阅读下面的文字，完成小题。

中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。中华礼乐的建构从周公制礼作乐开始，到西周中叶，形成了覆盖政治、宗教、社会、人生等各个方面的礼乐文明。

西周所形成的礼乐文明，正是产生儒家学说的母体。春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了作为中华文化主流的儒家学派。周制是孔子心仪的文明形态，儒学则是孔子对于周礼的思想提炼。数千年的中华历史表明，儒家思想只有根植于礼乐文明的地基之上才能根深叶茂，焕发出勃勃生机。

孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。孔子提倡“仁者爱人”，将仁看作是人与人的相亲相爱之情。至于仁和礼的关系，孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”指出礼乐是以人的真诚情感为基础的。没有此种真情，礼乐就会走向形式主义。他同时又强调“克己复礼为仁”，以礼为仁的前提。在孔子那里，仁与礼互为前提。从心性角度而言，仁是礼的精神前提；从实践工夫而言，礼是仁的实践途径。这从逻辑学上看是悖论，但儒学是知行合一的工夫之学，因此仁礼互摄和相互成就，正是儒学作为实践之学的特征。孔子创立儒家学派，并非仅仅满足一种形而上学的理论爱好，而是为了通过揭示礼乐文明的精神，重振礼乐文明的生机。

礼乐文明不仅是儒学产生的母体，而且是接纳和融汇各种外来文化的母体。中华礼乐文明以天为最高神明，其他各种自然与社会要素均被整合到天命和天道信仰之下，这种以儒家的仁义礼智信为内涵的天命和天道，是任何文化与信仰都不能否定且必然包括的。同时，儒家崇尚和而不同，反对单方面的强制，这打开了与各种外来文化沟通融合的大门。

儒家是中华礼乐文明的主要阐释者和代表学派，但近代以来发生了两方面的显著变化：一方面，儒家推行社会教化的礼乐制度，被长期激进的反传统摧毁；另一方面，儒学以重建道德形而上学作为主要目标，努力提高儒家思想的思辨性，使得传统儒学转变为哲学，在大大提升儒学思辨能力的同时，也使它离礼乐教化的社会功能越来越远。这两个方面相互联系，儒家义理的哲学化其实是儒学在社会层面被否定和解构之詹的必然选择。而一旦脱离了与生活的联系，丧失了儒学思想借以栖身的礼乐制度，儒家也就从一种以天下体系为特征的文明形态，异变为一种只能满足少数人形而上学思辨兴趣的哲学理论，儒学本身也就丧失了其平治天下的恢宏精神追求，此种追求本来是以孔孟为代表的儒家思想的神魂所在。

在这样的背景下，重建礼乐文明注定是一个漫长艰难的历程。当然，儒家礼乐本身也需要因时通变，向现代转型。在此前提下，儒学能否重返乡村与社区，成为百姓日用的人伦规范，将成为礼乐文明能否复兴的关键所在。

（摘编自赵法生《重建礼乐文明需要什么样的儒学》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．形成于西周中叶的礼乐文明孕育了儒家学派，为儒学发展提供了必不可少的社会基础。

B．礼是仁的实践途径，这一思想体现了儒学知行合一的特点，但从逻辑学上看是悖论。

C．孔子创立的儒学，与近代哲学化后的儒学，虽有相似之处，但功能与价值大不相同。

D．儒家的核心思想赋予了中华礼乐文明巨大的包容空间，使它能够涵融各种外来文化。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先指出礼乐文明的形成过程，然后论述它对儒学和外来文化的“母体”意义。

B．文章三处引用孔子的言论，简洁精当地揭示了仁和礼之间互为前提、相互成就的关系。

C．文章剖析了儒学作为实践之学的特征，为揭示孔子创立儒学的目的奠定了基础。

D．文章指出近代传统儒学向哲学转化的利弊，并揭示了产生这种转向的社会根源。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．如果春秋时期没有出现礼崩乐坏的状况，作为中华文化主流的儒学就不会建立起来。

B．孔子认为礼乐应根植于人的真情，这表明他对周礼中的形式主义弊病持反对态度。

C．如果礼乐制度在近代没有被摧毁，那么儒学平治天下的精神追求就不会丧失。

D．让儒学重新融入社会基层，成为百姓日用人伦规范，是礼乐文明得以复兴的关键。

阅读下面的文字，完成下列小题。
早在魏晋南北朝，就有不少士大夫参与绘事，其中可见顾恺之、宗炳、萧绎那样的文化名人。到了唐末五代，擅画的文人更多，他们凭借自己的文化修养，使绘画品质得到很大提升。当然，这种提升主要表现在主题、立意、情趣等方面，至于形式、技法、体制之类，仍然沿袭当时画工的惯例，而未能形成文人绘画特有的风貌。。
北宋中后期，两股力量对文人画的独立自主起了关键作用。其一是五代以来得到迅猛发展的山水画，在很大程度上受惠于文人隐逸精神的滋养，那些引领潮流的山水画大家，如荆浩、李成、范宽等，往往本身就是文人画家的代表。其二是另一批喜爱绘画的仕宦文人，如文同、苏轼、米芾等，避开了繁难琐屑的习惯性画法，而用“墨戏”的简捷方式，进行大胆的艺术实验。如果说后一股力量来自于业余画家队伍，极大地刺激了文人画家们逐鹿画坛并用自己的语言说话的勇气；那么，前一股力量来自于专业画家阵营，以其坚实而高迈的学术品位充实着文人画的价值理想。随着两股力量的共同作用，加上金元时代大批文人赋闲而成为画坛中坚，原来由画工和宫廷画师主宰的人物画及其叙事手法渐趋衰落，更多带有象征意味，富于表现性的山水画和花鸟画繁荣起来，并且在越来越多的文人画家手中呈现为水墨写意形态，从而与非文人画往往重色彩、多工致的情形拉开了明显距离。
元初的赵孟頫是文人画走向成熟的枢纽人物。在他的启示下，元季黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙等人的山水作品，建构了文人画的规范图式，并以高情逸致的价值取向和书法化的笔墨趣味，对后世产生深远影响。明中期由沈周、文徵明领衔的吴门画派的兴盛，就是建立在这一基础上。晚明董其昌倡导南宗山水画，引发清初以“四王”（王时敏、王鉴、王翚、王原祁）为代表的正统派和“四僧”（弘仁、髡残、八大山人、石涛）为代表的野逸派各有侧重的发展态势。宋元时期由另一些文人画家所开创的松梅兰竹水墨画，到了明代中后期，则逐渐发展出大写意一派。陈淳、徐渭那种注重主观表现色彩和即时把握方式的纵逸画风，标志着文人画图式在花鸟画领域的确立。从此之后，文人画以压倒性优势入主中国画坛，使得宫廷画师和民间画工也多以沾溉文人画余泽为荣。
变化是永恒的存在。文人画之所以区别于常规绘画，是以其“畅神”“适意”“自娱”“寄乐”的私密化、书斋化取向为价值内涵的。然而，随着它的规范图式渐趋确立，社会影响力不断扩大，自适自娱、私交酬唱变为面向大众、走入市场，公共化和普适化这种曾经作为文人画对立面的价值选择，便又重新占据文人画发展的主导地位。从扬州八怪到海上画派，文人画的谐俗色彩日益浓厚，而非文人画家对文人画的攀附吸收现象又愈演愈烈，文人画与非文人画在艺术形态上的界线变得模糊起来。经过20世纪的巨大社会变革，传统士大夫为现代知识分子所取代，中国文人画这个世界艺术史上上的孤例，也就走向终结期。
（节选自卢辅圣《超越的艺术》有删改）
【小题1】【小题2】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．业余画家队伍不仅刺激了文人画家们逐鹿画坛，还以坚实而高迈的学术品位充实其价值理想。

B．文人隐逸精神的滋养和大胆的艺术实验对北宋中后期文人画的独立自主起了关键作用。

C．赵孟類不仅是文人画走向成熟的枢纽人物，而且还建构了文人画的规范图式，影响深远。

D．文人画中大写意一派的形成和发展，标致着文人画终于以压倒性优势入主中国画坛。

【小题3】【小题4】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．我国文人很早就介人了绘事，并提升了中国画的品质，但文人画还未呈现出特有的风貌。

B．文人画富含象征性和表现性，在形成过程中呈现出的水墨写意形态拉开了它与非文人画的距离。

C．文章列举了明清许多画派的发展态势，是为了论证元朝文人画对后世产生深远影响。

D．文章用大量篇幅论述了中国文人画的形成发展过程，由此可见文人画是以畅神适意等为价值取向的。

【小题5】【小题6】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果人物画及其叙事手法没有渐趋衰落，那么画工和宫廷画师依然会主宰着画坛。

B．因为有了一代代文人在绘画上不断探索和发展，文人画才在中国画坛具有独特的艺术价值。

C．中国文人画是世界上唯一由知识分子所建构的绘画形态，其他任何国家都没有这种文化现象。

D．随着时代的发展，文人画与非文人画的界限越来越模糊，文人画的消亡也是必然的趋势。

阅读下面的文字，完成下列小题。
逃跑计划
岳明洁
季军刚参加完公务员考试，就被教学处高主任请到了办公室，他心头小鹿乱撞，以为自己定的逃跑计划，刚一迈腿就被人发现了。可他惴惴地一推门，却看到了主任阳光灿烂的脸。原来二年级三班的班主任曹老师，脚扭伤了，主任让他代替管班两个月。季军刚从虚拟的恐怖想象中如蒙大赦，立马就答应了主任。
但很快季军就发现自己是上了贼船，班主任工作太让人烦躁了，以前上完两节课就走人，现在每天心操得稀碎不说，只要他一出屋，教室马上就能变成一个大蛤蟆坑！还没过一周，他已经吃了一盒喉宝了！这还不算，那些叽叽喳喳的小女生，动不动就跑来告状，有些事儿小得连鸡毛蒜皮都算不上，有一次那个小班长李依然，竟然差点儿追他进了男厕所，为这事儿，组里的女同事们笑了他好几天。
季军只能眼巴巴地盼着国考能通过，能让他逃离火坑的计划早日成功。
跟这些叽叽喳喳的鸟雀们生活了两周之后，季军有些适应了这世界上最小级别的主任的生活，娃们有时也挺仁义的，不说别的，那天他嗓子吼到嘶哑，桌上就多了不少学生“行贿”的礼品，有一盒王子涵给他的草珊瑚含片，有一小把儿李红红拿来的康乃馨，还有小胖子朱旭给他画了一张漫画像，画上的他叉着腰，拧着眉，瞪着眼，这就是他最近的常态吧，朱旭在纸的底端歪歪扭扭写了“我的季老师”几个字，这个“我的”让他有些小感动。不过，李依然带给他一个高级保温杯，他没收，那么小的小手，捧着一个那么大的金灿灿的杯子，他莫名地觉得没法接过来，倒是王鹏小脏手里的从他爷爷那儿偷出来的两颗胖大海，他马上就微笑着收下了。
生活永远不是一帆风顺的，季军刚摸清了班里的情况，高主任就又找上门来了，原来是教研室在他们学校组织观摩课，主任想让他承担一节，还说机会难得，利于他业务成长。季军一贯厌恶这些表演作秀的课，但主任送他好机会的盛情难却，他只得领命，上作文指导课——书写文明校园。虽说季军不喜出头露面，孩子们倒是踊跃给力，尤其是曹老师培养的班长李依然，似乎比他还有些经验，谁负责发卷子，谁负责搬凳子，她全安排好了，一副领导派头。她还提出，上次曹老师上公开课，还提前指定了几个同学上课回答问题，建议季老师领着演练一下，季军挥了挥手说：“咱不演练了，到时你们积极回答问题就行。”
观摩课按时举行，季军有些小紧张，不过准备还算充分，板书、提问、启发，小家伙们思维活跃地寻找身边的不文明现象，讨论还挺热烈，快要下课了，季军偷瞄了一眼听课的老师们，大家都微微颔首呢，胜利在望了，他正暗自高兴，忽然李依然高举小手，请求发言：
“老师，王鹏上课偷吃蛋糕，这是校园不文明现象。”
“老师我没吃，我只是拿出来看了一下。”
“他打开盒子了，我也看见了。”朱旭嚷着作证。
“可我没吃，就是没吃！”王鹏的脸红到了脖子根，显得很委屈。
这意外的插曲让季军有些不知所措，台下一双双眼睛关注着事态的发展，“王鹏！”随着他的喊声，角落里的王鹏站了起来，这是个智商不高、学习极差的孩子，父母离异，跟着爷爷奶奶生活，平时就没有什么人愿接近他，是只形单影只的丑小鸭，自从季军收了他的胖大海，他似乎脸上多了些笑容，可现在，他木然呆滞地站在那里。季军努力微笑着问王鹏：“怎么回事儿呀？”王鹏从抽斗里拿出了一小块儿盒装蛋糕，怯怯地说：“老师，今天是我的生日，我想下课请您吃我的生日蛋糕。”他涨红着小脸，目不转睛地盯着季军。季军忽然有一种想流泪的冲动，他忙接过蛋糕盒，拉着他的手说：“真的吗？那老师祝你生日快乐！”他轻轻地唱起了“祝你生日快乐”，身边的几个小家伙也跟着唱起来，最后全班同学都唱了起来，李依然若有所思地想了想，也跟着唱了起来。王鹏的脸颊上流下了欢乐的泪水，他仰着脸儿，欢笑着，下课铃声响起来，班里意外地响起了雷鸣般的掌声，这一刻，季军有些眩晕，像坐在一只起伏着欢乐波涛的小船上……
季军打定了主意，取消了他的逃跑计划。
【小题1】下列对小说相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小学教师季军制定了计划欲脱离教师岗位，但在和孩子们近距离接触中他逐渐爱上教师职业，并下决心放弃了逃跑计划。

B．小班长李依然身上带着成人世界熏染的世俗气息，如给老师送较高级的礼物，上公开课建议老师提前演练作秀等等。

C．作品选材真实，情节自然，教学处高主任用一种智慧的方式，留住了想要离开教师岗位的年轻教师，读来颇令人欣慰。

D．小说结尾部分大家齐唱生日歌的场景，营造了温暖的感人气氛，不仅在场的人受到了触动，主题也得以进一步升华。

【小题2】小说在刻画季军这个形象时，突出了他的哪些形象特征？请简要分析。
【小题3】小说为什么以“逃跑计划”为标题？请结合作品进行分析。

阅读下面文字，，完成下列小题。
世上纵有梨花颂，人间再无梅先生
在初春时节，梅花谢了匆匆，京剧艺术家梅葆玖翩然谢幕，走完了自己精彩纷呈的82年人生历程。从此，世间再无梅葆玖，梅郎世家成往昔。
1934年，梅葆玖出生于上海，是梅兰芳的第九个孩子。梅葆玖10岁开始学艺，13岁正式登台演出，在艺术上深得其父的教诲和指导。
梅兰芳逝世后，特别是“文革”后，“梅派”艺术一度一蹶不振，在这样的危急存亡之时，梅葆玖扛起了振兴梅派艺术的大旗，恢复演出经典剧目，整理父亲的唱片、传记，积极开办梅派艺术学习班，多次组织大规模南北梅派名家汇演……十几年过去了，梅派艺术在梅葆玖的努力下，人才济济，欣欣向荣，逐渐恢复了原来的兴旺局面。
梅葆玖并不是一位开拓型的艺术家，他的一生恢复、整理了不少梅兰芳一生的经典之作，却很少看到他用家传“梅派”排演过哪出新戏。终其一生，梅葆玖始终以维护梅派的正宗、正腔、正韵为己任。可同时他又是一个不断革新的艺术家，从交响乐伴奏版《贵妃醉酒》，到轰动一时的《大唐贵妃》，也包括在晚年顶着各方压力，全力支持陈凯歌拍电影《梅兰芳》等等……可见他也是并不反对创新的。如何看待继承传统和改革发展的关系？梅葆玖总是笑吟吟地用父亲的话回答大家——“移步不换形”。
“那个时候跟现在相比，观众欣赏的眼光变了，咱不能说老先生不好，但是跟着时代的变化，咱们也一定得跟着时代走。”在梅葆玖看来，所谓的“移步不换形”，就是守住京剧艺术、梅派艺术韵律美的根本，却不妨在艺术形式、伴奏、戏剧节奏等方面，做更符合当代观众审美的改进与尝试。无论其结果如何，《大唐贵妃》是轰动而成功的，特别是一曲《梨花颂》，竟成了争相吟唱的名曲。而对于片段化、娱乐化的京剧表演，梅葆玖本人并不持肯定与支持态度。
坚持传统，继承经典，却绝不拘泥、保守，这就是梅葆玖。他曾这样说：“我觉得其实做演员来说，如何把戏唱好，把人物演好，实际上还是属于一个文化问题。”在梅葆玖看来，唱京剧不能离开流派这个根，离开根，一听什么都不像了，下次观众就不来了。“演京剧，要做到有本之木，有源之水。京剧都是这么传下来的。所以我说只要是我父亲有的这些老唱片、老剧本、老相片，我都愿意提供给学生们，让他们知道，梅派是怎么传下来的。然后继续由他们身上再往下传，这样传承有序，就不会失传。咱们中国戏曲就是讲究所谓的‘戏以人传’，得是靠人来传。”
有位外国专家曾说：“京剧是有规则的自由动作。”所谓规则，就是演员的程式，一旦融化了以后，随便怎么做，只要是戏里头的意思，符合人物的情绪，怎么做都可以。所谓的流派也是如此，那些被封为创始人的艺术家们，其实没有一个人标榜过自己是什么派，都是别人封的。所谓流派，就是经过无数人的效仿，得到了大家的承认。流派流派，不流无派。流派其实是一种艺术风格，各自都有自己的艺术特色。
因此，梅兰芳“梅派”艺术的美，可算作是一种“规范式的美”，一种“范本美”。通俗地说，梅派的最大特点就是“没有特点”，讲究的是规范，而不是突出某一方面，真正做到了“大象无形”，“真水无香”，是“中和之美”。
（摘自“人民网”，有删改）
【相关链接】
① 凡是喜爱京剧艺术，喜爱梅派艺术的可造之材，梅葆玖绝对是知无不言，言无不尽，总是毫无保留地倾囊相授，无论男女，不分贵贱，有教无类，一视同仁。（摘自《新民晚报》）
② 梅葆玖在2012年两会上提出以动漫作为手段，让《霸王别姬》、《牡丹亭》等传统剧目以动漫的形式呈现。“我的想法是，把戏曲内容以及好的剧目，通过动漫的形式表达出来，让幼儿、小学生甚至中学生都喜欢”。在2015年的两会上又提出通过现代的传播手段让传统戏曲得到最广泛的传播，让老百姓共享国之瑰宝的文化精髓。（摘自腾讯网）
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．由于梅兰芳去世以及“文革”的原因，“梅派”艺术曾面临着生死存亡的巨大危机，经过梅葆玖的艰苦努力，逐渐恢复了原来的兴旺局面。

B．梅葆玖始终以维护梅派的正宗、正腔、正韵为己任，他虽然恢复、整理了不少梅兰芳的经典之作，却很少用家传“梅派”排演过哪出新戏。

C．梅葆玖始终严格遵循着父亲的教诲，因而并不是一位开拓型的艺术家，所以对片段化、娱乐化的京剧表演，他并不持肯定与支持的态度。

D．梅葆玖爱惜人才、热忱无私，只要是喜爱京剧艺术，喜爱梅派艺术的可造之材，梅葆玖总是知无不言，毫无保留地倾囊相授。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．从交响乐伴奏版《贵妃醉酒》，到轰动一时的《大唐贵妃》，梅葆玖的革新反映了传统京剧艺术在时代变迁中的尴尬处境。

B．在梅葆玖看来，文化从根本上影响着演员，唱京剧也不能离开流派这个根，否则观众一听什么都不像了，下次就不会来了。

C．中国戏曲讲究“戏以人传”，得是靠人来传。只要保留一些老唱片、老剧本、老相片，应能很好传承京剧艺术。

D．流派其实是一种艺术风格，梅派的最大特点就是“没有特点”，讲究的是规范，而不是突出某一方面，呈现出“中和之美”。

E. 为了维护梅派艺术的兴盛局面，梅葆玖在两会中积极倡导以动漫的形式呈现《牡丹亭》等传统剧目，以现代传播手段传播传统戏曲。
【小题3】关于继承传统和改革发展的关系，梅葆玖主张“移步不换形”。结合材料谈谈你对这一观点的认识。

（题文）阅读下面的文字，完成下列小题。
中国传统文化中有一种人们日用而不自知的文化载体，那就是吉祥组合图。一些企业在院落里会有一个养满各色金鱼的池塘，实际上这不仅是因为金鱼作为观赏鱼美观，而且其中还包含了中国传统的吉祥文化，利用汉语言的特征形成的美好祝愿：金玉满堂。
吉祥图案的起源，大概可以追溯到先秦时期，《左传》记载了“铸鼎象物”，人们认为把一些妖魔鬼怪的形象或者名字铸造在青铜器上，“百物为之备，使民知神奸”，让人们记住这些妖怪，并以此控制他们。这一时期，人们对图的崇拜，往往是出于敬畏，是为了避免灾害。先秦时期是一个从图到文字的过程，有学者研究，《山海经》其实就是一本巫师的工作手册，上面记载了许多妖怪的名字，并且详细描述了他们的形象，这就为人们如何避开危害，或者从“妖怪”那里获得帮助，或者祭祀他们以祈求保佑提供了使用说明书。
从汉代开始，吉祥文化又进入到一个从文字转换为图像的时代，人们根据各种神仙方术的传说，在砖瓦等载体上绘制了各种用于辟邪或者祈福的图像。魏晋南北朝时期，随着佛道二教的兴盛，龙虎、翔鹤、生肖及神人、神话传说成为了吉祥图案的素材。唐代流行贴门神，也出现了连理枝、同心结等吉祥图案。宋元时期，吉祥图案以珍花异草，祥禽瑞兽为主题。到了明清时期，对吉祥图案的推崇达到了高潮，这一时期“图必有意，意必吉祥”，除了保有传统中对四灵、神仙、佛陀等图画的崇拜外，又生成了诸多脱离了宗教信仰、寄寓世俗美好祝愿的吉祥图案。
中国吉祥图案主要以动植物形象表示。“马上封侯”：图像是猴子骑于马上，猴谐音“侯”，马上有“立刻”之意。“功名富贵”：由牡丹与雄鸡构成，“雄”即是“公”，谐音“功”，公鸡打鸣，“鸣”又谐音“名”。“寿居耄耋”：由寿石、菊、猫和蝴蝶构成，菊谐音“居”，猫谐音“耄”，蝴蝶谐音“耋”，指代长寿。
《说文》云“吉，善也”，“祥，福也”，吉祥通俗地说就是美好的预兆。中国的传统吉祥文化图式有三种表现形式：一是借助动植物等实物形象，如牡丹、菊花、鸳鸯、公鸡等，以借喻、双关、谐音等方式表示；二是以纹样形象表示，如龙纹、凤纹、祥云、中国结等；三是以文字来说明，如福、禄、寿、双喜等字。吉祥图案作为一种约定俗成的装饰样式，是一种特殊的具有象征意义的符号。传统吉祥图案作为我们文化的精髓，至今仍广泛地影响着我们的生活。
（摘编自赵运涛《画里有话——中国传统文化中的吉祥图案》）
【小题1】（小题1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．一些企业院落中金玉满堂的组合图，不仅利用汉语言的特征，形成美好的祝愿，而且也利用观赏鱼的美观，起到美化环境作用。

B．“马上封侯”“功名富贵”“寿居耄耋”“金玉满堂”等吉祥图案，作为约定俗成的装饰样式，已成为一种具有象征意义的符号。

C．起源于先秦时期的吉祥图案，起初人们只是避免灾害，并且要记住这些妖魔鬼怪的形象，才将它们的形象或名字铸于青铜器上。

D．吉祥图案有三种表现形式：鸳鸯牡丹等动植物、龙纹祥云等纹样、福禄寿等文字。三种表现形式中以动植物形象和文字最为普遍。

【小题2】（小题2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章开头通过日常生活中经常见到的“金玉满堂”，引出对人们不知道的文化载体吉祥图案问题的讨论。

B．文章论述了吉祥图案的起源及发展过程，并对先秦至明清几个时期吉祥图案的变化及其原因进行了分析。

C．文中通过“马上封侯”等几个具体例子，分析了吉祥图案蕴含的吉祥含义，以及图像表现吉祥含义的方法。

D．文章最后解释了“吉祥”的含义，概括出吉祥图案的三种表现形式，以及吉祥图案的形成机制和重大意义。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．如果没有魏晋时期佛道二教的兴盛，龙虎、翔鹤和神话传说等就可能不会成为吉祥图案的素材，其发展可能就会是另外的样式。

B．吉祥图案至今仍广泛地影响着我们的生活，它利用了汉语谐音等手法，具有鲜明的汉语特征，所以可能为其它民族所不具备。

C．吉祥图案作为中国传统文化的精髓，图案中的动植物、纹样、文字等表现出美好的预兆，这是它能够传承与发展的重要原因。

D．各个时期吉祥图案的特色不同，明清时期宗教对吉祥图案的影响逐渐减弱，许多脱离宗教信仰的吉祥图案出现表现了这一点。