阅读下面的文字，完成下面小题。
错 误
——中国故事常见的开端
张晓风
在中国，错误不见得是一件坏事，诗人愁予有首诗，题目就叫《错误》，末段那句“我达达的马蹄是美丽的错误”四十年来像一枝名笛，不知被多少嘴唇呜然吹响。
《三国志》里记载周瑜雅擅音律，即使酒后也仍然轻易可以辨出乐工的错误。当时民间有首歌谣唱道：“曲有误，周郎顾”，诗人多事，故意翻写了两句：“欲使周郎顾，时时误拂弦”，是无限机趣，描述弹琴的女孩贪看周郎的眉目，故意多弹错几个音，害他频频回首，风流俊赏的周郎哪料到自己竟中了弹琴素手甜蜜的机关。
在中国，故事里的错误也仿佛是那弹琴女子在略施巧计，是善意而美丽的——想想如果不错它几个音，又焉能赚得你的回眸呢？错误，对中国故事而言有时几乎成为必须了。如果你看到《花田错》《风筝误》《误入桃源》这样的戏目不要觉得古怪，如果不错它一错，哪来的故事呢！
我们先来讲《红楼梦》吧，女娲炼石补天，偏偏炼了三万六千五百零一块。本来三万六千五百是个完整的数目，非常精准正确，可以刚刚补好残天。女娲既是神明，她心里其实是雪亮的，但她存心要让一向正确的自己错它一次，要把一向精明的手段错它一点。“正确”，只应是对工作的要求，“错误”，才是她乐于留给自己的一道难题，她要看看那块多余的石头，究竟会怎么样往返人世，出入虚实，并且历经情劫。
就是这一点点的谬错，于是大荒山无稽崖青埂峰下，便有了一块顽石，而由于有了这块顽石，又牵出了日后的通灵宝玉。
一部《红楼梦》原来恰恰只是数学上三万六千五百分之一的差误而滑移出来的轨迹，并且逐步演化出一串荒唐幽渺的情节。世上的错误往往不美丽，而美丽又每每不错误，惟独运气好碰上“美丽的错误”才可以生发出歌哭交感的故事。
《水浒传》楔子里的铸错则和希腊神话“潘朵拉的盒子”有此类似，都是禁不住好奇，去窥探人类不该追究的奥秘。但相较之下，洪太尉“揭封”又比潘朵拉“开盒子”复杂得多。他走完了三清堂的右廊尽头，发现了一座神秘的建筑：门缝上交叉贴着十几道封纸，上面高悬着“伏魔之殿”四个字，据说从唐朝以来八九代天师每一代都亲自再贴一层封皮，锁孔里还灌了铜汁。洪太尉禁不住引诱，竟打烂了锁，撕下封条，踢倒大门，撞进去掘石碣，搬走石龟，最后又扛起一丈见方的大青石板，这才看到下面原来是万丈深渊。刹那间，黑烟上腾，散成金光，激射而出。仅此一念之差，他放走了三十六座天罡星和七十二座地煞星，合共一百零八个魔王……
《水浒传》里一百零八个好汉便是这样来的。
中国的历史当然不该少了尧舜孔孟，但如果不是洪太尉伏魔殿那一搅和，我们就是失掉夜奔的林冲或醉打出山门的鲁智深，想来那也是怪可惜的呢！
一部《镜花缘》又是怎么样的来由？说来也是因为百花仙子犯了一点小小的行政上的错误，因此便有了众位花仙贬入凡尘的情节。犯了错，并且以长长的一生去截补，这其实也正是部分的人间故事吧！
这一段段美丽的错误都好得令人艳羡称奇！
从比较文学的观点看来，有人以为中国故事里往往缺少叛逆英雄。像宙斯，那样弑父自立的神明，像雅典娜，必须拿斧头开父亲脑袋自己才跳得出来的女神，在中国是不作兴有的。还算捣蛋精的哪吒太子，一旦与父亲冲突，也万不敢“叛逆”，他只能“剔骨剜肉”以还父母罢了。
中国的故事总是从一件小小的错误开端，诸如多炼了一块石头，失手打了一件琉璃盏，太早揭开坛子上有法力的封口。不是叛逆，是可以理解的小过小犯，是失手，是大意，是一时兴起或一时失察。“叛逆”太强烈，那不是中国方式。中国故事只有“错”，而“错”这个既是“错误”之错，也是“交错”之错，交错不是什么严重的事，只是两人或两事交互的作用——在人与人的盘根错节间就算是错也不怎么样。像百花之仙，待历经尘劫回来，依旧是仙，仍旧冰清玉洁馥馥郁郁，仍然像掌理军机令一样准确的依时开花。就算在受刑期间，那也是一场美丽的受罚，她们是人间女儿，兰心惠质，生当大唐盛世，个个“纵其才而横其艳”，直令千古以下，回首乍望的我忍不住意飞神驰。
年轻，有许多好处，其中最足以傲视人者莫过于“有本钱去错”，年轻人犯错，你总得担持他三分——有一次，我给学生订了作业，要他们每人念几十首诗，录在录音带上缴来。
有的学生念得极好，有时又念又唱，极为精彩。有的却有口无心，苏东坡的“一年好景君须记，正是橙黄橘绿时”，不知怎么回事，有好几个学生念成“一年好景须君记”，我听了，一面摇头莞尔，一面觉得也罢，苏东坡大约也不会太生气。本来的句子是“请你要记得这些好景致”，现在变成了“好景致得要你这种人来记”，这种错法反而更见朋友之间相知相重之情了。
在中国，那些小小的差误，那些无心的过失，都有如偏离大道以后的叉路。叉路亦自有其可观的风景，“曲径”似乎反而理直气壮的可以“通幽”。错有错着，生命和人世在其严厉的大制约和惨烈的大叛逆之外也何妨采中国式的小差错小谬误或小小的不精确。让叉路可以是另一条在路的起点，容错误是中国故事里急转直下的美丽情节。 　　
（有删节）
【小题1】下列对于本文的理解和分析，不正确的一项是 （   ）

A．“风流俊赏的周郎哪料到自己竟中了弹琴索手甜蜜的机关”这一句中运用借代的手法，使语言生动形象，具有丰富的画面感。

B．“错误，对中国故事而言有时几乎成为必须了”说明善意而美丽的错误是中国故事里普遍的现象，只有这样才能演绎出美丽的故事。

C．文章方“‘叛逆’太强烈，那不是中国方式”，“中国方式”指的是可以理解的小过小犯，是失手，是大意，是一时兴起或一时失察的错误。

D．倒数第二段从故事中的错误写到生活中的错误，说明故事中的精彩在生活中也有，这样写丰富了文章的内容。

【小题2】文中作者选择的中国故事中一共写到了几个“错误”？根据这些内容，概括文中“错误”的含义。
【小题3】从文章主旨的角度，赏析文章的行文思路，并探究作者这样行文的好处。

阅读下面的文字，完成各题。
郝支书
候发山
那时候郝支书还不是石庙村的支书。他刚从部队复员回来，看到村里依旧一穷二白一贫如洗，乡亲们一日三餐拿咸萝卜当饭吃，他就尝试着把庄稼毁了种植药材。当时大伙儿还等着看他的笑话，没想到，三年后他收获的药材居然换回了一大把票子。这事凑巧被王县长（当时还是镇里的书记）知道了，认为他是个人才，就任命他当了石庙村的支书。郝支书上任没多久，王县长就从镇上调到了县里。
根据镇里汇报的材料，王县长得知石庙村现在已脱贫致富奔上了小康，就想到石庙村走一走，看一看。毕竟郝支书是王县长亲手提拔上来的，如果镇里所言不虚，也有他的一份功劳。于是，王县长便忙里偷闲悄悄一个人来到石庙村。为了摸到真实情况，王县长就在村口就下了车。
当年的泥坑路早已被宽阔平坦的水泥路代替，不时有打扮新潮的姑娘小伙子骑着簇新的摩托“嗖”的一声从身边蹿过。路两旁依山建筑的民居都是碧瓦重檐的楼房，有的房顶上还支着个炒锅一样的电视卫星接收器。正是暮春时节，不少人家门口的水泥墩子上坐着晒暖的老人，他们穿着整齐，眉开眼笑地交谈着什么……石庙村先前可是镇上出了名的贫困村，年年吃政府的救济。老百姓一年四季指靠着那点贫瘠的责任田，连肚子都打发不住。那时候，家家户户住的都是破窑洞，晚上照明点的是煤油灯……变化真是翻天覆地啊！王县长由衷地感慨着，心里犹如电熨斗熨过一样舒坦。
王县长一脸灿烂地边走边看，忽然看到一处破败的院落。院子里晾晒着衣物，说明还有人在此居住。难道是个五保户？可是石庙村有敬老院啊。王县长①迟疑了一下，便走了过去。推开虚掩的篱笆门，王县长看到有位四十多岁的农村大嫂正在石板上努力揉搓着衣服。这位大嫂一脸沧桑，虽说衣着不怎么样，但浑身上下透出一股清清爽爽的利索劲儿。院子里没有小康之家应有的摆设，倒也干净。农村大嫂发现王县长进了院子，忙停下手中的活计，不自然地笑了笑，算是打过招呼。
王县长和蔼地问：“这是你家还是你娘家？”
农村大嫂对他上下打量了一番，②迟疑地说：“俺家。”
王县长便拐弯抹角地问：“郝支书这人怎么样？”
想不到，农村大嫂脸一黑，说：“这龟孙没良心，他的心让狗给扒吃了。”
王县长当即愣住了，思维在瞬间空白了一下，这可是初次听到关于郝支书的反面意见，虽说石庙村的变化有目共睹，难道郝支书经不起诱惑，也腐败了？意念至此，王县长就直言不讳地说：“别人都说郝支书好，你怎么说他的赖呢？”
农村大嫂灰着脸，黯然半天，才讲出缘由。她说：“邻里壁舍在他的带领下都富得流了油，扒了窑洞盖楼房。俺家呢？别人家都看上了29寸的大彩电，俺家连一台黑白的也没有……”
就是呀，石庙村都小康了，怎么还有贫困户？王县长皱了皱眉头，说：“我看大嫂也不是懒惰之人，郝支书也不帮帮你？”
农村大嫂冷冷一笑，说“他不帮俺也好说，可他是烂花棉籽不打油还沾油，帮俺的倒忙，你说气人不气人？”
王县长呆了一下，说：“帮倒忙？”
农村大嫂生气地说：“俺当年辛辛苦苦拾掇了两亩药材，准备弄俩钱后养殖小尾寒羊。谁知，俺还没把钱焐热，他就动员俺把卖药材的钱捐给村小学，说学校漏雨，再不收拾就要出事。俺的心肠软，经不住他三说两说，就依了……反正俺是软柿子，他想咋捏就咋捏。”
王县长的脸色跌下来：“真有这事？”
农村大嫂气呼呼地说，“俺会诓你？那年村里五保户王二爷犯病躺在家里，等着拿钱治。那龟孙又动员俺捐款，俺就拿出卖鸡蛋的钱给了他十块，他还嫌少……”农村大嫂说着就唏嘘有声地呜咽起来。
岂有此理！王县长愤愤不平，说郝支书的家在哪儿？我找他去！
农村大嫂擦了一把脸上的泪，表情有些别扭，说：“这就是他家……俺是他女人。”
王县长恍然大悟，心说怪不得这个院子瞅着眼熟呢。
郝支书的女人叹口气说：“这些年他为了村里的事没黑没明地操心，家里油瓶倒了也不扶……俺一个人照顾不过来，药材种植也给荒了。从别处捣腾俩儿钱，他也贴到了村里……你说，俺家昨能比得上人家呢？”
王县长心里涌上一股说不出的感觉，鼻子有些发酸。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A．“他”为改变贫穷现状，毁掉庄稼，种植药材，并获得成功。这说明“他”有聪明的头脑，致富的本领，也是“他”被任命为村支书的原因。

B．农村大嫂说“这龟孙没良心，他的心让狗给扒吃了”，与第三段中王县长的所见所闻形成强烈的反差，并引出下面有关郝支书的“反面”材料。

C．文中两处“迟疑”，①处写王县长在“碧瓦重檐的楼房”中突然看到破败院落的疑惑之情；②处写农村大嫂因自家院落破败羞愧难当的心情。

D．文章塑造了一位大公无私并且有领导才干的村支书形象。但并没有对他做正面的描写，而是通过间接的侧面描写和反面的衬托来塑造人物的。

【小题2】小说中的王县长有哪些形象特点？请结合作品简要概括。
【小题3】小说情节展开过程中有一种“误会法”，即在文章中有意识地设置误会，到结尾时才点明真相。请结合文本分析这篇小说的“误会”艺术。

阅读下面的文字，完成各题。

古往今来，青青翠竹吸引了无数诗人和画家，成为我国诗画的传统题材。早在《诗经》中就有提到竹子的诗：“（甲）。”到了唐代，竹诗竹画大为兴盛。萧悦工画竹，有雅趣，白居易曾为之题《画竹歌》：“举头忽看不似画，低耳静听疑有声。”写竹子的诗，名篇佳句颇多。如孟浩然的《夏日南亭怀辛大》“（乙）”、韩翃的《秋斋》“（丙）”等，都生动地表现了竹子的声音和动态。

宋代涌现了更多的竹画家。苏东坡就是一位画竹的艺术大师。他画竹气魄极大，“从地起一直至顶”，线条和笔力都很强劲。元代文人画兴起后，画竹更为盛行。四大家之一倪云林的画，大都是修竹数竿，意境萧疏，具有独特的风格。明代画家蜂起。王绂画竹名驰天下，邵二泉题他的《墨汁》诗说“（丁）”，道出了他画竹的高超技艺。徐渭（字文长）创画雪竹的方法，所画极为精绝。有人评论说：“徐文长先生画雪竹，纯以明代瘦笔破笔燥笔断笔为之，绝不类竹；然后以淡墨水勾染而出，枝间叶上，罔非积雪，竹之全体，在隐约间矣。”

到清代，我国特有的画竹技法得到进一步发展，风格也更加多样化。扬州八怪异军突起，为竹画开创了前所未有的新局面。八怪之一的金冬心格调清新，淳朴而拙厚。郑板桥更擅长画竹，他题于竹画的诗数以百计，丰富多彩，把自己的人生态度融进了对竹子的生态描绘之中。

竹子在我国传统诗画艺术中得到如此厚爱不是偶然的，因为它具有宁折不弯的豪气和“中通外直”的度量，成为中华世族品格的一种象征。当代画家李苦禅所写“未出土时便有节，及凌云处尚虚心”，道出了中国竹文化的精髓。

【小题1】（甲）（乙）（丙）（丁）四处，作为例证的诗句各是哪一项（把序号写在答题纸上）

A．荷风送香气，竹露滴清音

B．萧萧数竹不胜看，到此方知画竹难。谁信中书曾放笔，片时行尽楚江干

C．秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣

D．山月皎如昼，霜风时动竹。夜半鸟惊栖，窗前人独宿丙

甲_______乙_______丙_______丁_______
【小题2】下面的词语分别能表现A萧悦、B苏轼、C倪云林、D金冬心中哪三位竹画家的艺术特色？（把序号写在答题纸上）
（1）雄健、豪放（________）   （2）古拙、朴质（________）   （3）雅致、逼真（________）
【小题3】简要概括出第2段的内容。（不超过26个字。）
【小题4】对徐渭画雪竹，下面的说法中与原文意思相符的一项是

A．他画雪竹时，取材不限于一类竹子，因而能使人隐约感到全体竹子的形象。

B．他画的雪竹，满身处处有雪，枝干叶隐若现若。

C．他画的竹虚实结合，因而不像竹子。

D．他能用不好的笔，面出极为精绝的艺术珍品。

阅读下面的文字，完成各题。

素食在中国有深厚的传统。《墨子》记载：“古之民未知为饮食时，素食而分处”，清人孙诒让注：“素食，谓食草木”。素食又称“蔬食”，《礼记》曰：“山林薮泽，有能取蔬食”，东汉郑玄注：“草木之实为蔬食”。素食自古以来是中华文明的饮食传统，中国以及整个东亚，饮食皆以谷物和蔬菜为主，与西方以肉为主的饮食习惯是不同的。舌尖之上是对美的品味，舌尖之下是文化精神的倾向。中国古代素食传统有着深厚的国学蕴涵，饱含着动物关怀精神，包括爱惜、同情和敬畏。其中敬畏之心，是相对于现代动物伦理所独有的精神特质。

“亲亲而仁民，仁民而爱物”，将动物视为生活资源，心怀爱惜之情，并有节制地取用，是古代中国关怀动物的主流思想。熟知的典故，如成汤“网开一面，德至禽兽”、子曰“钓而不纲，弋不射宿”等，主张有节制地捕猎动物。

从人类认识的进程来看，在认识到万物与我是有区别的截然两物之后，再认识到万物与我的本原一体，是更深刻的认识。古代中国早有“泛爱万物，天地一体也”（《庄子•天下》）的哲学命题。深切地从动物生命身上直接体认这种思想，以恻隐之心同情动物，《孟子》最初表达了这种思想：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”宋儒程颐否定了动物天生作为食物的观点：“一说天生禽兽，本为人食，此说不是。岂有人有蚁虱而生耶？”（《河南程氏外书》卷八）晚清康有为在《大同书》中指出，鸟兽与人同本而至亲，“知识灵明，其去人盖不远矣，其知痛苦亦甚矣”，主张戒食动物，并预言未来世界一定是素食的社会。

对动物的恻隐之心，是在思维深处对“浑然与物同体”的默会体认。只有默会了鸟兽的疼痛恐惧与我的疼痛恐惧是同一个疼痛恐惧，鸟兽的生命与我的生命是同一个生命，“视天下无一物非我”，方才会有发自情感深处的呼应。在此意义上，同情是一种超越语言的直接认知，这在中国哲学中称为“良知”，即一种不假思索的善意。

早期中国对动物的道德化，不唯赋予各种动物以特定德性，亦将动物纳入一个道德谱系中，是一种深层次的宇宙图景的精神化。《大戴礼记》中有一个本体意味的万物谱系：一般动物（毛羽介鳞）和人同处于自然世界，麟凤龟龙等祥瑞动物（简称四灵）与圣人处于更高的神圣世界；平行的双层世界又有垂直的投射关系，四灵是动物之精，圣人是人之精。在哲学意义上，四灵象征从一般动物抽象出的超越的德性实体，圣人表示从人抽象出的超越的完善人格。《春秋繁露》还记叙了四灵出没的条件：为政者若爱惜、恩惠动物时，四灵便作为令人崇敬的祥瑞象征而出现；若残酷对待动物时，四灵便会隐退，并出现令人畏惧的自然灾难。在此意义上，敬畏四灵和爱惜动物不是对两种对象的截然不同的态度，而是内外贯通的关怀：对动物的爱惜，就是对四灵的敬畏；怀敬畏之心去施行爱惜，以爱惜之举来表达敬畏。

当代学者乔清举创见性地将祥瑞动物列入动物生态伦理的范畴，以四灵为例指出了“动物作为自然的神性标志的生态意义”。对中国思想有深切领悟的法国先贤史怀泽，曾提出“敬畏生命”的伦理思想，认为一切生命都是神圣的，包括那些从人的立场来看显得低级的生命。不过，“敬畏生命”落实到动物后是同情，与古代中国对祥瑞动物的敬畏之心是有区别的。换言之，在史怀泽的思想中，动物并不具有神性。这不难理解，在西方的基督教文化传统中，只有上帝才具有唯一的神性位格。而在古代中国，至上神“帝”早在周代既已取消，祥瑞动物作为“帝使”是德性的神圣象征。在此意义上，敬畏的真正对象不是四灵，而是为四灵所代表、为自然生命所承载的德性本身。

（ 选自王汐朋《中国素食传统的国学蕴涵》，有删节）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．素食自古以来是中华文明的饮食传统，从《墨子》和《礼记》的记载中证明了这一点。

B．中国与西方饮食习惯有着很大的不同，中国饮食以谷物和蔬菜为主，西方则以肉食为主。

C．中国古代主张有节制地捕猎动物，这种对动物的爱惜、同情、敬畏之心是古代中国独有的精神特质。

D．“亲亲而仁民，仁民而爱物”体现了古代中国把对待人的道德情感扩大到对待万物上的思想。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．《庄子•天下》中“泛爱万物，天地一体”的说法，印证了万物与我的本原一体的观点。

B．在如何对待动物的生命这一问题上，《孟子》表述得更直接，要以恻隐之心同情动物。

C．晚清康有为认为“鸟兽与人同本而至亲”，他否定了动物天生作为食物的观点，主张戒食动物。

D．“浑然与物同体”就是说人与天地万物本来就是浑然同体的，所以人对动物会产生恻隐之心。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．《大戴礼记》中的万物谱系说明了早期中国对动物的道德化，也由此看出古代中国对祥瑞动物的敬畏之心。

B．从《春秋繁露》记叙四灵出没的条件来看，敬畏四灵和爱惜动物是对两种对象内外贯通的关怀，即对动物的爱惜，就是对四灵的敬畏。

C．法国先贤史怀泽曾提出“敬畏生命”的伦理思想，不过“敬畏生命”落实到动物后是同情，在史怀泽的思想中，动物并不具有神性。

D．古代中国人以敬畏心态面对动物，将之神格化，并作为“帝使”，使动物获得了与神灵相同的地位。

阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
著名物理学家史蒂芬·霍金说：“在我的一生中，我见证了社会深刻的变化。其中最深刻的，同时也是对人类影响与日俱增的变化，是人工智能的崛起。简单来说，我认为强大的人工智能的崛起，要么是人类历史上最好的事，要么是最糟的。我不得不说，是好是坏我们仍不确定。但我们应该竭尽所能，确保其未来发展对我们和我们的环境有利。我们别无选择。我认为人工智能的发展，本身是一种存在着问题的趋势，而这些问题必须在现在和将来得到解决。”
中科院院士张钹认为：人工智能与人类不一样，它不会举一反三，更不会“知其所以然”。使用这样的人工智能系统需要十分小心。世界上没有免费的午餐，机器通过“黑箱”学习(深度学习)方法取得的智能，由于与人类认知行为存在根本差异，因此也将带来潜在的风险。智能机器不是代替人，而是要协助人做好工作。人和机器各有优势，要互相了解才能实现人机协作，但人还是人机关系的主导者。依照这种思想，才可能将人工智能引向人机合作的发展道路。
(摘自《教育家》，2017年11月)
材料二：

(选自“搜狐科技”，2018年3月21日)
材料三
虽然人工智能发展很快，人工智能学术进步，一些人工智能拥有深度学习算法，拥有较强的语音识别和图像识别能力。但是人工智能还不能真正地理解我们所看、所说、所思、所想，就像个弱智。所以说，人工智能的发展面临瓶颈，如何让机器拥有常识，熟悉我们的思维世界，这将是一项技术难题。
现在的硬件技术发展可以说相当迅速，但是我们的社会生活中还没有普遍使用机器人助手。很大程度上是因为相关软件技术的不成熟，使得机器缺少一个系统性的思维过程去指挥复杂的组织结构。
我们知道只要是人设计出来的软件就会有各种各样的漏洞，人工智能也不例外。这样会导致黑客的攻击行为，通过使用各种小把戏来欺骗人工智能。而且这种漏洞一旦被居心叵測的人发现，这家伙就会利用人工智能进行破坏行动，后果可想而知。
在2017年的网络入侵防护系统机器学习会议上，人们就在讨论如何将人工智能技术控制在安全和人类伦理道德范围内，换句话说，就是让人工智能成为一个“好人”，确保人工智能技术在关键行业能起到公正的决策，就是如何让人工智能保持美好的一面。
(摘自“云博汇物联网”)
材料四
九三学社中央委员会建议，应制定《人工智能安全发展纲要》，有序制定人工智能安全发展的法律法规和伦理道德准则。采取“政府主导、专家主体、公众参与、社会协同”方式，深入研究人工智能安全发展战略，针对不同环节和应用场景，明晰不同主体的责任、权利和义务，制定有关的政策、措施和法規、标准，划定人工智能安全发展的边界。
“对人工智能的科研人员，也要进行知识普及，用伦理道德加以约束”，张妍说，“在市场推广和应用环节，还要建立安全评估和市场准入机制。”
除了伦理和法律，九三学社中央委员会还在建议中指出，应该加快科学普及。
神化人工智能，会让公众产生不必要的恐慌；贬低人工智能，又让公众对人工智能不敢信任。做好科普和引导，消除误解，才可让人类与人工智能和谐相处。
“人工智能是造福还是为祸，核心就是要看社会法律体系能否迅速健全，在法律体系框架下，人工智能伦理和人文引导能否到位。”刘庆峰强调。
(摘自《科技日报》，2018年3月20日《有了安全边界，人工智能才能有序发展》)
【小题1】下列针对上述材料的理解，不准确的一项是（    ）

A．霍金认为，人工智能的崛起是他一生中见证的最深刻的社会变化，并且这种变化对人类的影响与日俱增。

B．张钹认为，人工智能只有走向人机协作的道路才会更有前途，而人机合作需要人机平等，充分发挥人、机优势。

C．九三学社中央委员会建议制定《人工智能安全发展纲要》，这样可以从法律和伦理道德的角度对人工智能加以约束。

D．要想让人类与人工智能和谐相处，既不能神化人工智能，也不能贬低人工智能、做好科普和引导，消除误解。

【小题2】下列针对材料相关内容的分析，正确的两项是（    ）（    ）

A．霍金和张钹他们二人在对待人工智能上观点一致，他们看来，人工智能的崛起可能是好事，也可能是坏事，关键看人类的运用。

B．从产业投资角度来看，国内人工智能领域投资在2011年初见规模，以后几年内，该领域投资热情持续高涨，呈现逐年递增的趋势 。

C．如果社会法律体系能够迅速健全，在法律体系的框架下，对人工智能伦理和人文引导到位，人工智能就可能为人类造福。

D．四则材料从不同的角度对人工智能加以阐述和分析，让读者对人工智能有了全面了解，并明白了人工智能今后发展应注意的问题。

E. 任何事情都有利有弊，人工智能如果能够利用好就会为人类造福，但如果利用不好可能会给人类带来灾难，所以我们不能大意。
【小题3】在人工智能发展的过程中，遇到了哪些难题？请结合材料进行概括。