要通过道德的方式，要符合道德的要求。道德对于人来说具有首要的意义。弘扬传统道德使人成为有道德的完整之人，有助于克服当今把人片面理解为“经济人”、把感性欲望的满足理解为幸福的普遍偏向。在弘扬传统道德追求有道德的完整之人的过程中，也要清除其中包含的一些消极因素，特别是对欲望及其满足的简单否定，肯定正常的感性欲望追求的自然合理性，从道德上确认正常健康人格的感性构成要素，赋予“有道德的完整之人”现时代的含义。
第二，成为道德之人的根本在修身。中华民族传统道德认为一个人只有不断修养才能成为有道德之人，因此，特别强调修己的重要性。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”（《礼记·大学》），而且，传统道德提供了既完整系统又丰富多彩的修身方法。人们熟悉的有“格物、致知、诚意、正心”，“慎独”， “知行合一”的方法，“苦其心志，劳其筋骨”（《孟子·告子下》）的大丈夫训练方法等。所有这些方法都是当代道德可以借鉴甚至可以运用的方法。然而，当代道德对修身重视得相当不够，存在着两个方面的突出问题：一是重视道德教育，而不重视道德修养。接受了道德教育的人缺乏对道德修养重要性的认识，缺乏修养方法的训练和实践。二是将道德教育与政治思想教育混在一起。一般来说，政治教育本质上是一种灌输，不怎么重视修养，而增强修养意识和提高修养能力则是道德教育的根本任务。
第三，道德之人的价值在于为社群作贡献。传统道德的价值取向是十分明确的，那就是为了社群，即“齐家、治国、平天下”。一个道德之人，是可以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（《宋元学案·横渠学案》）的人。传统道德对道德之人的这种定位也是值得当代道德吸收的，当代道德虽然也强调道德的集体取向，但没有像传统道德那样，给人们如何为社群作贡献规划明确的路线图。当然，传统道德在对道德之人的价值定位上也有其局限。这种局限主要体现在不重视甚至忽视道德对于个人自我实现的意义，没有解决甚至没有提出个体如何通过为社群作贡献并在为社群作贡献的过程中来实现自己作为个体的价值的问题。传统道德存在的这种局限和问题，也是当代道德重视不够和没有解决好的问题。怎样在道德层面实现个人自我实现与社会贡献之间的有机统一，是需要当代道德在继承传统道德的基础上开拓创新的问题。
（摘编自江畅《中华民族精神的道德意蕴及其弘扬与创新》，《新华文摘》2018第1期
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是：

A．当代中国的道德构建需要结合当代中国社会的现实弘扬中华民族的传统道德。

B．传统道德整体上肯定物质利益对于人的必要性和追求物质利益的合理性。

C．传统道德在对道德之人的价值定位上的局限性体现在不重视甚至忽视道德对于个人自我实现的意义。

D．传统道德的价值取向是十分明确的，那就是为集体做贡献，即“齐家、治国、平天下”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，正确的一项是：

A．文章采用了总分总的论证结构，论述了中华民族传统道德中有三种精神尤其值得弘扬的观点。

B．文章引用“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本” “苦其心志，劳其筋骨”证明传统道德特别强调修己的重要性。

C．文章采用了正反对比的论证手法，以突出“传统道德”的局限性和“当代道德”的继承性。

D．文章分析问题客观辩证，既肯定传统道德的优点，也指出了传统道德的不足。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是：

A．传统道德否定对欲望的满足，当代道德把人理解为“经济人”、把感性欲望的满足理解为幸福是对传统道德的纠正。

B．当代道德对待修身存在的突出问题是重视道德教育，而不重视道德修养；将道德教育与政治思想教育混在一起。

C．“慎独”， “知行合一”等传统道德的修身方法是当代道德在强调修身时可以借鉴甚至可以运用的。

D．怎样在道德层面实现个人的自我价值与社会贡献之间的有机统一，是需要当代道德在继承传统道德的基础上开拓创新的问题。