下列关于文学常识的说法，有误的一项是（）

A．《孟子》是孟子及门人所作，儒家经典著作，记录了孟子的仁政、民本等政治主张。

B．《儒林外史》是清代吴敬梓的长篇讽刺小说，范进、贾雨村、严监生等都是其中的艺术典型。

C．老舍，原名舒庆春，杰出的语言大师。代表作有《骆驼祥子》《四世同堂》《茶馆》等。

D．雨果，法国作家，代表作有长篇小说《巴黎圣母院》《九三年》《悲惨世界》等。

阅读下面的文言文，完成小题。
王曰:“吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。”
曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”
【小题1】下列各项对加点词语的解释,不正确的一项是(　　)

A．我虽不敏,请尝试之　不敏:不聪慧,不通达。

B．无恒产而有恒心者　 恒心:守道不变的善心。

C．俯不足以畜妻子  　 妻子:妻子和儿女。

D．是故明君制民之产 　 是故:就是这个缘故。

【小题2】对下列句子的分析判断有误的一项是(　　)

A．王坐于堂上(“于堂上”是介词结构，后置于动词谓语之后)

B．莫之能御也(否定句中代词作宾语前置)

C．臣闻之胡龁曰(“之”后面省略了介词“于”)

D．将以衅钟(“以衅钟”是介词结构，后置于动词谓语之后)

【小题3】下列对文章的理解与分析,不正确的一项是…(　　)

A．孟子在此提出了自己的“仁政”的主张,这正是孟子的目的所在。

B．孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内容,二者的关系是在施“教”的基础上有“养”。

C．为了进一步说服齐宣王,孟子在谈话中提出了从田宅桑畜直到礼义庠序的王道仁政模式图。

D．孟子的这一番话,充分体现了其善于论辩、富有气势的特点。

【小题4】把下列句子翻译成现代汉语
是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子；乐岁终身饱,凶年免于死亡。

阅读下面的文言文，完成小题。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。”

    （《孟子·告子上》）

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

    （《孟子·离娄下》）

孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

    （《孟子·尽心上》）

孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”

    （《孟子·告子上》）

孟子曰：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

（《孟子·离娄上》）

【小题1】下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（　　）

A．人之所以异于禽兽者几希　  所以：用来……的。

B．察于人伦 人伦：人与人之间的关系。

C．自暴者不可与有言也 暴：暴发。

D．反身而诚 反：反省。

【小题2】下列各句中的文言句式，不同于其他三项的一项是（　　）

A．马之千里者

B．石之铿然有声者

C．句读之不知

D．人马烧溺死者

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（　　）

A．人都有仁之发端、义之发端、礼之发端、智之发端，所以每个人都能够做到并且可以扩展仁、义、礼、智的四种发端。

B．拥有仁、义、礼、智这四种发端不意味着人可以高枕无忧、万事大吉了，关键是必须保存和扩充这四端。

C．人如果晓得扩大充实四种发端，就会像火那样由燃烧最终形成燎原之势，就会像泉水那样由开始流出最终汇聚成大江大河。

D．仁的价值，也在于使它成熟，否则它就像没长成熟的五谷一样，没有太大的意义。这种使它成熟的功夫，就是“扩而充之”。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
（2）舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。

阅读下面的《孟子》选段，回答问题。

孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”

孟子曰：“万物皆有备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

下列对上面选段的理解，不正确的一项是：
A．“求在我者”的“求”指的是思想的修养，人生境界的追求，即精神的自我完善。
B．“求在外者”即所谓的向外之物，并不是一厢情愿地追求就可以得到的。
C．孟子认为万物都为自己而存在，犹如自己的囊中之物，所以说“万物皆备于我”。
D．孟子由“万物皆备于我矣”引出儒家在认识和实践方面“诚”和“恕”的追求。
（2）联系孔子的主张，说说如何做到“强恕而行”。

把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
齐宣王问曰：“文王之囿注方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里，为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？”   （《孟子·梁惠王下》）
注：“囿”，天子诸侯养禽兽的地方。
（1）文王之囿方七十里，有诸？
（2）刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之，民以为小，不亦宜乎？
（3）则是方四十里，为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？