下列有关文学常识的表述，有错误的一项是（）

A．荀子继承了孔子的儒家教育思想并有所发展，成为儒家学说的集大成者。他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法，《劝学》就是其思想的代表之作。

B．《论语》中有不少关于“仁”的表述，如“申之以孝悌之义”告诉人们孝顺父母，敬爱兄长，这就是“仁”的根本。

C．《红楼梦》里有爱情描写，宝玉与黛玉同看《西厢》，宝玉说自己如“多愁多病”的张生，黛玉如具有“倾国倾城”的莺莺，这等于是那个时代最直白的爱情表露。

D．批判现实主义是指十九世纪在欧洲形成的一种文艺思潮和创作方法，其代表作家有法国巴尔扎克，英国的狄更斯，俄国的列夫•托尔斯泰。

下列文学常识表述错误的一项是（）

A．《劝学》荀子，名况，战国末期赵国人，先秦儒家学派的代表人物之一，人称荀卿，主张“人性本恶”今存《荀子》是有荀子及其门人所著。

B．《师说》韩愈字退之，人称韩昌黎，唐代文学家、思想家，古文运动的倡导者，谥文，后人又称韩吏部、韩文公，唐宋八大家之首，苏轼称“文起八代之衰”，有《昌黎先生集》

C．《江南的冬景》郁达夫，原名郁文，作品有《沉沦》《屐痕处处》

D．《赤壁赋》苏轼，字子瞻，号东坡居士，四川人，南宋，在谪居黄州期间，写下了《赤壁赋》《后赤壁赋》

如何理解“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”这句话。

阅读下面材料，完成小题。
故凡言议期命^①，是非以圣王为师，而圣王之分，荣辱是也。是有两端矣：有义荣者，有势荣者；有义辱者，有势辱者。志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣之从外至者也，夫是之谓势荣。
（《荀子·正论》）
（注） ①期：约定；命：指给各种事物命名。
【小题1】什么是义荣？请用原文回答。
【小题2】联系材料并结合现实，谈谈你的荣誉观。

阅读下面的文言文，完成后面的题目。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
【小题1】下列句子中没有活用现象的一句是（ ）

A．生乎吾前，其闻道也固先乎吾

B．而耻学于师

C．是故圣益圣，愚益愚

D．吾从而师之

【小题2】与“句读之不知，惑之不解”句式不相同的一项是（   ）

A．然而不王者，未之有也

B．固一世之雄也，而今安在哉？

C．夫晋，何厌之有？

D．学于余

【小题3】在“从师”问题上，属于作者批评的对象的一项是（ ）。
①巫医乐师百工之人 ②士大夫之族 ③圣人 ④君子 ⑤郯子之徒

A．①②

B．②③

C．②④

D．②⑤

【小题4】翻译句子。
①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
②位卑则足羞，官盛则近谀。