阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
随着我国城镇化进程的加快以及人民生活水平的提高，生活垃圾的总量也在不断加大，部分城市在市郊露天堆放垃圾，对天气、土壤、水的环境造成污染。大量餐厨垃圾与其他垃圾混合填埋或焚烧，产生有毒物质，威胁着居民健康，这种现象正在向农村地区漫延。
垃圾分类作为垃圾处理的前端环节，其作用早已得到世界的公认，分类收集不仅能大幅度减少垃圾给环境带来的污染，节约垃圾无害化处理费用，更能使资源得到重复利用，有人将垃圾称为“放错了地方的资源”，据保守估计，我国城市每年丢弃的可回收垃圾价值在300亿元左右。但我国的垃圾分类工作一直难以有效推进，相关调查显示，约四分之一的受访者认为垃圾分类效果不明显或完全没有效果。

（摘编自《垃圾变资源！这不是魔法，而是垃圾分类》，2017年4月5日新华网）
材料二：
笔者所在的小区，居民楼前三个垃圾桶分别表示出应放置可回收物、其他垃圾和餐厨垃圾。可是大多数居民还是把垃圾混杂在一起，一扔了之。问及原因时，有人说：“我辛辛苦苦分了类，环卫车辆却混在一起运走了，分类还有什么意义？”
这种现象可以说是屡见不鲜，垃圾分类处理是个复杂的系统工程，包括分类投放、分类收集、分类运输、分类处理，各个环节必须分配套衔接，才能高效运行。分类投放是居民的责任，分类收集、分类运输、分类处理是政府的责任。分类投放是参与率和准确率较低，会影响垃圾分类制度的实施效果；而分类的目标和途径不十分清晰，后端分类处理不到位、不完善，又影响前端居民分类的积极性。
前不久，国务院办公厅转发国家发改委、住建部《生活垃圾分类制度实施方案》，给出了我国推进垃圾分类的总体路线图。但是，这一方案即使再科学合理，如果缺乏全民动员、全民参与，也难以由蓝图变为现实。我们应当认识到，生活垃圾虽然有资源属性，但污染属性更不可忽视。不按要求扔垃圾，并不只是“把资源放错了地方”而已，实际上，那就是随意丢弃污染物、危害环境的行为。垃圾分类是我们作为“污染者”的基本责任，责无旁贷。当然，各地政府同样不能以“居民没有分类”“缺乏资金”等理由拖延、观望，应当落实政府主体责任，坚持政府主导，根据本地特点，做好分类收集、分类运输、分类处理设施体系建设，同时制定完善的惩罚和奖励的政策措施。
随着生态文明建设的持续推进、国民素质的提升和垃圾处理设施的进步，普遍推行垃圾分类制度的条件已经成熟。重要的是，居民和政府快把自家的“门前雪”打扫干净吧！各负其责，各尽气力，形成合力，减量化、资源化、无害化的目标一定能够实现，垃圾分类前景可期。
（摘编自刘毅《垃圾分类应自扫门前雪》，2017年5月6日《人民日报》）
【小题1】下列关于民众对垃圾分类认知与实践相关情况的理解，不正确的一项是（  ）

A．居民分类投放的参与率和准确率较低，是我国以往垃圾分类工作难以有效推进的主要原因。。

B．民众对垃圾分类的认知程度与实践情况大致吻合，基本不了解和从未进行分类的都是少数。

C．有些居民不是缺乏垃圾分类意识，而是后端分类处理不到位、不完善，挫伤了他们分类的积极性。

D．大多数民众都知道垃圾分类的概念，而50.9%的民众“仅了解常见的可回收/不可回收垃圾”

【小题2】下列对材料相关内容的分析和评价，正确的两项是（ ）

A．材料一揭示了垃圾分类的必要性和紧迫性，并对民众的认知与实践情况作了统计；材料二分析了垃圾分类难以有效推进的原因并提出破解之道。

B．居民对垃圾分类的认知与实践制约着垃圾分类的实施效果，新闻媒体的宣传报道，有助于形成舆论氛围，增强居民分类投放、分类收集的意识。

C．生活垃圾既有资源属性，可以回收再利用，但也有污染属性，会对环境造成污染，所谓垃圾是“放错了地方的资源”这类说法并不准确。

D．针对一些地方政府常以各种理由对垃圾分类工作拖延、观望的情况，《生活垃圾分类制度实施方案》制定了完善的惩罚和奖励的政策措施。

E. 《生活垃圾分类制度实施方案》的发布，明确了我国推进垃圾分类工作的总体规划，具有重要的新闻价值，受到主流媒体的关注。
【小题3】怎样才能有效推进我国的生活垃圾分类？请结合材料简要概括。

阅读下面的文字，完成下列小题。

西瓜熟了

孙全鹏

我家种的西瓜熟了，一个个滚圆滚圆的惹人喜爱。我爹一边抽着旱烟，一边不无感叹地说：“今年总算是个丰收年哪。”

那几天，我娘可忙坏了，天天没事就去地里数西瓜，她心里盘算着等卖了西瓜，一定要给我添置一件新衣服。因为过了暑假，我就要到离家几十公里的县城上初中了。娘说：“可不能委屈了三儿，咱家三儿可得上学，今后还要考大学哩！” 

家里人都叫我三儿，因为我上头还有两个姐。她们都辍了学，在家里帮着忙。

有一天，我娘回来就对我爹说：“靠河边的地方少了一个西瓜，瓜地里肯定进小偷了，今晚你去看瓜吧，一定要抓住偷瓜贼。”当天下午，我爹就开始忙活起来，在瓜地里搭了个“人”字形棚子，我和二姐也吵着跟爹去看瓜。

夜里的西瓜地一片安静，微风吹过，送来丝丝凉意，将军寺沟的河水像玉带一样绕着西瓜地，河水映照着点点繁星，非常迷人。

我们姐弟俩躺在瓜棚里，不知道什么时候，迷糊地睡着了。到了半夜，爹要起床，我问爹怎么回事，他说，河边有动静，我去看看。我们也想一看究竟，就赶紧从床上爬了起来。

河里的青蛙比赛似的呱呱地叫着，那些不知名的虫子也嘤嘤地唱着。河边的那片幽深而漆黑的小树林，一阵阵地随风而动。

爹把手电筒打开，黑夜里一团光束闪烁着。灯光一遍遍地掠过西瓜地，可是什么都没有发现。我拿起手电筒失望地移动着灯光，突然，在沟边晃动的树影下发现了一个蓬头垢面的妇女，40多岁的样子，怀里抱着一个西瓜。灯光下的她缩着头，默默不语，只是用手死死地护着西瓜。

“爹，小偷！小偷！”我大声地喊叫着，声音有点激动，生怕爹没有发现。这时，爹却把手电筒关了，轻声地对我们说：“走，孩子，我们赶紧回去吧。”

我急不可待地对爹说：“我看见了，是村西头的疯子，咱们去抓住她！”

“别说了，别说了，孩子，赶紧回去。”爹说。

我不解地跟在爹的屁股后面，满脸不悦地回到了瓜棚，那一夜，我翻来覆去，没怎么睡好。

天亮的时候，娘给我们送饭，还没走到就笑着对我们说，“看我给你们做什么好吃的了。”我迫切地扯开篮上的遮布，竟然是四五个白嫩嫩的麦面馒头，个个模样都可爱极了。平日里，家里多是吃那野菜和着玉米面做的窝头，我猴急地伸手去拿，一不小心把篮子碰翻在地，从里面咕噜滚出一个。爹一边数落着我，一边捡起，拿到鼻前闻了闻，然后择掉土颗粒，轻轻咬了一口，满足地说真香。接着，父亲把那个馒头塞到我手里，然后兀自走到一旁去抽烟。

趁我们吃饭的空，娘又开始数起西瓜来，她疑惑地问爹：“西瓜怎么又少了一个呢？你们还没有发现是谁偷的吗？”

我爹还是吧嗒吧嗒地吸着旱烟，沉默了好长时间都不说话。我看爹没说话，赶紧对娘说：“娘，我看见了，是咱村西头的疯子。”

“咦？是老邢？咋是她？”娘很吃惊。

“是啊，怎么是她哩？”爹放下旱烟也说。

“前几天老邢来问我西瓜啥时候卖，她说她们家瘦猴想吃瓜，我告诉她说西瓜熟了，用麦子换的话，是一斤麦子三斤瓜，她嫌贵就走了。我本来狠下心想送她一个不小的瓜，她却执意不要。唉，没想到她竟然夜里偷，也真是个怪人……”

爹感叹道：“一个疯子，还要带个孩子，也不容易，可怜得很啊！”

我问娘：“为什么都喊她疯子？”

“其实，你老邢婶以前不仅不疯，还很能干，屋里屋外，都是一把好手。有一年，将军寺沟的河水疯涨，很多人在河里游泳，你邢大伯为了救张家落水的小子被淹死了，留下了孤儿寡母，后来你老邢婶说话做事就不正常了。她的病时好时坏，有时疯疯癫癫，骂骂咧咧，有时梳妆打扮，收拾得利利索索。不过，她对瘦猴可是真好，家里养了几只老母鸡，下了蛋，自己也舍不得吃，都让他吃。可瘦猴还是瘦成那样！”

我静静地听着，也明白了爹的做法。晚上，我爹和我娘一前一后到了瓜地，专门摘了两个蛮大的绿皮西瓜，趁着夜色来到了老邢家大门口，悄悄地放在那里。

第二天，我爹我娘起床，打开门一看，门口竟放着一篮子鸡蛋，足足有二三十个，一个个在朝霞中泛着金色的亮光……

（有删改）

【小题1】下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．西瓜是串联全文的物线，由瓜熟到丢瓜，由主人守瓜到疯婶偷瓜，再到送瓜等，脉络清晰，推动着情节发展，也有利于本文主旨的表达。

B．第5段描绘瓜地夜景，营造了一种寂静的氛围。第7段更是以动衬静，用蛙鸣和虫唱来反衬静夜，兼用视听结合的手法写景，为下文情节作铺垫。

C．文中的“娘”形象丰满，性格复杂，具有多面性。她疼爱孩子，心地善良。她常去数西瓜，发现少了瓜就断定是贼所为，表现其武断的一面。

D．标题“西瓜熟了”富含深意，不仅实指瓜地的绿皮西瓜熟了，也暗指人性的光辉与美好，就如同成熟的西瓜一般香甜。

【小题2】小说充满了温情，展现了人性的光辉。请结合文本内容加以分析。
【小题3】小说最后一段的设计有怎样的艺术效果？请结合作品简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

孝是人生自然生发的一种亲情。任何个人都因其父母而来到这个世界上,而人的生命是如此脆弱,只有亲人时时刻刻地关照,才可度过其婴儿期。正是因为父母无私的爱,子女才得以成人。在子女年幼时,父母为子女尽心操心,是父母的责任与本分。父母孩子之间的情感自然产生,非外部所加,属于无条件的道德情感。在人的孩提时代,当我们觉察到自己的存在时,我们就知道自己已经有了双亲。基于对父母的爱和尊重之上的孝起初是孩子天性和爱心的觉醒,经过强化和培养,会逐渐成就孝道,然后进一步,成为超越任何个人私利的人格。

在父母和子女形成了一种基本的情感相通关系后,父母特别理会到孩子的需要,孩子则尤其亲近父母。两者相互都有亲近感,达到爱的统一。子女尽孝也就是爱的体现,这样一种爱,也是人对父母之外的他人的爱的起点。父母与子女的关系蕴含着父母养育子女、子女赡养父母的义务。这种关系既不是契约协定,也不是任何意义上的交换,而是人性的自然产物。因而,这里有着不可推卸的道德责任。

治国平天下是传统儒家的理想,从孝道上看,也就是把孝道弘扬光大,达到以孝治天下的目的。孝道把对国家的爱以及对君王的忠诚看成是孝的扩展和提升:“移孝作忠。”儒家伦理的核心是仁,而仁的核心则是“孝悌”。在孔子那里,他以“仁”为最高道德要求,而“孝悌”则是仁的基础。他说:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”并且明确地说:“孝弟也者,其为仁之本与。”儒家的基本教育,是道德教育,而在道德教育中,孝的教育尤为重要。这里还需要指出一点,即儒家往往“孝悌”并用,孝是指对父母的德性要求,而悌则是指兄弟之间的相互尊重,但前者更为根本。

孟子也明确谈到“孝悌”作为基本的道德要求,并且把它看成是传统的社会伦理的核心地位,这也是儒家的基本观点,他不仅把“孝悌”看作是基本的德性,而且提出了“移孝作忠”的说法。汉代的董仲舒也说:“无孝悌则亡其所以生。”无孝悌则不配做人,更无从谈起政治上的公忠。

当代社会由于传统的断裂,对于孝与公忠两者的关系已经看不到基本的联系。多年来脱离个人的私德来讲政治,实践表明这样的政治是靠不住的。传统孝道认为为父母尽孝是一切教化之本,由亲亲施始,亲亲启蒙,人情陶冶,进而达到道德的升华。试想,谁会相信一个连侍奉双亲的德性都没有的人,会真诚热爱他人和国家呢?把孝与公忠联系起来,其起点就在于孝。教化强调施从亲始,而其根本精神在于更多地远离对自我利益的关切,把爱心更多放在社会和他人那里,从而养成一种关怀他人、关怀社会的胸怀和情怀。

(摘自龚群《孝道的情感与外推》,有删改)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(   )

A．父母与孩子之间的爱是自然生发的,子女对父母的孝道是自然产生,无须后天培养。

B．正因为父母尽心尽力,子女才得以成长,所以父母年老后子女也应尽自己的孝心。

C．儒家的基本教育是道德教育,而“孝悌”是“仁”的基础,因此包含了儒家道德教育的全部内容。

D．孔子和孟子都认为,孝悌是一个人基本的道德要求,这也是儒家思想的伦理核心。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(   )

A．第1段从孝的自然生发的特点讲到孝道的形成,引出了笫2段关于孝和忠关系的阐述。

B．作者将个人为父母尽孝与儒家治国平天下的理想相结合,是将孝与公忠结合起来。

C．文章以孔子、孟子和董仲舒的言论有力地论证了孝悌是仁爱、公忠等道德的基础。

D．文章的论述由现象到理念,由古代到当代,由孝道到公忠,逐层深入,层次分明。

【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是(   )

A．孩子的孝需要经过强化、培养才能转化为孝道,可见孝道是需要后天学习修炼的人格。

B．为父母尽孝,是人对父母之外的他人和社会的爱的起点,可见孝是一切爱的核心。

C．儒家教化强调从侍奉双亲开始,就是以孝道推动公忠,以亲情陶冶来升华道德。

D．一个人的私德不好,必然会影响到对他的政治评价;不爱父母的人不会真正爱人爱国。

阅读下面的文字，完成小题。

额尔古纳河右岸^①

我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。

如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。

西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，大地旱得出现弯曲的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。

安草儿^②在雨中打扫营地。

我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨?安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。他一笑，眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。

我们这个乌力楞只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。

我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的;我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的;我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子;我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。

两年前，达吉亚娜召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到妮浩^③遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱的时候，听见了达吉亚娜的哭声。

安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情。他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蛰肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。

虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。

我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。

以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢!

我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。

（注）①节选自迟子建长篇小说《额尔古纳河右岸》第一部分(略有删节)。小说以一位年届九旬的鄂温克族最后一位酋长妻子的自述口吻，讲述了这个弱小民族生存现状及百年沧桑。②安草儿:是文中女主人公的孙子。③妮浩:鄂温克族萨满教女巫，1998年大兴安岭火灾，她跳神求雨而死。
【小题1】下列对文章的理解和分析，错误的一项是

A．文章营造了一个神秘、诱人、充满传奇色彩的世界，表现了作者对于现代文明与大自然剧烈冲突时表现出来的忧患之情。

B．“我”是历史的亲历者和见证者，是回忆的主体;文章的第一人称，不仅增强文章的可信性，而且使叙事更自由与方便。

C．安草儿的为人与他的笑容一样纯洁质朴，最后只有他和祖母留了下来。他是祖母的后继者，也是一个弱小民族传承民族文化的希望。

D．本文运用了插叙的手法，将回忆、历史穿插于现实之中，这种打乱时空的叙事结构使故事情节略显凌乱。

【小题2】小说第一段颇具妙处，请简要赏析。
【小题3】对“我”留在山上的选择，你是赞成还是反对？请结合小说予以评价分析。

阅读下面的文字,回答问题。

古寺黄昏

朱以撒

①我是选择黄昏深浓时分走入这座古寺的。

②这座已经显得凋敝的北方古寺,坐落在一处开阔的坡上,和那些皇皇大寺相比,它就像被长风卷走了青春的亮丽,只映现出苍老朴实。除了正午前后还有一些香客结伴而来,使寺院上空紫气缭绕,生机平添,一到黄昏,人迹萧然,能见到的只是寥寥的青鞋布袜的僧人的身影了。

③我之所以选择黄昏入古寺徜徉,是有一些想法的。我曾随着熙攘游人,多次在明晰清朗的上午进出那些金碧辉煌的寺院,从雕梁画栋、翘角飞檐的油彩,都可以一下子认出香火旺盛、香客密集的盛况。尤其是那海碗口一般粗大的香炷,总是让寺院终年弥漫在烟火中,佛们承受得了如此的熏炙吗?这种情景总是勾起人的特定想象,想到佛,想到往生,想到西方的极乐世界。可是,来的人多了,也不免使佛门净地留下挥之不去的世俗,毫无清净可言,更无从做离奇的联想。

④黄昏对我来说是最轻松的时刻,用不了多久,暮色来临,一切就尽在迷蒙之中了,可以有白日不曾有过的身心舒展。黄昏前的劳作,总是使人精神紧张以至倦怠。只有黄昏到来之际,劳作宣告结束,像落日一样卸去重负,安然地缓缓沉落。我相信很多人在这时,会感到如期而至的安宁,这是安息的前奏。不过,当这个晚秋一日又一日加深浓度时,在远离秀色南方的这块土地上,黄昏时带给我的还有一丝淡淡的惋惜。我看到不少黄叶已经悄然地飘落在地,古寺里枝繁叶茂的几株大树,开始了删减的旅程。

⑤这时节,古寺和人一样显出了本真和从容。

⑥曾有人对我说,讨厌寺院的格局,不论东南西北,不分大寺小寺,格局大抵是千篇一律的,重视中轴线、对称、比例、规矩。即使是当今空间造型艺术走向跌宕变化、奇诡不测的创造,古寺翻新或重起楼台,宁愿割舍富于联想万端的诗情画意,铩去鲜活想象不可端倪的翅羽,也要保持那种千年一贯制的平衡和中正。宗教殿堂就是宗教殿堂,这么悠久的历史和文化沉淀,代代传承它的凝重和厚实,越是往后,人们仰之弥高的心理越是难以改变,更不敢别出心裁去随意改动。以不变而应世间万变,能使一代又一代的信徒初衷不改,也真算得上大智慧了。我面前这座古寺,这么小的格局,当然舍弃了诸如地藏殿、大悲殿、普贤殿这些非在中轴线上的建筑,油彩焕然的也只有大雄宝殿,其余的都在剥落古旧中,可是这些古旧处,在夕阳的照射下,罄露着古朴深沉的意味。古寺最让人流连并印上心头的,正是这种洞见岁月风霜的真实写照。剥蚀就剥蚀吧,又何必遮掩粉饰,包裹上隔代的不谐色泽;残损就残损吧,这种沧桑感理应更能传唤出生命代谢的过程。现实中的人们是十分乐意解囊装扮这宗教殿堂的,让佛光彩照人富丽堂皇,一身新饰,没有风霜感,也辨识不出年代远近。在我眼里,一代代的雕饰敷彩,越发走向世俗的技艺和心境,把原先带有灵气的寺院转换成了媚俗。用审美眼光巡弋,宗教教堂也就是艺术殿堂。可往往在洗去风霜的补救中,艺术性日渐消散,佛性怂恿了求索者的奢华,也纵容了艺术败笔的任意涂抹。

⑦夕阳已经掠过寺顶的飞檐,院内一片空旷,只有那高耸的塔顶端还沐浴在这如同嫣红的葡萄酒的醉意里。

(有删改)

【小题1】下列对文章相关内容与艺术特色的分析鉴赏,不恰当的一项是

A．第②自然段将北方某古寺和那些皇皇大寺相对比,意在突出它的不清净,流露出作者对它的惋惜。

B．寺庙格局千百年来重视平衡和中正,既表现出宗教的独特文化,也与它凝重和厚实的传统息息相关。

C．“高耸的塔顶端还沐浴在这如同嫣红的葡萄酒的醉意里”,作者运用比拟、比喻的手法,展现了黄昏古寺的画意美。

D．本文综合运用记叙、描写、议论等方式,不仅写出了作者对黄昏古寺的所见所思所感,也引发了读者的深思。

【小题2】“这时节,古寺和人一样显出了本真和从容”一句单独成段,联系全文,谈谈作者这样写的用意,以及你对这句话的理解。
【小题3】对于装扮和粉饰寺庙,作者持什么看法?请结合文本简要分析。