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阅读下面文言文，完成小题。
【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
【小题3】下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（ ）
【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）当秦之世，而灭诸侯，一天下。
（2）虑切于此，而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？
（3）乃工于谋人而拙于谋天也。
深虑论
［明］方孝羸
虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者人事之宜然而出于智力之所不及者天道也。
当秦之世，而灭诸侯，一天下，而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为向姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备，而其亡也，皆出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。
此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此，而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智者可以谋人，而不可以谋天。良医之子多死于病，良巫之子多死于鬼，彼岂工于活人而拙于活己之子哉？乃工于谋人而拙于谋天也。
古之圣人，知天下后世之变非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚、用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙虽有至愚不肖著足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟木能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者也，而岂天道哉？
（选自《古文观止》，有改动）
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．盖虑之/所能及者/人事之宜然/而出于智力之所/不及者天道也。 |
| B．盖虑之/所能及者/人事之宜/然而出于智力之所不及者/天道也。 |
| C．盖虑之所能及者/人事之宜/然而出于智力之所/不及者天道也。 |
| D．盖虑之所能及者/人事之宜然/而出于智力之所不及者/天道也。 |
| A．“论”是古代的一种说明文体。是一种对某种理论、主张、政治制度或社会习俗等表明看法、观点，澄清对错的文体。 |
| B．“兵革”指兵器及甲胄等军械装备。亦引申指军旅、军事、战争或兵将等。 |
| C．“社稷”是指土神和谷神，古时君主都祭祀社稷，后来就用社稷代表国家。 |
| D．“太宗”，皇帝庙号。开国第二位君主多以此称呼。如唐太宗、宋太宗。 |
| A．文章第一段提出的中心问题是“然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”，指出思虑天下大事的人往往考虑不周到。 |
| B．文章第二、三两段主要采用事例论证，由古及今，阐述了“盖智者可以谋人，而不可以谋天”的道理。 |
| C．作者认为，很多事情不是智谋思虑所能够料定的，统治者唯有顺应天命，积善行德，才能在一定程度上让国家保持发展。 |
| D．文章把朝代兴亡的一切问题归之于天道，这反映出作者思想的局限性，但本文毕竟触及了封建统治能否长治久安的重大问题，对后世君主有警戒作用。 |
（1）当秦之世，而灭诸侯，一天下。
（2）虑切于此，而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？
（3）乃工于谋人而拙于谋天也。
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