把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
齐宣王问曰：“文王之囿注方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里，为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？”   （《孟子·梁惠王下》）
注：“囿”，天子诸侯养禽兽的地方。
（1）文王之囿方七十里，有诸？
（2）刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之，民以为小，不亦宜乎？
（3）则是方四十里，为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？

（6）行旅皆欲出于王之涂 
（7）天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王
（8）是罔民也 
（9）放辟邪侈，无不为已
（10）颁白者不负戴于道路矣

下列对课文有关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ）

A．本文以孟子和梁惠王的对话展开，孟子在对话中多次运用比喻论证，说理生动深刻，体现了孟子“仁政”“民本”的治国思想。

B．孟子认为梁惠王虽然有“移民移粟”的小恩小惠，但是与邻国统治者的治国不尽心在本质上没有区别，是“百步”与“五十步”的关系。

C．在使梁惠王明白了自己做法的基础上，孟子提出了关于民本的终极理想——“使民养生丧死无憾”。

D．本文从正面论述“仁政”的措施和好处，并巧用类比推理的方法，批驳“人死罪岁”的观点，自然得出“王无罪岁，斯天下之民至焉”的结论。

阅读下面的文字，完成题目。

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”

孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。

“尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫室以为洿池民无所安息弃田以为园囿使民不得衣食邪说暴行又作园囿洿池沛泽多而禽兽至及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。

“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’

“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。”

（选自《孟子·滕文公下》，有删改）

【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）

A．尧舜既没圣/人之道衰暴/君代作坏宫室/以为洿池/民无所安/息弃田/以为园囿使民不得/衣食邪说暴行/又作园囿洿池沛泽多而禽兽至/

B．尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作/坏宫室以为洿池/民无所安息/弃田以为园囿/使民不得衣食/邪说暴行又作/园囿洿池沛泽多而禽兽至/

C．尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作坏宫室/以为洿池民/无所安息弃田/以为园囿/使民不得衣/食邪说暴行又作园囿洿池沛泽/多而禽兽至/

D．尧舜既没圣/人之道衰/暴君代作/坏宫室以为洿池/民无所安息弃田/以为园囿使民不得/衣食邪说暴行/又作园囿洿池/沛泽多而禽兽至/

【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，错误的一项是（   ）

A．夫子，古代对男子的敬称。孔子的弟子尊称孔子为夫子，后世遂敬称老师为“夫子”。

B．《春秋》，即《春秋经》，古代儒家典籍“六经”之一，是我国第一部纪传体史书，由孔子修订而成。

C．处士，指那些本来有很高的才能，但因为官场黑暗或未被朝廷重用而隐居不愿做官的人。

D．禹，后人称其为夏禹、大禹，是古代传说中与尧、舜齐名的贤圣帝王；传说其治理过洪水。

【小题3】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ）

A．孟子认为自己好辩是迫不得已而为之，他借辩论来表明自己的态度，宣扬儒家的“仁政”思想。

B．孟子将杨、墨两家的学说概括为“无君”“无父”，将其比作乱臣贼子的邪说，认为“无君无父”的人是禽兽。

C．孟子主张端正人心，消除邪说，反对偏激，批判怪论，这些做法是符合人民意愿和社会发展规律的。

D．孟子认为，没有大禹，天下不会太平；没有孔子，百姓将不得安宁；没有周公，人们会思想混乱。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。
（2）杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。

阅读下面的文言文，完成文后各题。
滕定公薨，世子谓然友^①曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘，今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”
然友之邹问于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服^②，飦粥之食^③，自天子达于庶人，三代共之。”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国^④鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子！”然友复之邹问孟子。
孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰，歠^⑤粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。是在世子。”
然友反命。
世子曰：“然，是诚在我。”
五月居庐未有命戒百官族人可谓曰知及之葬四方来观之颜色之戚哭泣之哀吊者大悦。
（选自《孟子·滕文公上》）
【注释】①然友：人名，太子的老师。②齐(zi)疏之服：用粗布做的缝边的丧服。齐，指衣服缝边。古代丧服叫做衰(cuī)，不缝衣边的叫“斩衰”，缝衣边的叫“齐衰”。③舒(zhān)，稠粥；粥：稀粥。④宗国：鲁、滕诸国的始封祖都是周文王的儿子，而周公封鲁，于行辈较长，所以其余姬姓诸国都以鲁为宗国。⑤歠(chuò)：饮。
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(   )

A．五月居庐/未有命戒百官族人/可谓曰知/及至葬四方/来观之/颜色之戚/哭泣之哀/吊者大悦

B．五月/居庐未有命戒/百官族人可谓曰知/及至葬/四方来观之/颜色之戚/哭泣之哀/吊者大悦

C．五月居庐/未有命戒/百官族人可/谓曰知/及至葬/四方来观之/颜色之戚/哭泣之哀/吊者大悦

D．五月/居庐未有命戒百官族人/可谓曰知/及至葬四方/来观之/颜色之戚/哭泣之哀/吊者大悦

【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(   )

A．公，周代五等爵制之一，后代多以“公”作为“王”以下的最高爵号。

B．薨，古代专称诸侯死亡，后来也泛称士大夫的去世。古代帝王死叫“崩”。

C．世子，是天子或诸侯之嫡子中的储君称谓，在奴隶社会里，还可称为太子。

D．有司，古代朝廷中分职设官，各有专司，用“有司”来指称朝廷中的各级官员。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(    )

A．曾子认为尽孝的要求是，父母健在时依照礼节侍奉他们；父母去世时依照礼节安葬他们、祭祀他们。

B．滕国的太子制定了三年治丧的制度，因国内父兄百官的反对，就两次派老师然友去向孟子请教办丧事的事情。

C．孟子用“草尚之风”的比喻，告诉滕国的太子“上有好者，下必有甚焉者矣”，做事的结果完全取决于太子的行为。

D．我们从滕国太子治丧的做法上，看到了儒家对于丧礼的观点，同时“以身作则上行下效”的认识也给我们以启示。

【小题4】把下列句子翻译成现代汉语。
（1）今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子！
（2）君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃，是在世子。