人们都不曾料到，贾府的__________居然由大观园的衰败来作预演，而且抄家也是先从大观园抄起。是啊!既然女性在贾府统治层占有特殊的地位，（）。作为贾氏家族命运象征符号的大观园，家族本身的兴衰比起它遭遇的衰落要平淡得多。小说的文学意象显示，当大观园的命运和整个贾府的命运完全合一的时候，《红楼梦》所__________的深广的社会内涵便露出了真容。《红楼梦》的作者显然不__________他的作品只是停留在爱情和婚姻的层面，他对爱情与婚姻背后的家族和社会的势力，铺排得广阔无垠而又__________。作为爱情与婚姻角色出现的每一个人物都不是孤立的存在，他们身后的亲友团和后援团，无不具有强有力的经济与政治背景。

秋晚登古城

李百药

日落征途远，怅然临古城。

颓墉寒雀集，荒堞晚乌惊。

萧森灌木上，迢递孤烟生。

霞景焕余照，露气澄晚清。

秋风转摇落，此志安可平！

王柏，字会之，婺州金华人。大父从杨时受《易》、《论语》，既又从朱熹、吕祖谦游。父瀚，朝奉郎、主管建昌军仙都观，兄弟皆及熹、祖谦之门。柏少慕诸葛亮为人，自号长啸。年逾三十，始知家学之原，捐去俗学，勇于求道。与其友汪开之著《论语通旨》，至“居处恭，执事敬”，惕然叹曰：“长啸非圣门持敬之道。”亟更以鲁斋。从熹门人游，或语以何基得熹之传，即往从之，授以立志居敬之旨，且作《鲁斋箴》勉之。质实坚苦，有疑必从基质之。于《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》标注点校，尤为精密。夙兴见庙，治家严饬。当暑闭阁静坐，子弟白事，非衣冠不见也。少孤事其伯兄甚恭季弟早丧抚其孤又割田予之收合宗族周恤扶持之开之没家贫为之敛且葬焉来学者众，其教必先之以《大学》。蔡抗、杨栋相继守婺，赵景纬守台，聘为丽泽、上蔡两书院师，乡之耆德皆执弟子礼。理宗崩，率诸生制服临于郡。柏之言曰：“伏羲则‘河图’以画八卦，文王推八卦以合‘河图’者，先天后天之宗祖也。”又曰：“大禹得‘洛书’而列九畴，箕子得九畴而传《洪范》。范围之数，不期而暗合。”又曰：“今《诗》三百五篇，岂尽定于夫子之手?所删之诗，容或有存于闾巷浮薄之口，汉儒取于补亡。”乃定《二南》各十有一篇。又曰：“《大学·致知格物章》未尝亡。”还《知止》章于《听讼》之上。谓：“《中庸》古有二篇，诚明可为纲，不可为目。”定《中庸》诚明各十一章，其卓识独见多此类也。其卒，整衣冠端坐，挥妇人勿近。国子祭酒杨文仲请于朝，谥曰文宪。

（节选自《宋史·王柏传》）

感谢大人

于心亮

那一回，我去姥姥家，眼里噙着泪水，想哭。

路很远，虽然身后拖着的小影子，默不作声地跟着我，可是我很孤单。

口渴了，瞧见路边有个菜园子，菜园里种着水萝卜、西红柿，还有黄瓜。我想进去摘个吃，脚都迈进菜园里了，可看看四周，想一想，又退了出来。

此时，来了个大叔，问我：“小孩，你怎么不摘了?”

我说：“主人不在，我不能摘。”

大叔就笑了，说：“不碍事的，孩子，跟我来吧。”

没想到，大叔就是菜园的主人，他摘了一根黄瓜和一个西红柿给我。

我谢了大叔，一边吃一边走，心里充满了快乐。

因此．当一只小花狗追着咬我的时候，我也没气恼，而是从衣兜里掏出个饼干扔给它。

小狗吃了饼干，朝我摇着尾巴，还跟上了我，撵也撵不走。

就这样，小狗跟着我来到姥姥家。

我见到姥姥，扑进她怀里。原打算哭的，可不知为什么，又哭不出来了。姥姥抚摸着我的头，她看到了小狗，问我：“你养的小狗?”

我说：“路上捡的。”

姥姥说：“不是咱养的小狗，咱可不能要，回去的路上，要记着还给人家。”

我说：“要是找不到主人，怎么办?”

姥姥说：“好好打听打听，肯定有主人。”

我一边逗小狗玩，一边回答姥姥的问话，好脾气地说我妈挺好的，我爸挺好的，家里的老母猪也都挺好的，八只小母鸡也下蛋了，三只小燕子也孵出来了……

姥姥给我烙了个葱花油饼，把我喂得饱饱的，把小花狗也喂得饱饱的。我吃饱了，就去街上玩儿，撞上了村里最顽皮的几个小孩，他们很欺生。

这一次我有小花狗壮胆，见到那几个孩子对我不太友善，它就“汪汪汪“地叫着，跳着高儿来保护我。那几个小孩没敢来欺负我，相反，他们还跟我交上了朋友。

我们在一块玩儿，他们说要去果园里偷桃子。我摇摇头说不去。

他们说看果园的老头儿是个聋子，腿也瘸，肯定追不上我们的……

我依旧摇头说不去。

他们问：“你怕挨揍吗?”

我说：“不怕。”

他们问：“那你为什么不去?”

我说：“不为什么，反正……我就是不去!”

后来他们要回家了。看着他们离开的背影，我也想回家了。

姥姥从杏树上摘了几个杏，装到我衣兜里，说：“瞧见菜园里的大叔，送给人家尝尝。”

我告别姥姥，带着小花狗走在回家的路上。小花狗在前面跑，我在后面追；有时候我在前面跑，小花狗在后面追。我很快乐，看着蓝蓝的天和白白的云，我的笑声伴随着小花狗梅花形的爪印开满了回家的小路……

走到捡小花狗的地方，我就打听狗是谁家的。

有人就给我指点。

我带着小花狗朝指点的地方走去，果然有个老爷爷正在四处找小花狗。

我说了事情经过，老爷爷拍拍我的头，说我是好孩子。

我要走了，老爷爷叫住我。他家的苇箔上晒着咸鱼干，老爷爷就捡了一串咸鱼干给我。

我连忙拒绝，说不要。

老爷爷笑着说：“拿着吧孩子，这不是给你的，是给你家大人的。”

我道了谢，跟老爷爷和他身旁的小花狗说再见。

我继续往回走，又经过菜园，见着那个大叔，我就大声喊他。

大叔问我：“孩子，你又渴了吗?”

我说：“不渴，我姥姥让我送您几个杏。”

大叔尝了杏，很开心地说：“杏真甜，好吃!”

我要走了。大叔叫住我，让我等等。大叔拿镰刀割了一捆韭菜给我。

我赶忙拒绝，说不要。

大叔笑着说：“拿着吧孩子，这是感谢你家大人的!”

就这样，我左手提着一串咸鱼干，右手提着一捆韭菜，一路飞奔着往家跑。

我瞧见了村庄，瞧见了胡同，瞧见了那两扇黑色的大敞开着的街门……

此时，我的眼里，突然充满了泪水。

我哭泣着冲进村庄，冲进胡同，冲进敞开着的街门，冲向妈妈温暖的怀抱……

我一边流泪一边说：“妈妈我错了，我以后再也不随便拿别人家的东西了。”

我详详细细诉说了去姥姥家的事情经过，并把手里的东西给妈妈看。

妈妈的眼里虽然也有泪水，但同时增添了欣慰的笑意。

妈妈抚摸着我的小手说：“儿啊，你要记住人家的好!”

我的小手肿着，那是去姥姥家之前，妈妈拿笤帚疙瘩打的。

此时，也不大疼了。

（选自《天池小小说》2019年第7期）

一直以来，对中国文化的改编与阐释始终根植于中国电影的创作传统之中，在动画电影的发展史上则尤为突出。新中国成立后，以上海美影厂的作品为代表，例如《过猴山》《宝莲灯》等，都实现了中国电影民族性追求在影像形式、风格与技术上对西方话语的革新与超越，也借助它们对经典文学或民间故事的影像化重释，将中国传统文化中深邃的哲学思想与文化标识注入至“中国故事”之中，在国际上形成了能见度极高且被公认的“中国学派”。

这些电影对经典文学与传统文化所进行的影像化改编，首先是一种内容上的重构，是以电影这种媒介形式对文学与传统文化资源的再演绎。正如《哪吒之魔童降世》中对哪吒形象与经历的塑造、叙述，并未拘泥于仿造《西游记》或《封神演义》中的旧有叙事，而是努力使之与现代审美观念无限趋近，体现出了一种鲜明的当代意识。在片中，李靖与哪吒之间的刻骨仇恨被置换为崇高的“父爱”．被哪吒“抽筋剥皮”的小龙王敖丙则成为了纯粹而崇高的友情象征，曾经悲壮而残酷的哪吒自刎被替换为一个无法逃避的宿命“天劫”……由此可见，这部影片中的哪吒形象和他的故事，已与名著与传说中的形象相去甚远。之前多数引起市场轰动的经典改编作品，也几乎都依循了这种颠覆性的模式，例如逍遥浪子形象的许宣（《白蛇·缘起》）、顽童形象的唐三藏（《西游记之大圣归来》）与追求自由恋爱的“天神”（《大鱼海棠》），等等。

但是，这种在表面上看来过度解构经典的创作倾向，也引发了不同的看法。如今对于《哪吒之魔童降世》的负面评价，亦多集中于对其颠覆传统文化或经典影视作品中的哪吒形象与经历的不满。但是反观这些影片的拥趸，则多数抱着自顾自的娱乐心态，把影片满足个体价值认同摆在突出位置，鲜少去思考影片与主题来源之间的关系，或者根本不去触及。

两种意见之间之所以形成这样的断层，究其原因，正是杰·瓦格纳所谓的“近似式改编”所致——影片虽以一种与原著近似的修辞技巧和表达观念进行创作，但实际上却与原著产生了相当大的距离，构成了另一部艺术作品。

有意思的是，西方影视作品对文学经典或民间传说的改编，多集中于莎剧、圣经故事和希腊传说。例如，近期被翻拍的《狮子王》取材于《哈姆雷特》，经典音乐剧《西区故事》的主要情节改编自《罗密欧与朱丽叶》，《纸牌屋》的故事内核源自《麦克白》，《七宗罪》《黑客帝国》等都是从圣经故事中汲取灵感，《诸神之战》《特洛伊》等则源自希腊神话。

可以看出，西方的这些改编作品也几乎都采取的是“近似式”的改编策略，原文本自身并不会为影视作品提供一个“超稳定结构”，而且改编作品之中无不体现出强烈而鲜明的当代意识。塞吉欧·莱昂内曾说：“阿伽门农、埃阿斯、赫克托尔是过去的西部牛仔的原型，西部片中的人物则被导演搬进了神话世界。”也就是说，当经典文本通过改编穿梭至电影银幕之上时，它们之间的外部结构已然失去了相似之处，使之产生关联的只有由原文本所提供的“最大公约数”。

（摘编自郑炀《中国电影应如何面对文学经典与传统文化》）

5G已不只是一门技术，而是推动其它产业发展的一项基础产业。从技术角度看，5G是在4G基础上继续发展的产物，本质上只是技术的变革。5G最根本的变革在于通信服务对象将发生变化。从lG到4G，通信服务的主体都是我们人类，但自5G时代开始，通信服务的主体将从人逐步迁移到物，而且这个比重会越来越高。工信部苗圩部长提到，将来20％左右的5G设施是用于人和人之间的通信，80％用于人与物，物与物的通信。

正是由于这样根本性的变革，5G会催生出无数全新的领域，引发新一轮的产业变革，成为推动经济发展的新增长动力。从1G到4G，基本只有面向人类消费者市场这一条发展主线，但到了5G时代，情况发生根本性变化。

一是面向需求侧的消费性主线，即5G加速生活娱乐、车联网、汽车电子、医疗电子、可穿戴设备、智能家居等规模化的消费类应用发展。二是面向供给侧的生产性主线，即5G与工业、农业、能源等传统行业深度融合，成为行业转型升级所需的基础设施和关键要素。而推动5G发展的源动力来自国家战略、运营商竞争态势、产业链上下游设备商推动、消费者诉求、行业数字化转型需求这五个方面因素的叠加。

（摘编自吴冬升《5G发展的五大动力和四大挑战》）

表1中国运营商2019年建网规划

表2中国移动通讯新技术普及加速

表3中国汽车行业网联化趋势

表4中国5G投资规模预测

6月26日，2019世界移动大会在上海开幕，中国移动董事长杨杰的主题演讲指出，5G作为社会信息流动的主动脉、产业转型升级的加速器、构建数字社会的新基石已成为社会的广泛共识：一是加速技术融合、产业融通，激发经济增长新动能。二是推进数据汇聚、资源共享，创造社会发展新机遇，5G将进一步打通跨居级、跨地域、跨系统、跨部门、跨业务的数据孤岛和信息壁垒，促进社会资源在开放共享模式下的统筹利用、合理分配和高效协同。三是提供数字生活新体验。5G将进一步打破时空边界，促进人与物、物与物的自然交互、互联互通，催生全屋智能、无人驾驶、虚拟办公、远程医疗等智能化应用，深刻改变居家、出行、办公、医疗等工作生活方式，更好满足人们对美好生活的需求。四是5G技术条件下，场景驱动特征明显，可以针对垂直领域的不同场景、不同服务对象按需提供定制服务。

（摘编自《福建日报》6月27日报道《“加快5G发展共促智联万物”》）

8月下旬举办的第二十六届北京国际图书博览会特别设置“5G·新阅读”展区，重点展示5G时代“万书互联、人书互动、纸电融合、人人阅读”的未来新阅读应用场景，读者可在此享受“5G＋”新阅读体验。此外，无人值守智能书店、社区智慧书房等新型场景式体验产品和服务也将亮相书展。

（摘编自《中华读书报》2019年8月14日报道）

“俭，德之共也；侈，恶之大也。”节俭是一种德行，奢侈是一种恶行。“俭以养德”，通过节俭的生活来培养道德品质，是自古至今都被倡导的人生之道。古人认为俭有四利：养德、养寿、养神、养气。可是现实生活中，有一些同学不认同节俭生活，不愿意节俭。有的说：“过去中国穷，所以提倡节俭，现在国家富裕了，还节俭啥?”有的说：“我花自己家的钱，想怎么花就怎么花，碍别人啥事了?”也有的说：“根据经济学原理，消费促进经济发展，提倡节俭岂不是抑制经济?”而且，我们身边也确实不乏生活奢侈的现象。这引起了人们的深思。

如今熬夜现象极其普遍，虽然各种关于熬夜伤身体的科普随处可见，____①，他们认为熬夜后白天补一觉就万事大吉了。殊不知，人体免疫系统的正常，是与体内昼夜节律的自然运行密切相关的。无论熬夜还是熬夜后再补觉，都打乱了人体正常的昼夜节律，___②，从而对身体健康造成伤害。所以说，_____③，大量事实也证明了这一点，比如多轮班工作群体（如护士、安保人员等）虽然在夜班后可以得到补休，但他们依然是心脑血管和代谢疾病的高发群体。