阅读下面的文字，完成小题。
植物学家胡先骕
1894年，胡先骕生于南昌，小时候便受到良好的教育。
胡先骕志向高远，曾以诗明志，“乞得种树术，将以疗国贫”。1913年，他留学美国攻读植物学。期间，胡先骕发起创办了我国最早的综合性科学刊物《科学》杂志，还发起组织“中国科学社”，后迁址国内，1928年定址上海，先后出版《科学画报》《科学季刊》《科学丛书》《科学译丛》《科学史丛书》等，为培育科技人才，推动中国科学事业的发展起到了铺路石的作用。
1919年，胡先骕决定进行一次大规模采集标本和调查植物资源的活动。在浙江的天台、雁荡、松阳、遂安、天目山一带采得大量植物标本。转年春季，又去江西的吉安、赣州、宁都、建昌、广信和福建的武夷山区，在历时半年多的考察与采集中，获得多以万计的宝贵腊叶标本。后著《浙江植物名录》《江西植物名录》等，并陆续发表在《科学》杂志上。
1922年，胡先骕与邹秉文、钱崇澍用中文编著了中国第一部大学教材《高等植物学》。该书于1923年由商务印务馆出版，462页，插图306 幅，书末附有英汉名词对照表。该书成为国内大学的主要教材，在教育界影响很大。
1928年，胡先骕与秉志等人在尚志学会和中华教育文化基金会的支持下，于北京创办了静生生物调查所。胡先骕任植物部主任，并受聘在北京大学和北京师范大学讲授植物学。在教学过程中，他善于发现和培养人才，鼓励青年蔡希陶和助教俞德浚到云南去搞科研，称他们是“不可多得的人才”。在胡先骕等人的倡导下，1933年8月20日“中国植物学会”在重庆北碚成立，同时创办《中国植物学杂志》，胡先骕任主编。
1930年，胡先骕在《岭南科学杂志》上发表观点，推测中国东南沿海各省定有川苔草科植物。1944年，果然有人在福建长汀东北隅龙门的岩石上采到该科植物1种。一年后，又在汀江、晋江和闽江流域发现2种。
卢沟桥事变爆发后，北平成立了临时政府，有人邀他出任伪职，胡先骕断然拒绝。1938年，静生生物调查所大楼被日军看中，胡先骕便急派蔡希陶等人，赶赴云南找到俞德浚共同建后方基地，在昆明黑龙潭创建了“云南农林植物研究所”。胡先骕的远见卓识，保住了一支造诣很深的科研队伍及一大批珍贵的图书、标本和科研资料。1941年，有人在四川与湖北发现了大水杉，胡先骕便与郑万钧教授前去调查研究，断定这些植物正是亿万年前在地球大陆生存过的水杉，这一发现轰动世界。从此，植物分类学中就有了水杉科水杉属水杉种。
1940年，胡先骕出任国立中正大学校长后，竭力延揽人才，先后聘请蔡方荫、俞调梅、戴良谟等大批名流学者前来任教，一时名家毕至，学者云集。他提出“大学教育，既贵专精，尤贵宏通”的理念。1942年，日寇进兵江西玉山、上饶一带，“正大”师生激于爱国之心，发起组织战地服务团，胡先骕支持师生的义举，拨款过万元作为活动经费，自己也捐300元，并身任名誉团长，不幸，教授姚星微、学生吴达昌死于日寇枪下，胡先骕率师生举行祭悼，并手书挽联：
盛年绩学，识贯古今，黉序获良师，平生读尽陈编，早有鸿文垂宇宙；
溽暑遄征，志吞胡羯，荒村斗强寇，此日迎归忠榇，永留浩气壮山河！
1919年前后，陈独秀、胡适提倡新文化运动，胡先骕、吴宓、梅光迪等人以《学衡》杂志为阵地，以继承中国传统、发扬中国文化为己任，向“北大学派”发起反击，形成了与之对峙的“学衡派”。胡先骕曾撰文《中国文学改良论》，对胡适的改良说提出批评：“用白话推翻文言、把中国古代的文学成就全盘否定的态度过于偏激。”并阐明自己的文学观：“欲创造新文学，必浸于古籍，尽得其精华，而遗其糟粕，乃能应时势之所趋，而创造一时之新文学。”“二胡”之争，成为20世纪中国文化史上一场重要论战。
上世纪50年代，胡先骕坚决反对生物界一味搬抄苏联李森科理论。1958年，他在交心书上连写二十九个不满意。
1968年，胡先骕走到了人生终点。
（摘编自胡启鹏的《胡先骕传》）
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．胡先骕年轻时便有报效祖国的远大志向，他留学国外，发起组织“中国科学社”，回国后出版各种杂志书刊，为我国培养科技人才做出了一定的贡献。

B．当时，中国还没有自己编著的供大学生使用的中文本生物教材，1922年胡先骕与邹秉文、钱崇澍合著《高等植物学》，该书在国内影响颇大。

C．胡先骕曾在杂志上发表推测观点，认为中国东南沿海各省定有川苔草科植物，后来还推测中国有大水杉，结果都证实他的推测是有科学依据的。

D．胡先骕安仁中正大学校长，先后聘请大批名流学者前来任教，提高学校办学水平；他还提出“大学教育，既贵专精，尤贵宏通”的办学理念。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 （ ）

A．胡先骕写的挽联，情感饱满，文采熠熠。他与胡适在文化上的争论，更可窥视他深厚的文化底蕴，他还是多家杂志的主编，这些主要得益于其良好的家教。

B．胡先骕身体力行，从1919年开始，便到浙江、江西、福建等地进行实地考察，采得大量植物标本，最后还整理成书，发表在《科学》杂志上。

C．胡先骕注重教育，在教学中更善于培养人才，他鼓励蔡希陶、俞德浚到边远的云南去搞科研，这为后来创办“云南农林植物研究所”打下了一定的基础。

D．胡先骕等人把静生生物调查所搬迁到云南，他的远见卓识，保住了一支造诣很深的科研队伍以及生物研究所的珍贵图书、标本和科研资料。

E. 上世纪五十年代，胡先骕批评那些一味搬抄苏联李森科理论的人，表现出对生物界的不满，这激愤的情绪从他的交心书上连写29个“不满意”中可以看出。
【小题3】臧克家说“有的人死了，他还活着”，虽然，胡先骕走到了人生终点，但是他精神犹存，结合文本，谈谈胡先骕身上具有哪些精神品质。

阅读下面的文字，完成文后各题。
材料一
百度地图把AI技术转化成产品服务能力，智能语音功能是最好的例子。用户在使用百度地图时，只需对手机喊出“小度”便可唤醒智能语音功能，全程实现查询相关POI(地理位置信息点)，查询并切换路线，以及添加途经点、起点和终点等功能的语音操作。
基于AI引擎的智慧升级，百度地图智能语音功能已跳脱大部分移动应用所处的“语音识别+检索”的阶段，进入到“多轮语音交互+自动操作”的更高境界中，不仅充分践行了“科技让出行更简单”的品牌理念，而且更为符合AI时代的特征 。
（摘编自砍柴网《百度地图一小步，AI产品化一大步》）
材料二
在手机厂商竞相角逐全面屏市场的同时，AI首次应用在智能手机上。继去年荣耀Magic探索人工智能手机后，苹果iPhone X、三星GalaxyS8和华为Mate10等旗舰手机都发力AI，苹果甚至将AI应用到手机解锁技术上，推出了脸部识别解锁。
在Magic Live智慧系统的帮助下，荣耀Magic手机拥有了一定的感知能力，当主人拿起手机后会自动点亮屏幕，而主人的朋友拿起这部手机却无法点亮屏幕。与苹果iPhone X的面部识别解锁技术相比，荣耀Magic的感知能力更“智慧”，因为iPhone X只能识别人脸，但无法判断是谁拿起了手机。此外，荣耀Magic手机还可以对复杂场景进行自动识别，比如可以感知你开车的状态，然后自动切换到驾驶模式。
（摘编自蓝鲸TMT《抢跑AI：智能手机才能在行业变革中求生》）
材料三
花旗银行与牛津大学在2017年2月份公布的一份报告预测：在未来的二十年内，美国47％的就业岗位可能被机器人代替；在英国，这个比例是35％；在中国，该比例高达77%；而在经合组织国家，平均57％的工作岗位将实现自动化。
人工智能已是大势所趋。支持者憧憬着人工智能给生活、工作带来的极大便利，反对者则认为人工智能将如同科幻电影《终结者》《黑客帝国》中的“天网”“矩阵”，最终统治人类。尤其是近几年，人工智能技术飞速发展，谷歌Alpha Go等人工智能程序相继出现。2017年10月26日，在沙特阿拉伯举行的未来投资计划大会上，索菲娅成为第一个拥有沙特阿拉伯国籍的女性机器人，“她”也是世界上首位被授予合法公民身份的机器人。这更是让关于人工智能的争论愈演愈烈。
（摘编自网易新闻）
材料四

我国人工智能公司成立数据统计
2017年11月15日，科技部召开新一代人工智能发展规划暨重大科技项目启动会，宣布成立新一代人工智能发展规划推进办公室。人工智能（AI）作为未来科技发展的尖端领域，持续得到政策和资金的支持，发展至今已为相关公司带来经济效益。未来人工智能研发力量集中度会进一步提高，可以持续关注人工智能落地应用的龙头企业。
产业经济观察家梁振鹏表示，从人工智能层面上升到国家政策层面来说，政府的推动让人工智能技术及其应用有望在今年实现突破。这一技术的普及是家电产业发展所必须的，人工智能是与民生相关的产业，其与军工等产业也是紧密相连的，对全产业发展至关重要。
（摘编自凤凰网）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是(   )

A．百度地图智能语言功能已跳出大部分移动应用所处的“语音识别+检索”的阶段，进入“多轮语音交互+自动操作”的更高境界中。

B．荣耀Magic手机还可以对复杂场景进行自动识别，比如可以感知你开车的状态，然后自动切换到驾驶模式。

C．苹果、三星和华为等公司都发力AI，华为甚至将AI应用到手机解锁技术上，推出了脸部识别解锁。

D．在未来的二十年内，美国47%的就业岗位可能被机器人代替；在英国，这个比例是35％；在中国，该比例高达77%。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，正确的两项是(   )

A．用户在使用百度地图时可通过手机或电脑唤醒智能语音功能，全程实现查询相关地理位置信息点的语音操作。

B．索菲娅成为第一个拥有沙特阿拉伯国籍的女性机器人，“她”也是世界上首位被授予合法公民身份的机器人。

C．与苹果iPhone X的面部识别解锁技术相比，荣耀Magic的感知能力更“智慧”，因为后者可以判断是谁拿起了手机。

D．从人工智能层面上升到国家政策层面，政府的推动让人工智能技术及其应用有望在今年成为可能。

E. 我国人工智能公司成立数量呈现逐年持续上升的趋势，可见在这方面我国虽然起步晚，但未来定会一马当先。
【小题3】人工智能已是大势所趋。支持者憧憬着人工智能给生活、工作带来的极大便利，反对者则认为人工智能将在未来统治人类。结合材料，谈谈你认为人工智能会对未来人们的生活、工作产生怎样的影响。

阅读下面的文字，完成各题。

今天，我们到底该如何修缮古建？

北京青年报

近日轰炸朋友圈的热点事件一定是 “巴黎圣母院火灾”，早先曾有消息称，此番失火与正在进行的巴黎圣母院修缮相关。无论这场火灾由什么引起的，“修缮”必定是今天的巴黎圣母院要面对的功课。为此北京青年报采访了清华大学国家遗产中心主任吕舟老师。

北青报：巴黎圣母院发生大火后，曾有消息称引发火灾的原因或许因为正在进行的巴黎圣母院修缮。后来说法也比较多，您认为修缮是否会带来危险？

（吕舟）修缮是一个干预的过程，本质上是对对象的改变和干预。改变大了，干预多了，就会造成对文物价值的损害。修缮的过程当中确实会有很多风险：比如说原来没有人的地方，现在有人在活动；原来没有电源的地方，现在因为要修缮，要把电缆加进去，像这种情况，如果管理不严，就有可能存在火灾的危险。

（北青报）提到修缮，我们知道“古建筑修缮”是一门大有讲究的学科，那么正如其名，它也是一门“古老”的学科吗？

（吕舟）“古建筑修缮”是一门比较近的学科。在中国，上世纪30年代，梁思成先生和他的同道开始进行基于保护古代建筑为目的的修缮设计，但修缮工程则还是传统的修房子的方法，并没有体现出文物修缮的特点。

（北青报）古建筑修缮最大的难点在哪里？基本原则是什么？

（吕舟）文物修缮的难点在于对文物价值系统和全面的认知和研究。文物修缮不能“头疼医头，脚疼医脚”，而是要基于对文物整体价值的认识，尽可能地保护好这些真实的历史信息和价值，并使建筑能够保持相对健康的状态。文物修缮，不是修得越多越好，而是要尽可能避免变化，变化越小越好，尽可能多地去保留能够体现艺术价值、历史价值或是文化价值的部分，要尽量把这些东西都留下来。

（北青报）修缮与变化中间，其实是一道哲学问题。一些资料上说，建筑师和历史学家其实对“古建筑修缮”是有不同意见的？

（吕舟） 19世纪在英国，拉斯金和威廉·莫里斯等人曾批评建筑师做的历史建筑的修缮是对这些历史建筑的破坏，因为建筑师往往更在意表达自己的创意，要在建筑上留下痕迹。从文物保护的角度，应当充分尊重原有的建筑遗存。文物建筑的保护，尽可能保存历史建筑上所有的有价值的内容，不能把它变成建筑师们表现自己的场所。今天，在文物的保护、修缮这个行业已经基本上形成了一个共识，就是修缮应该保护好文物建筑上有价值的部分。

（北青报）有这么一个概念提到“忒修斯之船”的悖论，即如果一艘木船上的木头被一根一根换掉，直到所有的木头都不是原来的木头，那这艘船还是原先的那艘船吗？有人认为，巴黎圣母院同样有此类困扰。

（吕舟）“忒修斯之船”的悖论是一个古罗马时期的逻辑学讨论，它涉及今天人们所说的“真实性”，如何保护才能真正有效地保护文物价值，保护这些价值所依附的物质存在？比如巴黎圣母院，我们当然希望经过修复之后，能够尽可能多地保留巴黎圣母院原来使用过的材料。这些材料（遗存）才是我们与历史之间的媒介，无论这些材料是12世纪初建时的材料，还是19世纪修复时加上去的材料，它们都是巴黎圣母院这座建筑历史的一部分，都是历史的遗存，今天换上去的新的材料，无论它是多么生动、准确地模仿了12世纪或是19世纪的做法，它也只是一仿品，它无法体现原有材料所具有的价值。

（北青报）外国的古建筑修缮和中国古建筑修缮，方法会不会有不一样？

（吕舟）基本的原则是一样的，尽管我们可能会碰到很多具体的复杂的问题，比如有中国建筑的彩画问题，欧洲的石材保护问题就是他们比较突出的问题，但是基本原则仍然是尽量保护好这些建筑所具有的价值。

（北青报）谈到古建筑修缮，很多文章谈到《威尼斯宪章》。

（吕舟）《威尼斯宪章》是1964年从事历史建筑保护的专家们通过的一个共识。当时一批从事历史建筑保护的国际专家在会议上通过的这个文件，它反映了当时国际社会对文物、历史建筑保护基本原则的认识。《威尼斯宪章》提出的对文物保护的原则，在很长一段时间内被认为是文物保护的基本原则，其中一些原则直到今天也没有过时，比如刚才谈到的对于历史信息的保护、对于“原物”的保护等。《威尼斯宪章》也提出最好是把零散的构件给规整，把它原来解体的构件回到原来的位置上放好就可以了。

（北青报）在《威尼斯宪章》国际框架之下，对中国的古建筑保护有什么积极影响？

（吕舟）上世纪80年代中期以后，《威尼斯宪章》被翻译到中国，引起了中国文物修缮领域的很多讨论。此前，中国的修缮出发点和欧洲的出发点有差别，我们之前比较强调的是复原，面对一个元明清都有添加的宋代的建筑，这时候大家都觉得宋代的很有价值，于是想把它恢复到宋代最标准的时候，但事实上没有确切的资料能够证明这座建筑在宋代的样子。这时候的复原带有太多的猜测的成分。《威尼斯宪章》引进以后，人们重新检讨整个历史建筑复原的过程，认为在这个过程中其实有很多东西就做“过”了，随着加入世界遗产公约，按照公约相关的保护原则，《威尼斯宪章》的很多思想就融入到了中国的文物保护当中，比如“少干预”、保护历史信息、复原需要非常谨慎等内容。

【小题1】下列关于“古建筑修缮”的理解，正确的一项是（   ）

A．古建筑修缮是一个干预的过程，本质上是对对象的改变和干预，它会对文物价值造成损害。

B．中国古建筑的修缮始于梁思成先生和他的同道们基于保护古代建筑为目的的修缮工程。

C．文物修缮，修得越少越好，尽量地少改变它。要尽可能避免变化，变化越小越好，尽可能多地去保留艺术价值、历史价值或是文化价值，要尽量把这些东西都留下来。

D．文中引入“忒修斯之船”的悖论，意在说明要尽可能多地保留巴黎圣母院原来使用过的材料，不管是初建还是后来修复时用的材料，都因有历史遗存信息而要尽量保留。

【小题2】下列对于材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．修缮的过程中有很多无法避免的风险，比如人的活动以及电的使用，因此要避免出现此类修缮危险，就需要进行严格管理。

B．如果建筑师更在意表达自己的创意，要在建筑上留下痕迹，那么他们做的历史建筑的修缮往往是对这些历史建筑的破坏。

C．根据《威尼斯宪章》提出的对文物保护原则，修缮应该尽量复原文物的初始面貌，以便更好地保护好这些建筑所具有的价值。

D．不管是中国古建筑修缮，还是外国古建筑修缮，保护中突出的问题虽有不同，但基本原则是一致的，要尽可能全面地研究并保护好文物价值，避免过度干预。

【小题3】根据全文，概括古建筑修缮必须遵循的原则。

阅读下面的文章，完成后面题。
山水画的意境
从我国绘画史上看，历唐以后，从五代至宋、元，山水画高度发展，画论也相应地开始触及山水画的特殊艺术境界问题。唐代张彦远在《历代名画记》“论画山水树石”一节中，曾有关于“意”的说法，但没有涉及意与象的关系问题。宋代是山水画的成熟时期，山水画理论也日趋形成。杰出的山水画家郭熙，在山水画的创作和鉴赏中，开始具体地阐发了“意”这一概念，并说“境界已熟，心乎以应，方始纵横中度，左右逢源”，可以看出郭熙已经接触到山水画意境范畴的问题。元代山水画，在主观意兴表达方面，有了划时代的发展，但在画论中都还没有明确地提出“意境”的概念。至明代笪有光，才在其所撰的《画筌》中，第一次使用了“意境”一词。他不仅发展了荆浩的“真景”说而提出“实境”、“真境”、“神境”论，而且还对郭熙所触及到的“意”与“境”的概念及其相互关系，有了进一步发挥，已经论述到山水画“境”范畴的一些问题。可以说，山水画意境说，是从笪有光开始正式提出。以后明、清两代画论中，对意境范畴中的一些问题，有了进一步阐发，构成了我国古典山水画论中的意境理论。
意境是所有艺术作品共同的不可缺少的要素。无论山水画，花鸟画还是人物画，在动与静之间，时间与空间之间，都要彰显意境；意境是艺术作品的重要目的，是艺术在立体方面的延伸，也是提升作品感染力的重要因素。元代山水画“四大家”赵孟頫、黄公望、王蒙、吴镇，他们似乎更多的继承了唐宋的传统，虽说风格不同，但就意境表现的主要倾向来说，则是一致的；在融汇富有个性和情致的笔墨与物象上，更多的是主观意识的表达，黄公望《富春山居图》就是典型的代表。把时间的坐标定格在明代，文徵明、沈周仍是元四家正续，唐寅、仇英虽然取法宋画，但整体意境倾向，也趋于主观。从明末的董其昌到清代的“四王”，包括极富创造性的朱耷、石涛等仍趋于这种类型。
纵观历代名作，留白成了创建意境的重要元素，同时也是文人画在意境层面上的另一个升华。创造画之意境的手法有很多，运用这些手法之目的，是为了加强空间境想的感染力。留白就是造成这种感染力的手段之一，它留给观者再创造的空间。宋代的扇画中空白几乎占了画面的一半以上。如《秋林水鸟》《岩关古寺》，前者画的水畔一角，既没画水，也没有交待对崖，作者画的是山岫一隅，既没有画远山，也没画云雾，但使观画者并不感到缺少什么，反而能产生远远超出画面的联想。画是空间艺术，在动态和静态的描绘中多以动中求静，静中求动，一直在生着，动着，在谐和而有规律的状态中活动着，使画面产生美学上的价值和观赏性。留白成了山水画的一种特殊语言，山水画在平远、深远、高远的空间建构中，不自觉的使留白成了创设趣味和意境的重要元素。
【小题1】下面对文中山水画的“意境”的表述，正确的一项是

A．意境就是意与象的关系问题，是其二者的高度统一。

B．意境一词在宋代著名山水画家郭熙的画论中首次出现。

C．意境在元代山水画中主要体现在主观意兴表达方面。

D．意境在明、清两代的画论中得到进一步阐发，形成理论。

【小题2】（小题2）下面对艺术作品中“意境”所起的作用的分析，正确的一项是

A．所有的艺术类作品无一例外都需要意境这个不可或缺的重要元素。

B．意境是艺术作品吸引观众的重要表现，是提升作品感染力的重要因素。

C．元、明、清三代的山水画家在对意境的追求方面并不完全一致。

D．《富春山居图》中彰显的主观意识就是画家在意境追求上的体现。

【小题3】（小题3）下面对文章内容的理解和分析，不正确的一项是

A．郭熙具体阐发了“意”，而笪有光则进一步论述了“境”，从而正式提出了山水画意境说。

B．画是空间艺术，自古至今的画家们对意境的追求成为了绘画过程中最重要的东西。

C．留白是山水画家增强自己画作感染力的重要手段，它给观赏者以无尽的联想和想象空间。

D．本文阐述山水画意境理论产生的过程，画家对意境的追求以及达成这种意境的重要途径。

阅读下面的文字，完成下列小题。
对于《周易·系辞》中的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”之语，人们多关注文句中的“道”“器”两概念，对于道器的分界线“形”则未免有所疏忽。那么这个“形”应该指什么呢？
徐复观先生在《心的文化》一文中有此观点：“‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’，这里所说的道，指的是天道，形在战国中期指的是人的身体，即指人而言。器是指为人所用的物。”依徐先生之言，“形”指的是人的身体、形体。此论大抵是准确的。笔者姑且再提供两则战国时期关于“形”为身体的论证：《孟子·尽心上》有“形色，天性也，惟圣人，然后可以践形”之论，其中“形色”“形”，皆为“身体”义、“人”义；《庄子·大宗师》中“夫大块载我以形，劳我以生”之“形”，亦指身体，引申为“人”。此用法在先秦文献中颇多，不赘言。其实，若结合《易传》所述，问题似更明朗。《说卦》云，“昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”，此表明《周易》为贯通“三才”的天人之学。若以“三才”天、地、人与“道、器、形”相对照，那么，“形”则对应于“人”。如此看来，“形”或曰“人”乃是划分道与器的中界线，高于人者为道，人之下者为器。
古哲又云，“道器不二”。这是说道通过器显现出来：无器，道无从显；无道，则器无成。此为儒家共识，譬如，宋儒陆九渊言“道外无事，事外无道”；胡宏在《知言》中言“道不能无物而自道，物不能无道而自物”；顾炎武在《日知录》中言“非器则道无所寓”，皆如是。质言之，道为体，器为用。关于两者之间的关系，莫若程颐所论：“体用一源，显微无间。”倘若如此，问题又来了：既然道器不二，那么，作为道器的中介“形”（或“人”）是否就没有意义了呢？
绝非如此，对于“道器不二”，我们当从两层意义上解读。其一，从宽泛意义上，“形”或曰“人”亦是一器（人可视为存储“灵魂”的容器，朱熹的弟子陈淳亦言“心只似个容器一般，里面贮底物便是性”），这是说作为器的人亦不离“道”；其二，更重要的在于，器中之“道”的最终揭示则靠“人”（形）。只有“人（形）”方可将器中之道“带”到光亮处，让“道”真正活动起来；不但儒家持此主张，道家亦有此见，《黄帝内经·天元纪大论篇》谓“在天为玄，在人为道，在地为化”即如此。其中，“玄”乃无形之大道；“化”乃成形之器，中介之人则为弘道之关键；否则，大道隐匿器中，难以显现。基于此，儒家方有“人能弘道，非道弘人”之论，这无疑彰显了“人”（形）的作用。作为肉体的人，终不过是一器耳，焉能弘道？人能弘道、践形的核心，在于人有“仁”之基质，而“仁”之基质最终源于“心”。既然心能“达”道、“通”器，能容万物，如何在“心”上下功夫就成了关键。以儒者立场，须在我心、立心和正心上用功。
（节选自郭继民《形而中者谓之“心”》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．徐复观先生认为，《周易·系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”里的“形”，在战国中期指的是人的身体、形体。

B．作者引用陆九渊、胡宏、顾炎武、程颐几位古代儒家学者的言论或著作中的观点，证明“道器不二”的观点是儒家共识。

C．人可视为存储“灵魂”的容器，但是肉体的人终究是器，人有“仁”而后才有“心”的基质，“仁”的基质是人能弘道、践形的关键。

D．“道器不二”可以从两层意义上理解：作为器的人离不开“道”；更重要的是“器”中之“道”的最终提示则靠“人”。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．人们对《周易》中“道”和“器”这两个概念关注较多，但对“形”——道器的分界线却往往忽视。

B．根据徐复观先生的分析，《周易·系辞》中所说的“道”指的是天道，而“器”则是指被人所用的物。

C．在儒家看来，“道”和“器”是相互依存的，“道”通过“器”来显现；没有“器”，“道”不会形成。

D．《黄帝内经》中所阐发的“在天为玄，在人为道，在地为化”的观点，与儒家在这方面的主张相悖。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．儒家重视在“心”上下功夫，认为只要在践心、立心和正心上用功，心就能“达”道、“通”、“器”，就能容万物。

B．文章列举了多家学说，印证了把“形而上”中的“形”理解为“人”的观点，作者也基本认同这一观点。

C．把“阴阳”“柔刚”“仁义”分别作为立天、立地、立——人之“道”，这表明《周易》是贯通“三才”的天人之学。

D．儒家学说中“人能弘道，非道弘人”的观点，无疑彰显了“人（形）”的作用，而人可以看作存储“灵魂”的容器。