十月，一场秋雨。天空像是打了蜡，蔚蓝而明亮。在群山怀抱之中的桂林兴安，更加明朗开阔了。秋风的水袖把许多浮华、喧嚣静静扬弃。山舒缓，似清淡的水墨画卷中的留白；水吟唱，像秋日醉人的醇酒；云柔软，还原为儿时记忆中的手绢。从筑就的钢筋水泥城市到达山水之间，使我们放下所有的牵绊，如同赴一场约会。读一册山，念一卷云，随风飘然，与云嬉戏。站在山水之侧，尝试舒展开目光的翅膀，去品味秋天的空旷、寂寥。来到山裙水袂之间的灵渠，一带碧水，怎么看都像一部 的素书。她婉约、慢转、 、不愠不喜，用 的故事，引你进入一种 的境界。静立水畔，听任心灵被水中的绿草牵系，在绿草萋萋的水湄着陆。突然想起白居易“米泉之精”的诗句。“米泉”，指的是酒。用“米泉”称酒，该是多么洒脱而陶醉！而酒不醉人人自醉。看到灵渠，心底突然冒出两个字：地泉！在历史的土壤和积淀中，万斛泉源，潺潺流淌。这是多么厚重而飘逸的精灵啊！

知识或者说科学的确切性决定了人们在社会生产和生活的实践中，可以反反复复地运用，去获得相对确切的 效果。运用知识的人越多，知识的地位就越牢固，由此形成了一种人类共有的意识形态:知识是有用的，经得起检验，因而值得相信，值得崇拜，更值得追求。事实上，知识的“确切性”本身，就已经包含了“可以相信”或“无可 ”的内在因素。例如，“水往低处流”作为一种知识，它的确切性不只是经得起生活的检验，更让人在看到或想到位势高低落差时，确信一旦有水流过，绝对不会从低处流向高处。可见，“确切性”就是某种相信、信赖甚至于信仰的别名。基于此，(    )。他们相信知识、运用知识和追求知识。他们清楚地知道，与“确切性”为敌，是不可能胜利的，也是很 的。

神学的产生和发展，有其自然和社会历史的复杂原因。它以人类无法证实也无法证伪的精神活动，构造了一个超然的思想体系，   出了一个极致完美的理想世界和超现实的终极善者，譬如上帝。

——《文化苦旅·三峡》

——《文化苦旅·寂寞天柱山》