阅读下面的文字，完成小题。
失语
唐咏梅
阿香表姐，不开口说话已整十年，不聋不哑，寂寂地走过了清涩的少女时代。
姑母说，农忙时，女儿阿香更是地里一把好手，插秧收稻一个顶俩，就连筑田埂拉犁耙这样的重体力活她也干得干净利落。顶着六月热辣辣的太阳，黝黑的脸上汗流如注，她也不擦擦，一个劲儿埋头干活，草帽总扔在一边，嫌它碍手碍脚。每到晌午，母亲的呼唤遥遥传来：“阿香，歇会儿，吃饭嘞！”
那呼唤绵软而亲切，却带着些小心翼翼的味道。
有些乏了，但阿香并不应答，吸口气再次挥动手中的锄头，直等家人停箸她才回来，一个人默默吃完抬脚又出了门。
正是那年春耕时节，母亲带着还没上学的我去姑母家小住，知道了阿香表姐十年失语的伤痛与缘由。
姑母和母亲坐在床沿上，就着昏暗的煤油灯光纳着鞋底，说起了心事：“无论你怎么喊，就是不和爹娘说话儿……傻丫头……十年前小学升初中时，功课很好。我和她爹商量，三个弟弟在念书，家里就两个劳力，活怎么办？女娃子，初中不上了……她奶奶眼睛又不好。丫头当时眼泪汪汪，什么也没说，只把书包空出来交给她爹……自打那时起不和人搭话。她奶奶厚着老脸哄，也没吐过一个字……惹也不笑……弟妹，我这心里啊！”声音细小而哀痛。隔着帐子，我隐隐瞅见姑母麻利的双手变得迟滞，不时拢袖拭泪，哽咽难言。
“倔丫头，真是苦了自己！唉！”母亲叹息着：“过去的补不了。女娃，命苦！”很显然，母亲不是头一次听说这些。两位母亲的声音颤抖着，低语和泪水交织着。
从姑母家做客回来，母亲思虑再三，咬着牙把九岁的我送进了学堂。
那时姑母最揪心的是阿香的婚事。转眼阿香已二十七，上门提亲的日见疏落了。那年初夏的某天深夜，在媒人又一次气得悻悻离去之后，姑母来到阿香深锁的闺房前。里头灯盏仍亮着，隔着薄薄的门板，向女儿掏出了心窝子：“我的儿！你点个头吧！那后生好，长得周正，六姊妹，老大。今年二十九了，人家怕他家负担重，还没对象。人勤快，性格也好。你读书的事，是爹娘偏了心……误了你一辈子……十几年了，晓得你心里苦……你苦没白吃，弟弟们都出息了，有工作了。就恨爹娘吧，可不敢拿自己的终身大事开玩笑！……去见面，同意点头，不同意你就走。爹娘老了！娘求你了……”姑母早已支持不住，扑倒在地上，强压着啜泣，轻轻地拍着房门，剧烈的疼痛噬咬着她饱经风霜的心。
端坐床头“咻咻”地飞针绣着鞋垫的阿香，听着门外的哭诉。母亲的忏悔将那一串伤心往事重提，手势不由慢下来，泪水早已爬满脸颊，但她拼命忍着。①直到那“扑嗵”的一声，她再也支撑不住，扭身扑倒床褥上，“呜呜”大哭起来。失语十五年来，第一次发出了声音，那样响亮而苍凉。她蓦然一惊，自己也感到陌生，霎时千般滋味涌上心头，恨不能把这些年憋在心里的苦水全倒出来。门外的母亲听到这哭声，又惊又痛，忍泪软声安慰着。
那一夜的恸哭仿佛诉说了一切，阿香的脸色渐渐柔和了，好姐妹再三劝说，同意两天后去见面。姐妹们拉着她在大镜子前照了又照，阿香羞红了脸，笑了。十五年来，阿香第一次露出了笑颜，那么天真无邪。
在圩镇热闹的茶馆里，一个身材挺拔，浓眉秀眼的青年，眼睛只瞟了阿香一眼便慌忙地投向了别处。阿香倒大方地瞧他俊朗的身板，那浓眉下修长的眼，高高的鼻梁，棱角分明的嘴。看得他窘了，她心里轻轻地笑了，一抽身出了茶馆。双方家长吓得脸煞白。青年慌忙跟了出去，问了声什么，她红着脸回了句什么就走了。青年高兴得笑了，走到媒人跟前点点头。一群人如坠云雾中，也跟着笑了。
阿香的婚事就这样成了。
结婚那天，新娘子装扮得红艳艳。②上轿前行礼，阿香向爹娘盈盈一拜，一声“爹，娘，孩儿不孝……”便泪雨滂沱不能开言。这等了十五年的一声“爹娘”，痛煞了老父老母，他们老泪纵横，把女儿紧紧搂在怀里。
阿香婚后的生活平静而温暖。三年内生养了一对儿女，夫妻俩言语不多，常常以微笑和眼神交流。
婚后五年的正月新春，阿香带着一双儿女回娘家，正巧我陪母亲去看姑母。在老家院墙明媚的春光里，阿香姐柔声呼唤着一对走远了的娇儿：“崽崽，囡囡，不走嘞，回外婆家吃饭嘞！”惊觉这一声呼唤似曾相识，仿佛从遥远的记忆深处走来，不禁怔住了；回头见姑母在厨房正忙着，抬眼迎上阿香的目光，连忙低头撩起衣角拭了拭眼睛。③阿香的眼里有了泪，和母亲的一样，是幸福温暖的泪滴。
多年以后，当年陪着阿香相亲的小姐妹都已是慈爱温和的母亲，心中的迷团仍未解开：那天青年和姑娘到底说了什么，两颗心一下就走到了一起。
阿香仍有些害羞，经不住老姐妹痴缠，道出了当年的秘密。
青年说的是：“我知道你吃了好多苦。我不会再让你受苦。跟我”
姑娘回答：“我愿意吃苦。和你。”
（有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

A．小说开头交代不聋不哑的阿香不武器说话已整十年，这设置了强烈的悬念，为小说后来的情节作出了铺垫，奠定了悲情的基调。

B．“母亲思虑再三，咬着牙把九岁的我送进了学堂”，这表明母亲受到极大震动，也从侧面表现了姑母的后悔和痛苦之深。

C．姑母对阿香掏心窝子的劝说和“扑”、“强压”、“拍”等一系列动作，表达了她迫切希望阿香嫁出去，离开这个家庭的心情。

D．小说结尾补叙了阿香同意和青年结婚的经过，表达了有情人终成眷属的主题，同时使小说曲折生动，引人入胜。

【小题2】小说中的主人公阿香有哪些性格特点？请简要分析。
【小题3】小说画线处三次写阿香流泪，每次流泪的原因都不一样。请结合小说内容进行具体分析，并说明这样写有什么效果。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

丹尼索瓦人，这个已经灭绝的神秘人种正改写我们对人类演化的理解。2010年，科学家在西伯利亚南部的一处考古遗址——丹尼索瓦洞发现了一个当时未知的远古人类群。根据保存在一节指骨内的DNA，研究人员将他们鉴定为一个独立的物种，并命名为丹尼索瓦人。这项发现使得那片偏远之地成为了世界上最重要的考古遗址之一。那块骨头属于一名生活在大约十万年前的女性，她的母亲是尼安德特人，而父亲则是丹尼索瓦人。他们给这位举世瞩目的年轻女性起了个名字：丹妮（Denny）。

继丹妮被发现之后，科学家又在丹尼索瓦洞找到了其他古人类的骨骼残片。很多科学家梦想能找到更完整的遗骸以及人工制品，这样他们就可以弄清楚丹尼索瓦人的长相、可能的行为模式，种群的分布区域以及他们与其他人族成员（包括智人和尼安德特人）的相遇。

丹尼索瓦人在被发现近十年以后终于成为了研究的焦点，科学家们相信自己很快就能在丹尼索瓦洞以外的考古遗址挖掘到更多属于这个古人类的遗骸，研究者提出的一种可能性是来自中国的一些不同寻常的化石也许是丹尼索瓦人的。

（摘编自Ewen Callaway《丹尼索瓦：古人类的“打卡胜地”，考古学家的宝藏洞穴》）

材料二

北京时间5月2日凌晨，最新一期的Nature杂志刊发了一项重磅发现，由中国科学院青藏高原所陈发成院士领衔的团队，通过古蛋白组学的分析，确认中国甘肃夏河地区出土的一块下颌骨化石属于丹尼索瓦人。对化石粘附的碳酸盐进行铀系法测年后，确定该个体生活的年代距今至少16万年，属于中更新世晚期。这些研究成果对于丹尼索瓦人和青藏高原的史前人类活动这两个国际热点问题研究都具有非常重要的意义。

此次发现，是考古学界首次在西伯利亚阿尔泰地区以外确认丹尼索瓦人化石。鉴于目前的丹尼索瓦人化石属指可数，该下颌骨化石为丰富丹尼索瓦人的形态提供了新证据，也为深入了解东亚直立人、古老型智人与现代智人的演化及其相互关系提供了新的视角。

这块16万年前的古人类化石，也更新了古人类最早踏上青藏高原的时间，表明古老型人类早在中更新世就踏上了青藏高原。在现代人到来之前，他们已经成功地适应了高海拔的缺氧环境。

（摘编自郭林（丹尼索瓦洞之外的丹尼索瓦人，在中国的青藏高原现身了》）

材料三

关于东亚人群的起源，目前学界的主流观点均支持非洲起源说。但是也有学者通过对比研究中国和世界其他地区出土的古人类化石，认为中国人本土起源学说更加合理。

不过，自非洲发掘的古人类化石具有更好的传承体系，从南方古猿到能人、匠人（直立人）再到早期智人、智人，这个发展体系是完备而详尽的。发展脉络也更加清晰。而中国乃至亚洲目前还没有发现比直立人更早的化石样本。并且从DNA研究来看，我们和北人等直立人也并没有任何直接的血缘关系。

因此许多学者都主张如下观点：起源于非洲的直立人大约在200多万年前，辗转来到东亚大陆，在我国发现的元谋人、蓝田人、北京人就是他们中的一员。这些直立人一直在东亚生活了一百万年。约在30万年前，丹尼索瓦人来到了东亚，在长久的竞争中逐步淘汰了元谋人等直立人。随后，大约在5万年前，更为先进的智人终于开始征服亚洲，以更加迅猛的速度淘汰了丹尼索瓦人，最终进化出了我们的祖先。在征服丹尼索瓦人的过程中，智人和丹尼索瓦人有过一定程度的基因交流。因此，亚太地区的许多人群依然携带有丹尼索瓦人的基因，其中又尤以大洋洲、南亚等地区人类基因组内的丹尼索瓦人基因含量最高。

所以不难想象，丹尼索瓦人化石资料的进一步发现，将会给史前人类的进化迁徙研究带来令人鼓舞的推进，也会让我们更加了解祖先的历史起源。

（摘编自（青藏高原首次发现丹尼索瓦人下颚骨化石》）

【小题1】下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是

A．科学家通过在丹尼索瓦洞内所发现的一节指骨内测定的DNA信息，把这个已经灭绝的神秘人种鉴定为一个独立的物种，并命名为丹尼索瓦人。

B．根据考古学家研究所测定的数据，丹妮（Denny）是一名生活在大约十万年前的年轻女性，她的母亲是尼安德特人，而父亲则是丹尼索瓦人。

C．在丹尼索瓦洞找到的古人类的骨骼残片可以帮助科学家弄清楚丹尼索瓦人的长相、可能的行为模式，分布区域以及他们与其他人族成员的相遇。

D．丹尼索瓦人在被发现近十年以后终于成为了研究的焦点，研究者提出的一种可能性是来自中国的一些不同寻常的化石也许是丹尼索瓦人的。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．中国科学家对甘肃夏河地区出土的下颌骨化石的研究，确定了该化石属于丹尼索瓦人，其个体生活年代属中更新世晚期。

B．甘肃夏河下额骨化石的出土为丰富丹尼索瓦人的形态提供了新证据，也为深人了解东亚人群的起源，演化及其相互关系提供了新的视角。

C．尽管元谋人、蓝田人、北京人都是在我国发现的直立人群，但从DNA研究来看，我们和北京人等直立人并没有任何直接的血缘关系。

D．丹尼索人约在30万年前来到东亚，在长久的竞争中逐步淘汰元谋人等直立人，最终进化出了我们的祖先，所以我们属于丹尼索人。

【小题3】请结合材料内容，给上述三则材料分别拟一个标题，每个标题不超过25个字。

阅读下面的文字，完成文后各题。
说腊梅
王祥夫
北方没有梅花，要看梅花只好到公园或去面对让龚自珍生气的梅桩盆景，盆景梅花毕竟是盆景，一个人面对一盆梅花，不知是人在那里孤芳自赏还是梅在孤芳自赏？反过来说一句，真不知孤芳自赏的是人还是梅？梅花的香，细究起来，之所以让人觉着特别的香，问题在于这时候除了梅花确实还没有其他的花，既无花，何谈香哉？所以梅的香是只此一家。梅花中，我最喜欢的是白梅，当然最好是绿萼，开起来让人觉着有无限的春意在里边。朱砂梅固然好，但是太热闹，太热闹的东西我总是不太喜欢，但想起《红楼梦》中宝琴抱的那一大枝红梅，却又让人觉着好，红梅要衬着白雪才好看，但白梅亦要雪来衬着才更妙。王安石的诗：墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。写的就是白梅，而字面上没一个白字，真是妙哉。梅与雪一色，浑然难辨，当然只能靠香气来感觉梅在雪中的傲然存在。传说中袁中郎儿歌《雪》的那首诗我也喜欢：一片两片三四片，四片五片六七片，七片八片十来片，飞入梅花都不见。也只能是写白梅。多么好的境界，那该是多么密急的雪，直飞到一大片的白梅里去。
身在北方，看雪的机会太多，但看梅就只能对着盆梅想象江南的香雪海。今年去了一趟南京，是专门去看梅，却上了新闻媒体的当，电视画面上的梅已经是开得纷纷扬扬，但现实中的梅花却还没怎么开，要说开也只是星星点点，无论红梅还是白梅都还是满树满枝的花骨朵，倒是腊梅正开得好，腊梅真是香，离老远就能让人闻到，远远的，远远的就香过来。北方没有腊梅，远远地闻过香后，然后过去细看，却让人吃一惊。腊梅当然是黄的，颜色像是有几分透明，像是受了冻。让人吃惊的是腊梅的花瓣是十多瓣儿，分两三层，花瓣儿是尖锐的三角。这忽然让我想到了宋徽宗的《腊梅山禽》图，当初看这幅画，心里还觉得十分不解，萱草和腊梅在一起开花可以让人理解，艺术既不是自然中物，时序自然可以被打破。但让我感到奇怪的是徽宗笔下的腊梅怎么会是那么多瓣儿，重瓣儿梅可以多瓣儿，重重叠叠十多层都可以，但梅花的花瓣儿怎么会是尖锐的三角？当时还觉得是徽宗的笔误。殊不知却是自己的不对。艺术家的徽宗向来是重写生也提倡写生，关于孔雀升阶先举哪条腿已成艺坛佳话。看了南京的腊梅才知道徽宗的创作态度真是极其严谨。艺术从来都离不了想象，但从来都不能只靠想象来完成。
我很喜欢作家汪曾祺的那篇写他故乡花木的随笔，他说他的故乡有一树老腊梅，年年腊梅要开花的时候他会爬到树上去摘一些下来，给家中的女眷戴。而且说到腊梅中的“狗心梅”和“檀心梅”，我在南京看到的腊梅花便是檀心梅，花心着深紫色。当时摘了满把放在衣服口袋里，到第二天还在香。从南京到扬州，瘦西湖两边的腊梅也黄黄的刚刚正开，远远的香气拂然而至，让人顾不得和年轻的船娘说话。
看了腊梅，想想自己最初看徽宗的《腊梅山禽》图时对徽宗的不满，真是让人惭愧，艺术要的是认真，做人做事也要的是认真，自己没有见过的东西最好要亲自看看才好，“艺术”二字首先是要从眼上过然后再从心上来，做人做事也如此，先要从眼上过，再从心上来。这倒是去南京看梅花最大的收获。至于满坑满谷的梅花的那种气势倒在其次了。几百株几千株的梅花一齐开放如雪如海，当然让人感动，但要领略梅之真韵，还要一株一枝一朵地细细看来，不细看，只远远一望，岂能知道腊梅为何物，这样看，恐怕是到死不知腊梅。
〔选自《五十年花地精品选》(散文卷上)〕
【小题1】下列对散文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ )

A．文章第一段引用王安石的诗与袁中郎的儿歌，写出了作者心中对白梅的喜爱，也增强了文章的抒情意味和文学性。

B．作者介绍宋徽宗的《腊梅山禽》图，其目的是为了证明“艺术不是自然中物，时序自然可以被打破”的观点。

C．作者运用以小见大的手法，以腊梅为切入点，着眼于艺术和做人做事的态度和原则，充分体现了散文的特性。

D．文章以议论为主，兼顾记叙、描写和抒情；语言质朴，意味隽永，如开头写道“一个人面对一盆梅花，不知是人在那里孤芳自赏还是梅在孤芳自赏”。

【小题2】作者为什么说“红梅要衬着白雪才好看，但白梅亦要雪来衬着才更妙”？请作简要分析。
【小题3】文章题名“说腊梅”，为何在第一段花了很多笔墨写白梅呢？请你从文章构思和主旨两方面来谈谈这样安排的作用。

例阅读下面的文字，完成问题。
内部言语并不是外部言语的内在方面——它本身是一种功能。它仍然是一种言语，也就是说，与词语相联结的思维。但是在外部言语中，思维是由词来体现的，而在内部言语中，随着词语产生思维，词语就消亡了。内部言语在很大程度上是用纯粹的意义来思维的。它是一种动态的、转移的、不稳定的东西，在词和思维之间波动着，而词和思维或多或少是稳定的，或多或少描绘了言语思维的组成成分。只有在考察了言语思维的下一个层面以后（这是一个比内部言语更加内在的层面），才能理解言语思维的真正性质和位置。
这个层面就是思维本身。每种思维都创造了一种联结，完成了一种功能，解决了一个问题。思维的流动并不同时伴随着言语的展开。这两个过程不是同一的，在思维单位和言语单位之间也不存在刻板的一致性。当一种思维过程流产时——如陀思妥耶夫斯基指出的，当一种思维“不再进入词语”时，这种情况尤其明显。思维有其自己的结构。因此，从思维向言语的过渡并非易事。
思维和言语不一样，思维并不是由彼此独立的单位所组成。当我想与别人交流下面的思想，即今天我见到一名赤足的男孩身穿蓝衬衫沿着街道奔跑，我并不把其中每个项目（item）分别对待，即男孩、衬衫、衬衫的蓝颜色、他的奔跑、不穿鞋子等。我把所有这一切在一次思维中构想出来，但是表述时却用分别开来的词语。一个讲话者往往要花几分钟时间才能将一个思想展现出来。在讲话者的心中，整个思维是立刻呈现的，但是在言语中，它必须一个项目一个项目地相继展开来。我们可以把思维比作一朵乌云洒下一阵词的雨点。由于思维在言语中没有它的自动对应物（automatic counterpart），因此从思维向言语的过渡必须通过意义。在我们的言语中，始终存在着隐蔽的思维，即潜台词。由于从思维向言语的直接过渡是不可能的，因此始终存在思维不可表达性的悲哀：
内心将如何表达它自己？
他人将如何理解？（F.尤契夫）
心灵和心灵之间的直接交流是不可能的，不仅在生理上不可能，而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能达到。
（选自列夫·维果茨基《思维与语言》，有删节）
下列对文中“内部言语”的理解，不正确的一项是（  ）

A．内部言语功能与外部言语相对，是完成言语思维的内在方面。

B．与外部言语一样，内部言语中的思维也与词语有密切的关联。

C．内部言语可以基于纯粹意义来思维，不需要始终伴随着词语。

D．内部言语作为一种功能，它是在一定的思维过程当中实现的。

阅读下面的文字，完成下面小题。
建立在小农经济基础上的以儒家思想为主要内容的中国传统文化，并不都是“传统”的。如果我们把“现代文化”理解为适合于现代工业化与后工业化时代的经济基础的思想观念和社会制度，那么我们依然可以说，中国传统文化的许多内容已经相当“现代化”，甚至具有先进性。
中国人民历来把“国”与“家”相连，把“国”视为“家”的扩大，“国家”成为我们华夏子孙最为稳定而深厚的人生依附和精神家园。中国鲜有企图从内部分疆裂土的不肖子孙，即使内忧外患最为深重的时候，中国也少有无政府状态，民族意识则往往更加强烈，民族命运屡屡浴火再生。
儒学之所以充满了现代性，是因为它是一种世俗的社会知识体系和行为规范体系。它用世俗的、建立在实用理性基础上的观点和原则，解决了西方人需要借助神才能解决的信仰问题；同时，它又通过诉诸人的内在道德规范，解决了西方文化中必须通过外力强制立法才能解决的行为规范和社会秩序问题。
儒家思想及其后来的思想发展，包括吸纳融合儒、佛、道等思想而产生的宋明理学，是中国皇权时代占据主导地位的意识形态。这种意识形态绝不仅仅是一种知识上的空想或道德上的虚伪，而是深深扎根于普通人的经验理性、极具实践功能的实用理论。
儒家推崇仁、孝、义、礼、智、信、勇，这是孔子针对当时的天下乱局和人民苦难而提出的政治理想，他为了实现这一政治理想曾四处奔波、处处碰壁。儒家思想鼓励人们带着理想和道德积极入世，匡济时艰，并为此不断完善个人人格修养，锻炼个体意志。这种道德理想曾激励过无数爱国的仁人志士和普通大众。
中国传统文化讲究“中和位育”，即思想不走极端，不陷入简单的二元对立，鼓励差异和矛盾双方和谐共存；主张君子“和而不同”“己所不欲，勿施于人”；万事万物各安其位，各得其所，各有发展。这种和谐思想不仅具有中国意义，而且可能是医治当今世界种族、民族和宗教冲突的良方。
较之于资本主义的文化，我们可能对一切“封建”的东西更为敏感和反感。但是，如果能够客观地比较和分析中国“封建”文化和西方文化的差异，我们往往可以得出两者各有利弊的结论。而且令人惊叹的是，中国文化的长处恰恰是西方文化的不足，而中国文化的短处恰是西方文化的长处，这种东西文化的互补性可以发生在思想、道德、制度、社会、思维等各个层面。
我们显然也不应该以我们的传统文化来排斥现代的西方文明，如果我们以排斥西方文明来弘扬传统文化，把两者完全对立，则无异于开历史倒车，无异于拒绝工业文明、现代科技和现代市场。因此，只有在坚持以开放的心态学习西方文明成果的前提下，我们恢复和弘扬传统文化才能够达到最为有利的效果。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．中国传统文化虽不同于现代文化，但并不都是“传统”的。从某种意义上来说，中国传统文化的许多内容已经相当“现代化”，甚至是具有先进性的。

B．中国传统文化与现代文化都是一种思想观念，但二者的经济基础不同。儒学的现代性，表现在它是一种世俗的社会知识体系和行为规范体系。

C．宋明理学是吸纳融合儒、佛、道等思想而产生的一种意识形态，是对儒家思想的继承和发展，在中国皇权时代曾占据主导地位。

D．儒家推崇的仁、孝、义、礼、智、信、勇的主张，是孔子为了实现个人的政治理想而提出的。这种小我的个人理想主义，使得他在实施这一理想时处处碰壁。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“国家”是我们华夏子孙最为稳定而深厚的人生依附和精神家园。即使内忧外患最为深重的时候，中国也很少有人企图从内部分疆裂土。

B．儒家思想是一种意识形态，但它不是知识上的空想或道德的虚伪，而是深深扎根于普通人的经验理性、极具实践功能的实用理论。

C．中国传统文化主张君子“和而不同”“己所不欲，勿施于人”，鼓励差异和矛盾双方和谐共存，万事万物互相尊重，这种主张对世界和平有重要意义。

D．中国文化和西方文化虽存在差异，但是各有利弊，可以长短互补。排斥西方文化，无异于逆历史潮流而动，是一种拒绝进步的表现。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．儒学借实用理性的观点、原则解决了人的信仰问题，又通过诉诸人的内在道德规范，解决了行为规范和社会秩序问题。

B．儒家思想带给人们积极的道德影响，无数爱国的仁人志士和普通大众都受此激励而带着理想和道德积极入世。

C．中国传统文化讲究“中和位育”，不走极端，不陷人简单的二元对立，这些主张和谐的思想，是中国传统文化的长处。

D．面对中国传统文化与西方文明，我们既反感一切“封建”的东西，又希望通过排斥西方文化来弘扬传统文化。