子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
【小题1】解释下面的句子（2分）
鄙夫可与事君也与哉

【小题2】“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”如何形象表述自己安贫乐道的思想和乐以忘忧的心境的？（2分）


【小题3】为什么“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧？”（3分）

阅读下面的文字，完成下面小题。
人生树下
王开岭
“维桑与梓,必恭敬止。”语出《诗经·小雅·小弁》,意思是说:桑树、梓树乃父母所栽,见之必肃立,心生敬意。父母者,为何要在舍前植这两种树呢?答案是:“以遗子孙给蚕食、具器用者也。”即让子孙有衣裳穿、有家具使。后来,“桑梓”便成了“故里”的代称。
树,不仅实用,还意味着福佑、恩泽和繁衍;不仅赐人花果和木质,还传递亲情和美德,承载光阴与家世。树非速生,非一季一岁之功,它耐受、持久、长命,春华秋实,像一位高寿的家族长者,俯瞰儿孙绕膝。所谓“荫泽”“荫蔽”“荫佑”之说,皆缘于树。有祖必有根,有宅必有树。再穷的人家,也能给后人撑起一大片树荫。这是祖辈赠予子嗣最简朴最牢固的遗产了。
幼时,父亲带我回乡下祖宅,院子里有一棵粗壮的枣树,上住鹊窝,下落石几。逢孩子哭闹,祖母便将房梁上的吊篮钩下,摸出红油油的干枣来。后来,老人去世,老屋拆迁,“老家”便没了。虽非桑梓,但我知道,此树乃祖辈所植,在其下纳过凉、吃过枣子的,除了我,还有我的父亲,还有父亲的父亲……它是一轮轮人生的见证者,见证了他们从跌撞的蒙童、攀爬的顽少,变成拄杖的耄耋……
这样的树,犹若亲属。
老人们讲,闹饥荒时,都是树先枯、人后亡,因为果腹的最后一样东西,是树皮。人,只要熬到春天就不会饿死了,因为这时候,树抽芽,野菜生,槐花、榆钱、椿叶、杨穗,都是好食材。
几千年来 ,凡户居,必在一棵大树下;凡村头,必有一棵神采奕奕的老树。民谣中唱,“问我祖先何处来,山西洪洞大槐树”“祖先故里叫什么,大槐树下老鸹窝”。树,是家舍的象征,是地址的招魂幡。它比屋高,比人久。离家者,最后一眼回望的是它;返乡者,远远眺见的也是它。
游同里古镇,听到个说法:江南殷实人家,若生女婴,便在庭院栽一棵香樟,女儿待嫁时,树亦长成,媒婆在墙外看到了,即登门提亲。嫁女之际,家人将树伐下,做成两只大箱子,放入绸缎做嫁妆,取“两厢厮守”之意。多美的习俗!女儿待字闺中时,对该树的感情定是窸窸窣窣的微妙,那是自己的树啊,盼它长大,又怕它长大。想想吧,像儿伴一样耳鬓厮磨,像丫环一样贴身随嫁,多么暖心,多么私密,多么亲昵。
我若有女,必种一棵香樟。
如今的家业里,少了样东西:树。没有了庭院,没有了户外,没有了供树根深入的大地,只剩下盆栽、根雕和花瓶。这个时代,可稳定传续的东西越来越少,“不动产”越来越少,“祖宗”的符号和痕迹越来越少。“家”失去了树荫的覆护,光秃秃曝于烈日下。
我们的家什、器皿、陈设,包括果蔬稻粟,几乎无一源于自产和自制。我们的双手不再沾染泥土,我们不再是播种者,不再是采摘者,我们最大的身份是购买者,是终端消费者,我们彻底“脱农”了。不仅如此,我们解除了与草木共栖的古老契约,我们告别了在家门口折朵撷果的劳作和浪漫,我们放弃了对一棵树一株花的亲近与认领,我们失去了对四季和年轮的辨识……大自然里,不再有我们的一方蒲团、一幅凉席、一具竹榻。
树,在马路上流浪。我们只是乘车迅速地掠过它们,透过玻璃扫视它们。它们身上,没有我们的指纹和体温,没有儿童的笑声和攀爬的身影。人和树,亲情已断,形同陌路。
大自然中,没有了我们的亲属,我们成了路人。
(选自《古典之殇》,有删节)
【小题1】下列对本文的理解与分析,正确的一项是

A．标题《人生树下》既点明了文章所写的内容——树与人生,又提示了全文所用的手法——象征。

B．为了表达对树的敬畏、感恩,作者行文时采用了丰富的修辞手法,咏物抒怀便是其中之一。

C．“我若有女,必种一棵香樟”一句表达的不是作者对香樟树的喜爱,而是对女儿美好人生的祝福期盼。

D．“后来,‘桑梓’便成了‘故里’的代称”一句中的引号起强调的作用,以此突出家园与树密不可分。

【小题2】联系文章,简要概述哪些内容能体现“这样的树,犹若亲属”一句的内涵
【小题3】文章结尾说“大自然中,没有了我们的亲属,我们成了路人”,作者要表达怎样的情感?请试着结合文章探究。

补写出下列句子中的空缺部分。
（1）苏轼的《定风波》作于黄州之贬后的第三个春天，“__________________”一句，由眼前风雨推及整个人生，有力地强化了作者面对人生的风风雨雨，不畏坎坷的超然情怀。“____________________”一句运用双关的修辞手法，道出了词人在大自然微妙的一瞬所获得的顿悟和启示：自然界的雨晴既属寻常，社会人生中的政治风云．荣辱得失又何足挂齿？
（2）《醉花阴》中“______________，________________”两句，写黄昏时独自饮酒的凄若。看似飘逸洒脱．陶然自乐，可如此美景，一人独赏，愁绪顿生，这是典型的以乐景写哀情。
（3）抽象的愁在诗人笔下也是形象可感的，欧阳修在《踏莎行》中如是说“______________,_______________。”

阅读下面的文字，完成下面小题。

航天器热控制又称温度控制，是随着航天技术发展起来的一门综合多学科的新技术，是任何航天器必不可少的技术保障系统之一。它涉及材料学、热学、计算数学、化学、光学、流体力学、电子学、计算机科学以及试验测量技术等诸多学科领域。它的任务是通过合理组织航天器内部和外部的热交換过程，使航天器各部位的温度处于任务所要求的范围内，为航天器的仪器设备正常工作提供良好的温度环境。

航天器热控制技术种类很多，使用的场合也各不相同，但从总体上看，一般可分成被动热控制技术和主动热控制技术两类。被动热控制技术是一种开环控制，在控制过程中被控对象的温度无反馈作用，一旦状态确定后，基本上没有调节的余地，通常选择具有一定热物理性能的材料，并通过航天器的布局，合理安排与空间环境及内部仪器设备之间的热交换，使航天器各部分处于要求的温度范围内。被动热控制部分除了布局上的合理安排之外，主要通过包括热控涂层、多层隔热组件等各种不同热控材料的使用，最大限度地减少航天器和周围宇宙空间不可调节的热交换，以控制和调节外部恶劣的热环境及其变化对航天器的影响，这样可以减少航天器内部的温度波动，以满足大部分仪器设备的温度范围要求。被动热控制技术是航天器热控的主要手段之一，而各种热控材料是重要的实现途径，在各类航天器上得到广泛的应用。

随着空间技术的不断发展，我国已经研制成功多种热控材料。日前，应用最多最广的有涂层、多层隔热材料、热管、电加热器、导热填料、控温仪和测控温元件，在某些情况下也使用过百叶窗、相变材料、热扩散板和环路热管。在载人飞船上还使用厂泵驱动单相流体回路、风扇等装置。这些热控材料，确保我国航天器热控任务顺利实现。

热控涂层按其组成特点可分为金属基材型涂层、电化学涂层、涂料型涂层、薄膜型涂层、二次表面镜型涂层、织物涂层等。

在热控涂层的具体应用过程中，需要根据不同的温度要求、部位、底材、工艺实施等因素，如对于航天器的散热面，选用低太阳吸收比、高红外发射率的涂层，提高表面的散热能力，航天器内部一般采用高发射率的热控涂层，以增加辐射换热。

热控材料的性能对于完成航天器热控分系统的任务具有重要的影响。高性能的导热和隔热材料技术、可变发射率技术、新型功能型热控材料，对未来航天器的热控和总体设计非常重要。高性能的导热和隔热材料的研究重点是在减轻结构质量的情况下，提高其导热和隔热性能。在可变发射率技术的未来研究方面，降低智能型热控涂层的太阳吸收率、提高其发射率的变化范围、扩展其使用温度范围是智能型热控涂层研究的重点。

【小题1】根据文意，下列不属于航天器热控技术内容的一项是

A．被动热控制部分主要通过包括热控涂层、多层隔热组件等各种不同热控材料的使用，以控制和调节外部恶劣的热环及其变化对航天器的影响。

B．热控材料的性能对于完成航天器热控分系统的任务具有重要的影响。

C．被动热控制技术是一种开环控制，在控制过程中被控对象的温度无反馈作用，一旦状态确定后，基本上没有调节的余地。

D．航天器热控制技术种类很多，但从总体上看，一般可分成被动热控制技术和主动热控制技术两类。

【小题2】下列说法不符合原文意思的一项是

A．我国应用最多最广的热控材料有涂层、多层隔热材料、热管、电加热器，相变材料、导热填料、热扩散板、控温仪和测控温元件等。

B．如果航天器热控制技术不够成熟，那么航天器的技术保障系统将会出现很大的问题。

C．各种热控材料是实现航天器被动热控制技术的重要途径，可广泛应用于各类航天器。

D．随着空间技术的不断发展，我国已经研制成功多种热控材料。但在智能型热控涂层研究方面，仍有不少研究重点。

阅读下面的文字，完成下面小题。

最近有个新名词，叫“丧文化”。它并没有准确的定义，它并没有准确的定义，大致是指今天的一些年轻人热衷颓废和绝望，并着力表现那种麻木不仁、冷漠无情、行尸走肉的生活方式和人生态度。前一段时间网上流行的“葛优躺”“北京瘫”不过是这种“丧文化”的表现形式之一。

事实上它并不新鲜。西方的“嬉皮士”运动，上世纪80年代初在我国发生的由潘晓的一封信引发的“人生”大讨论等等，都与此种“丧文化”有相似之处。不同的是，今天，我们所面对的“丧文化”，借助于网络的传播力量，似乎有了更加汹涌的势头。

其实，年轻人在成长阶段，都要经历从被动地接受教育过渡到形成完整独立的人生观、世界观的过程。在这个过渡时期的确容易产生迷茫和彷徨，某种程度上说，它是一种正常现象。但如果在这个过渡阶段缺乏正确的引导，会使得颓废、腐朽的状态延续过长时间，从而荒废了青春。而现在有不少在网络上表演“丧文化”的年轻人，则不过是发泄郁闷、舒缓压力，就好比某些人一边高呼自己“累成狗”，一边还是怀揣着远大梦想而努力奋斗。所以，所谓“丧文化”有时候的确只是年轻人阶段性的玩闹。不过，“丧文化”在网络上传播的原因，绝不如此简单。

有些“丧文化”是外来的，它的确有真实的社会背景和存在。例如来自日本的“宅文化”，由于日本社会比较富裕以及发展长期不景气，不少年轻人吃着父母的老本，“宅”在蜗居里，只通过网络等现代信息手段与社会发生关联。他们一方面在无望的人生中长期颓废，另一方面也使得网络上充斥了“丧文化”的魅影。

不过，作为一种地域政治和社会竞争方式，向竞争对手的下一代大肆传播颓废冷漠的“丧文化”，消磨年轻人的斗志，使得竞争对手在未来某个时候整体上丧失朝气蓬勃的发展动力，也可以看成是“软实力”较量的手段。而当今中国正是某些“中必输”的眼中钉、肉中刺。因此，“丧文化”在当今中国社会借助网络传播力量大肆扩散，确实应该引起我们的高度重视。

另外，值得我们注意的是西方价值观之一的个人主义。个人主义的人生观很容易变成极端的个人至上，导致一个人在社会中孤立无援，仿佛到处都是敌人和陷阱。当社会看不到希望时，个人至上就容易变成自暴自弃、甘于堕落的颓废人生。事实上，即便一切价值观都没有了落脚之处，只要还有家庭和亲情，人们就容易找到方向，找到自己的责任所在。而西方文化则往往轻视家庭、蔑视亲情，这种价值观常常使现代人失去了最后的依托，在孤独的沉沦中难以自拔。

因此，我们一方面不必因为年轻人玩闹性地张扬“丧文化”而惊恐万分，另一方面也应该对“丧文化”现象得以生存壮大的社会基础保持警惕。值得庆幸的是，当今中国并不是一个丧失了希望的社会，相反，中国依然充满勃勃生机，中国的年轻人依然有值得期待的美好未来。那么，面对“丧文化”在网络上的传播，我们更应该做好有效的引导，用***的话说就是：让每个中国人都有人生出彩的机会。

（选自2016年10月1日之《环球时报》，有删改）

【小题1】下列对“丧文化”的理解，符合作者原意的一项是

A．“丧文化”大致是指当今的人们着力表现出的那种麻木不仁、冷漠无情的生活方式和态度。

B．“丧文化”源于上世纪西方的“嬉皮士运动”和我国八十年代初的一场人生大讨论。

C．“丧文化”扩散的深层原因是有些外来消极文化如“宅文化”和西方个人主义价值观的影响。

D．“丧文化”在当今中国借助网络传播力量大肆扩散，因此使竞争对手多了一种和我国较量“软实力”的手段。

【小题2】下列做法不符合作者对“丧文化”态度的一项是

A．一公司老板给年轻员工的微博个性签名：“努力未必会成功，不努力一定会很轻松”点赞，并留言“仅限于微博哦。”

B．报告会上，专家郑重其事地对听众说：“应严禁孩子观看有关日本动漫、韩国明星和美国大片的书籍或影像。”

C．某女孩告诉迷恋玩网游的男友：“每天玩游戏的时间不能超过2小时，如果做不到，我们就分手。”

D．校长建议负责校园广播站的同学少播放“丧歌天后”的《感觉身体被掏空》，多播放《我的未来不是梦》。

【小题3】作者认为“面对‘丧文化’在网络上的传播，我们更应该做好有效的引导”。你认为该怎样有效引导？请根据文本内容及个人体验，用自己的语言提出看法。