阅读下面的材料，完成文后各题。
一个伟大的诗人，因其得 “性情之正”，所以常是 “取众之意以为己辞”，因而诗人有个性的作品，同时即是富于社会性的作品。这实际是由道德心的培养，以打通个性与社会性中间的障壁的，这是儒家在文学方面的基本要求。道家则要求由无私无欲，以呈现出虚静之心，他们并不强调社会性。但在《诗》上，乃至后来的许多诗歌中，有的仅是劳人思妇之词，迁客离人之语，与社会并不相干，但有的依然能予社会以感动，而成为富有社会性的作品，这又是什么缘故呢？照中国传统的看法，感情之愈近于纯粹而很少杂有特殊个人利害打算关系在内的，这便愈近于感情的 “原型”，便愈能表达共同人性的某一方面，因而其本身也有其社社会的共同性，所以“性情之真”，必然会近于“性情之正”，但性情之正系从修养得来，而性情之上，即使在全无修养的人，经过情感自身不知不觉的过滤钝化作用，也有时可以当下呈现。悲苦的感情易向下沉潜，滤过、纯化其渣滓，所以悲苦之情常得性情之真。 而后来许多诗人，只要能把个人当下的真感情抒写出来，因其是真的、纯粹的，所以他同时也便写出了社会在这一方面的哀乐，予社会以感动的作用。“诗穷而后工”，正是这种道理。
总之，人的感情是在修养的升华中而能得其正，在自身向下沉潜中而易得其真。得其正的感情，是社会的哀乐向个人之心的集约化得其真的感悟，是个人在某一刹那间，因外部打击而向内沉潜的人生的真实化。在其真实化的一刹那间，性情之真即是性情之正，于是个性当下即与社会相通。而一个人，当他在感情的某一点上，直浸到底时，便把此点感悟以外的东西，自然而然地忘掉了，也略近于道家所要求的虚静状态。但这种性情之真，是隐现不常的，所以这种诗人常只能有一两首、一两句使人感动的诗，而决不能成为伟大的诗人。
( 节选自徐复观《中国文学精神》，有删改）
【小题1】请具体解释“诗穷而后工”在文中的意思。
【小题2】请简要概括“传情之正”和“性情之真”的不同。
【小题3】请分析文中划线句子的含意。

阅读下面的作品，完成下列小题。

根河之恋

（1）根河是鄂温克人（1）的母亲河。

（2）春天，根河从厚厚的冰层中泛起春潮，河的巨大生命力迸发开来，它推去坚冰，欢快地伸展腰肢，向远方而去。这破冰时节的河水才是它真正的本色，纯真清冽，水晶一般透明。这条源自大兴安岭的河，原本的名字“葛根高勒”，正是清澈透明的意思。在一个个春天的日子里，根河回到童年，回到本真，然后再一次次丰满成熟，将涓涓乳汁流送给两岸的万千生物。

（3）传统的鄂温克人跟森林河流贴得最近。他们与驯鹿为伴，生活起居、狩猎劳动，都离不开看上去“四不像”的驯鹿。眼下，这些温顺的大鹿在全世界已所剩不多，鄂温克人结束了最后的狩猎，放下了猎枪。他们离开森林，进入城市或远走他乡，但敖鲁古雅部落受人尊重的长辈 94岁的玛丽亚·索一步也不想离开她的驯鹿。

（4）一踏进根河，我就听说了她美丽的名字。先前见到过作家乌热尔图为这位老奶奶拍的一张照片。白桦林里，老人穿着长袍，扎着头巾，侧身站在一头七叉犄角的驯鹿前，她微微佝偻着身子，皱巴巴的手轻抚着鹿柔细的皮毛。鹿依偎在她的袍子下，那儿一定有着母亲的气息。她神色沉静而坚毅，嘴角两旁的皱纹宛如桦树皮上的纹路，仿佛她的脸上就印刻着她相守了一生的森林。她或许就是根河的化身，充满了母性的慈祥，又有着丰富的传奇。年轻时她漂亮能干，是大兴安岭远近闻名的女猎手，打到猎物无论多远，总是她领着驯鹿运回部落。这位伟大的母亲至今仍恬然生活在她的鹿群之中，与丈夫在密林里行走。

（5）其实我很想去为玛丽亚·索拍一张照片。这些年，涌到玛丽亚·索猎民点参观游览的人络绎不绝，但我想，我这样匆匆来去，怎能配得上她的丰厚？怎能有乌热尔图探望她时目光里的深沉呢？

（6）因为乌热尔图是根河的儿子。当年，这位从小生活在大兴安岭的鄂温克青年捧着他的《琥珀色的篝火》 走上了文坛，刹时让人眼前一亮。人们从他的小说里，认识了这个寂寞又热烈的民族。出乎意料的是，乌热尔图后来辞去京官重返故乡。时隔多年，当我行走在呼伦贝尔草原上，那些将天边画出蜿蜒起伏线条的山丘，那些怒放成海洋或孤零零独自开放的鲜花，那些低头吃草或昂头沉思的马群，还有那些袒露在草原上始终默默流淌的河，都让人忍不住心潮起伏。这位鄂温克作家返乡的理由还需要问吗？就是这草原这河流这民族，是祖先留在他身体里的血脉在涌动啊！乌热尔图在回到草原以后的日子里，完成了《呼伦贝尔笔记》等一系列著作和摄影作品，那是他数十载的文化寻根，是他作为一个鄂温克的儿子，对母亲的深情眷念与报答。我们山外的人远道来看山，原本住在山上的人却搬下了山。

（7）人类到了 21 世纪，越来越意识到人与自然必须平等相处。生活在根河的大多数鄂温克人恋恋不舍地告别了山林，将更多的空间留给了无边的草木以及驯鹿、黑熊、狼、灰鼠和蝴蝶。在离城市不远的一个地方，新建了童话般的家园，这座小城就叫了根河。

（8）我们去到那里时，从山林里搬出的鄂温克人正三三两两地在自家门前干着一些零碎的活儿。男人穿着时尚的T恤和牛仔裤，女人们烫了发，有的还挑染成了黄的深红的，她们的裙子仍然长长的，跟老去的玛丽亚•索一样，但却是城市里流行的花色。

（9）这里的房屋都是政府投资兴建的，咖啡色外墙，小尖顶，搬进来的一家家鄂温克人按照自己的想法装扮屋子，盘算着未来。鄂温克人与外族人通婚是常见的事情，近些年更为普通，他们的孩子大多取的是鄂温克名字，成为这新部落的新一代。这里曾有过多年的繁忙，大兴安岭的木材源源不断地从根河运往大江南北。眼下，过往的一切留在了画册里。伐木工变作了看林人，大批工人需要学习新技能，谋求新职业，他们在努力与以往告别，与未来接轨。

（10）根河天亮得很早。走到窗前一看，根河就在眼前，河对面的广场上已经有许多人在翩翩起舞，似乎这个小城的人都聚集在此了。根河的水伴着音乐荡漾，我忍不住踱过根河桥，进入了舞者的欢乐。用不着有任何忐忑，大家都是这样笑着来又笑着去的。这些根河小城中的曼妙舞者啊！我模仿着她们举手投足，扭动腰肢，想象着生活在此的种种愉悦。那是我度过的最为愉快的时刻。

（11）阳光将河水映照得流光溢彩。我知道我虽然来过了，但却远远抵达不了这河的深奥，我只能记住这些人和这些让人眷恋的时光。

（取材于叶梅的同名散文）

注释：（1）鄂温克是我国少数民族之一，主要居住在东北大兴安岭和呼伦贝尔草原。
【小题1】下列词语在文中的意思，理解不正确的一项是

A．恬然：自然放松，沉静从容	B．袒露：毫不遮掩、毫无保留地展现
C．曼妙：舞姿轻盈而美丽	D．盘算：精打细算

【小题2】下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是

A．传统的鄂温克人生活在山里，以打猎为生，驯鹿是他们生活、劳动的重要帮手。

B．乌热尔图为玛利亚·索拍摄的照片，生动地表现了她历经的沧桑与母性的慈祥。

C．第六段中作者运用排比和拟人的修辞手法，展现了呼伦贝尔草原的美丽风光。

D．搬出山林的鄂温克女子穿上了城市里流行的裙子，过上了快乐时尚的新生活。

【小题3】第二段写出了根河的哪些特点？有什么象征意义？
【小题4】文章叙写了玛利亚·索、乌热尔图和走出山林的人们，请分别概括他们各自“根河之恋”的表现。作者 这样构思体现了怎样的匠心？

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
2017 年11月22日晚开始，有十余名幼儿家长反映朝阳区管庄红黄蓝幼儿园（新天地分园）国际小二班的幼儿遭遇老师扎针、喂不明白色药片的情况，并提供了孩子身上多个针眼的照片。
事发后，警方介入调查，提取了园区大量监控视频和家长提供的孩子针眼等证据，涉事老师和保育员已暂时停职，配合警方调查。朝阳区政府也立即成立工作组进驻幼儿园，积极协助相关部门做好调查工作，并责成该幼儿园迅速做好自查和对家长、幼儿的安抚工作。
11月28 日晚，北京市公安局朝阳分局官方微博@平安朝阳通报该事件调查结果：教师刘某某因涉嫌虐待被看护人，已被刑事拘留。经专家会诊、第三方司法鉴定中心对家长提出申请的相关涉事女童人身检查，女童身体均未见异常。
受本次事件影响，赴美上市不足2月的红黄蓝股价大跌。当地时间25 日收盘，红黄蓝（NYSE：RYB）暴跌38．41%，市值缩水约2．9 亿美元，折合人民币接近19．4 亿元。
——摘编自《百度百科：红黄蓝幼儿园虐童事件》
材料二：

幼儿园虐童事件频发，多家幼儿园虐童事件被曝光，幼师行业正日益受到社会各界的密切关注。
事实上，虽然中国幼师数量在近年不断增长，但幼师整体学历并不高。教育部数据显示，2016 年，在全国223．2万名幼师中，拥有本科及以上学历的只有约20%，大多数幼师都是专科毕业。并且，约四成乡村地区幼师仅有高中及以下学历，幼师的综合素质显著低于城区。
值得注意的是：中国幼师大多都处于超负荷的工作状态。2016 年中国幼儿园师生比为1：17．6．即1名幼师需要照看至少17 名幼儿。这一比例虽然较前几年有所降低，但仍远高于教育部在2013年规定的1：5 至1：7 的比例。虽然工作强度较大，但幼师的月收入并不高，多数都在2000-3000 元。据多家媒体报道，薪资水平和工作强度不匹配或是幼师行业无法留住高素质人才的重要原因。
——摘编自中商情报网《幼儿园虐童事件为何频发？》
材料三：
发生虐童事件的深层次原因是什么？国家和社会如何合力避免虐童事件的发生，为儿童筑起健康安全的成长环境？就此，人民网强国论坛采访了21世纪教育研究院副院长熊丙奇。熊丙奇认为：
第一，政府投入偏少，普惠园比例低。幼儿园的建设不足、优质幼儿园资源紧缺，导致家长在与幼儿园的博弈中没有太大优势，市场没有办法对不合格幼儿园进行淘汰，不合格园的长期存在，很难保证学前教育的质量。
第二，我国学前教育的师资严重匮乏。据统计，目前我国学前教育在园人数4400 万，如果按照1：7 算，我国需要630 万幼师，而目前缺口近400 万。幼师数量的偏低，使得教师在教学过程中不能够做到精细化照料孩子，随着工作量的增加而疲惫不堪，继而对待孩子的烦燥、暴躁等不良情绪也逐渐多起来。同时，由于幼儿师资待遇低，进入学前教育领域的工作人员都是相对素质比较低的群体，这也是导致虐童事件屡次发生的一个原因。
第三，我国托幼、学前教育无论办学还是监管都有不少“短板”。因为需求与供给矛盾突出，民办幼儿园和民办培训机构的数量迅猛增长，这些机构算商业机构还是教育机构，定位并不清晰。相对民办中小学来讲，“非法”开办幼儿园的门槛并不高，既可在教委注册，也可在工商局注册，不仅存在多头管理的情况，而且存在几个公务员要管几百所公办幼儿园和几百个幼托机构的现实。
【小题1】下列对材料二相关内容的理解，不正确的一项是

A．幼师行业日益受到社会各界的密切关注，导致了多家幼儿园虐童事件的曝光。

B．近年来中国幼师数量不断增长，但整体学历不高，幼师的综合素养仍有待提高。

C．2013-2016 年，我国幼儿园师生比逐年下降，有利于缓解幼儿教师的超负荷工作状态。

D．幼师行业无法留住高素质人才与薪资水平和工作强度不匹配密切相关。

【小题2】下列对材料的相关内容的概括和分析，正确的两项是
A. 红黄蓝事件发生后，警方反应迅速，成立工作组进驻幼儿园，提取了大量证据。
B. 红黄蓝这次虐童事件是红黄蓝（NYSE：RYB）股价暴跌的直接导火索。
C. 中国幼师都处于超负荷工作状态，使得教师在教学过程中不能够做到精细化照料孩子。
D. 中国幼儿园师生比达到了教育部规定的1：5 至1：7．就能避免类似虐童事件的发生。
E. 加强监管是杜绝虐童事件的关键，专家呼吁政府应该加大学前教育投入。
【小题3】根据上述材料，请你简要概括如何从源头防范与制止频发虐童事件。

（题文）阅读下面的文字，完成后面题目。
酒文化好像被认为是中国的古韵之一。但中国的人均酒精消费其实并不高，清朝时的传教士就发现：中国人有酒士但无酒鬼；餐酒传统不显著，但酒桌文化很醒目。大家会凑热闹，一起故意将人灌醉，但自己没事吃饭不会抿个小酒。即使现在，中国已经是世界第二大经济体，酒精消费依然不是“强国”，主要原因还是餐酒传统。根据世界卫生组织公布的资料，中国15岁以上人口年人均消费酒精大约4．21升，美国酒精消费是8．44升——这在全世界也是一个很一般的水平，但足足比中国高了一倍。
全世界酒精消费水平较高的国家，都有着餐酒文化传统，比如俄罗斯是11．03升，捷克高达14．97升，法国德国奥地利和白俄罗斯是一个层级，大约都在11升左右，连亚洲的韩国都有11．8升。很显然，韩国人的餐酒文化传统比中国要浓，当然有人说，因为韩国人冬天冷的时间长，需要没事来点小酒御寒。但是暖和的泰国有6．37，非洲的尼日利亚和乌干达都有9．78和10．93。总的来说，我认为，中国人其实是不好酒的。
中国人不好酒的另外一个证据是女人的酗酒率，这个数据基本可以证明国民是否真的爱喝酒。日本、泰国和韩国的女人酗酒率都比中国高。女人的体内水分比男人少，在饮用同量的酒精后，女人血液里面的酒精含量会比男人高，所以女人如果真的爱喝，她们有着比男人更高的酒精依赖。女酒鬼出产比较多的国家，基本上都是餐酒文化非常盛行的国家。
另外一个试验是加拿大滑铁卢大学所做的调查，他们统计华人移民到加拿大之后的酒精消费，发现跟在中国时相比，这些人的酒精消费大减，降低幅度甚至高达70%。原因很简单，这些中国人在国内都是有身份的人，应酬很多，但搬到加拿大之后，没有多少熟人，适应了国外那种不咸不淡的人际关系，酒局大大缩减，而在加拿大的韩国人，酒精消费量依然如故。
虽然中国没有像俄罗斯那样盛产大量酒鬼，但盛产大量居心叵测的劝酒士，这是一个非常有趣的现象。跟俄罗斯人相比，大部分中国人认为酒不是好东西，不需要抢着喝。那么为什么爱劝酒呢？中国人的这种想法其实是一种“投名状文化”：你必须通过某种伤残自身的方式来显示诚意，如果双方都显示诚意，那么就一起醉吧！如果不能喝酒的人愿意冒着头疼脑裂风险醉酒一场，那么他是值得信任的，或者进入了诚意的门槛。
中国社会长期是层级社会，是没有个人主义传统的，个人必须社区化或者官僚科层化生存。对于底层人来说，他们需要某种身体上的受损付出以获得信任，对于高层来说，他们顾忌的是面子，但也愿意用自己的“出丑”来获得信任。而酒桌的酒精文化则完美地满足了这两点。而在酒桌文化之后，中国人是厌恶喝酒的，他们大部分不愿意将酒精延续到家庭餐桌。
几乎所有的餐酒文化传统，都有限制酒精的各种文化或者势力，比如宗教。正儿八经的宗教基本上都是禁酒的，认为酒精消费是有罪的，虽然基督教有圣餐酒，但那是一种缀饮，将酒看做是耶稣的血。伊斯兰对酒的禁止更是严酷，甚至严厉过猪肉的不洁。印度教也是讨厌酒的；就连鼓励多妻制，有点淫荡色彩的摩门教，也是限制酒精消费的。
事实上，中国一直以来没有对酒精限制的文化，本土的儒家、道家没有，连中国改良的佛教，在唐朝鼎盛时期，都没有向全社会推广禁酒的立场。主要原因是中国人本质上不好酒，酗酒不是个大问题，也没必要禁酒。可以说，中国的酒传统只是一种有点变态的“社交江湖机心术”。
（摘自《时代金融》2013年第2期 作者唐学鹏）
【小题1】（小题1）下列最适合作本文标题的一项是

A．酒士与酒鬼	B．中国人并不好酒
C．餐酒文化的影响	D．宗教与酒

【小题2】（小题2）（小题2）下列理解与分析，符合原文意思的一项是

A．中国人的酒桌文化很引人注目，但中国人历来没有餐酒传统，人均酒精消费其实并不高。

B．宗教认为酒精消费是有罪的，即使是改良的宗教，也是限制喝酒反对喝酒的。

C．餐酒文化是一种社交文化，与经济发展水平、生活环境、人种差异等没有必然联系。

D．女人体内水分比男人少，所以女人如果爱喝酒，就更容易产生酒精依赖，成为酒鬼。

【小题3】（小题3）（小题3）纵观全文，如何理解“中国的酒传统是一种有点变态的‘社交江湖机心术’”？（4分）

阅读下面的作品，完成下列小题。
人生的爱好者
林语堂
陶渊明不曾做过大官，没有权力和外表的成就，不曾留给我们什么文学遗产，可是他至今依然是一堆照彻古今的烽火。
陶渊明回归田园，这是文学史上的佳话。他少时，以家贫亲老，起为州祭酒，后又做彭泽令。他不常和宾客周旋。有一次，郡遣督邮至，县吏说他应该束带见督邮，陶渊明叹曰：“吾不能为五斗米折腰。”于是他便辞职，写了名赋《归去来辞》。从此以后，他就过着农夫的生活。有几次人家请他做官，他都拒绝了。从此不问政治。有人把陶渊明看做“逃避主义者”或者“叛逆者”，而事实上他并不是。他自己很穷，愿意和穷人一起过田园生活。他有一次曾遣一个农家的孩子到他儿子的地方去，帮他儿子家挑水取柴；他在给儿子的信里说：“此亦人子也，可善遇之。” 陶渊明的生活是不流于灵欲的精神生活和不流于肉欲的物质生活的奇怪混合；在这种混合中，他的心灵发展到真正和谐的境地。他的生活象他的诗，那么自然，那么清新。
陶渊明有着自己的生活态度。在彭泽，因为很喜欢喝酒，便命令县公田都种秣谷，而他的妻子固请种粳，才使一顷五十亩种秣，五十亩种粳。他一看见酒的时候，纵使他和主人不认识，他也会和大家坐在一起喝酒。有时他做主人，在席上喝酒先醉，便向客人说：“我醉欲眠，卿可去。”他有一张没有弦线的琴。这种古代的乐器只有在心境很平静的时候，慢慢弹起来才有意思。他和朋友喝酒的时候，或想玩玩音乐的时候，常常抚这张无弦之琴。他说：“但识琴中趣，何劳弦上声？”
陶渊明说：“我性不狎世，因疾守用，幸非洁志慕声。”判史王弘非常钦仰他，要和他做朋友，可是很难碰见他。王弘只好跟一个朋友设计去会见他，这个朋友约陶渊明出门喝酒，走到半路，朋友便把酒拿出来。陶渊明心地坦然地喝酒，王弘便走出来和他相见。王弘看见陶渊明无履，就叫左右为他造履。陶渊明便伸出脚来让他们量一量。此后王弘要和他见面的时候，常常在林泽间等候他。
陶渊明住在庐山之麓，当时庐山的禅宗白莲社，想请他加入，他提出的条件是可以在席上喝酒。这种行为是违犯佛教的条规的，可是主人答应了。他刚要签字正式入社的时候，却“攒眉而去”了。那位法师还想跟陶渊明做朋友，便请他和另一位道家朋友一起喝酒。他们一共三个人：法师代表佛教，陶渊明代表儒教，朋友代表道教。那位法师曾立誓终生不走过某一座桥，可是这天当他和那位朋友送陶渊明回家时，他们谈得非常高兴，不知不觉都走过了桥。三人知道的时候，不禁大笑。
陶渊明就这样无忧无虑地过着一生。在陶渊明那部关于喝酒和田园生活的小诗集里，我看见一种造成和谐的生活的情感与天才；这种和谐的生活已经达到完全自然的境地，没有一个人能超越过他。他才是中国整个文学传统上最和谐最完美的人物。
（选自林语堂《人生的爱好者：陶渊明》，有删节）
【小题1】作者为什么说陶渊明“是一堆照彻古今的烽火”？
【小题2】作者为什么反对将陶渊明看做“逃避主义者”或者“叛逆者”？
【小题3】文章从哪些方面介绍陶渊明的人生的？请加以概括。