阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：美国东部时间4月7日上午，美国中车麻省公司33名当地员工踏上了前往中国的旅途，开始为期三个月的技术培训。马萨诸塞州春田市长萨诺亲自驾车至布莱德国际机场加入欢送队伍。机场工作人员更是贴心地准备了早餐为他们饯行。他们此行的目的地是位于长春的中车长客股份公司。
这是春田继连续阴雨的洗礼后，迎来的第一个暖心的早晨。33名美国员工，均来自马萨诸塞州。其中多数人是第一次走出国门。对于这次通往“神秘东方”的旅程，他们兴奋之余也带着“把中车先进成熟的技术带回来”的期待。
作为美国中车麻省公司派出的第一批技术转移人员，这些员工被寄予了厚望。中车春田工厂开工时，他们将把知识转化成实践，开始地铁车辆的总装配。与此同时，中车长客股份公司已在长春准备好了一支接待队伍，将帮助他们适应中国生活，了解民俗习惯。培训的第一阶段将由专业的技术人员细心地向美国友人讲解企业文化，传授技术知识。第二阶段，他们将在指导下进入车间实践，真正做到学以致用。
材料二：新华社长春4月15日电(段续 崔中侠)中车长客股份公司14日迎来33名美国员工，他们将在长春接受为期3个月的技能培训。这些学员是中车美国春田工厂招聘的美国员工，他们将在未来的几年内承担中车波士顿、洛杉矶等轨道客车项目的装配、调试试验及售后服务工作。
此次来长春的美国学员主要是学习车辆装配和调试技能。“虽然两个国家的文化不同，但我们有很多共同之处，比如对项目的态度、对客户的态度。”中车美国春田工厂生产总监勒罗伊·佩奇说。
中车长客股份公司通过严格考核，为美国学员遴选出一批优秀培训教师。公司为美国学员制作了纸质和视频培训教材，制定了周密的培训方案。中车长客股份公司将利用自主研发的城铁客车调试智能模拟培训装置对调试员工进行培训。
“对于春田工厂来说，这批美国学员是最重要的人力资源，他们将实现春田工厂生产制造能力由0到1的突破。”中车长客股份公司海外业务部副总经理、项目经理孙晓琨说。
马萨诸塞州春田市是美国曾经的工业中心。春田工厂于2015年9月破土动工，中车建立了在美国的第一个轨道交通装备制造基地。
材料三：1872年9月，30名中国少年从上海出发前往美国学习，中国铁路的先驱詹天佑就在其中。145年后，2017年4月，33名来自美国马萨诸塞州工厂的员工，前往中国长春学习制造地铁。百年轮回，中国开始地铁制造技术的对美输出，中美共促轨道交通发展的时代已经来临。
近日，中车长客股份公司迎来了33名美国员工。他们将在这里进行为期三个月的技能培训。返回美国之后，他们将作为老师开展“接力培训”。在开班仪式上，几位波士顿项目负责人真诚的希望斯普林菲尔德工厂能够尽快形成能力，满足项目的需求。
经过安全教育后，美国员工来到培训中心参观培训设施。中车长客股份公司中华技能大奖获得者、首席操作师罗昭强向大家介绍了城铁客车调试智能模拟培训装置。
随后，美国员工进入中车长客股份公司客车制造中心装配一车间。中国工人用热情地掌声欢迎来自美国的同事，表示希望和他们成为亲密的朋友。这个车间有40多年的生产历史，最近3年，生产了1500多辆地铁。从车辆进入车间到装配完成需要100多道工序。美国员工非常认真地倾听了公司以往产品的介绍，以及车间里的生产流程、管理措施。
他们登上一列正在制造的地铁，细致地查看了其内部构造，并互相交流。生产经理理查德已经从事这行30年了。他说：“这里的车质量不错，很漂亮。”
波士顿和长春都是本国轨道交通发展的起源地。是轨道交通事业将大洋两岸的产业工人连在了一起，他们将共同建造友谊的列车，为美国轨道交通事业注入新的活力。
（选自《百年轮回，美国员工来华学造地铁》，有删改）
【小题1】下列理解和分析，正确的一项是

A．三则材料都采用了倒金字塔结构，把读者可能最关心的，或最重要的新闻事实写在最前面，便于读者快速阅读。

B．综合三则材料，我们可以了解美国员工从美国出发、到达中国、参加开班仪式、参观设施和车间、开始正式培训的全过程。

C．三则材料都提到了美国员工来到中国接受培训的目的，第一、二则材料还提到了一些具体的培训安排。

D．三则材料中都运用了直接引语，在新闻中运用直接引语，能够把读者直接带进事实发生的现场，增强新闻的可信度。

【小题2】下列对材料内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．材料一中用“暖心”修饰“早晨”，带有一定的主观性，表现了记者对美国员工到中国接受培训的激动之情。

B．材料二中的“从0到1”，可以理解为“从无到有”。孙晓琨以此来说明美国员工来中国接受培训对于春田工厂开工的意义。

C．材料一、材料二都表现了中车长客股份公司对于此事的重视，材料一还表现了美方对此事的重视。

D．材料三提及“理查德已经从事这行30年了”，意在说明理查德技术水平很高，能够做到“细致的查看”，并与中方人员“交流”。

E. 美国员工来中国培训是因为中美两国人民的友谊，而这份友谊将对美国轨道交通事业的发展产生积极的影响。
【小题3】材料二末段的内容与材料三首段中关于中国少年赴美学习的内容都属于新闻背景，请分别谈谈及作用。

阅读下面的材料，完成24—25题。

门票经济，实际上是迄今为止中国旅游发展模式的一种折射。对于绝大部分景区来说，往往将经营管理比较专业的项目，如索道、游船等，通过招商引资的方式交给他方投资和经营。同时，为了协调社区关系，贯彻旅游富民方针，很多景区除了优先使用社区劳动力外，还要将景区的一些经营服务项目交给社区居民。这样，门票收入就成为一些景区的唯一收入。而一些文物类、文化类、自然类的王牌景区还具有先天赋予或后天取得的垄断性质，无法替代。另一方面，即使在景区门票价格不断上升的状况下，旅游花费中直接用于景区游览观光的比重对于中程游客来说，不会超过1/3，远程的则不超过1/5。企业增加收入和利润包括扩大生产和销售规模、降低成本、提高价格三条途径。就旅游景区来说，前两者都不是简便易行之策，而后者则可以收到立竿见影之效。因此，景区企业对门票价格一涨再涨就理直气壮了。

其实，一个地区区域内的旅游基本是内循环，而区域外的旅游收入才是净收入。因此，通过各种手段增加中远程游客，对于旅游目的地意义更为重大，任由景区从自身利益出发大幅提高门票价格，导致本地区旅游竞争力降低，实则因小失大。欧美等国，不仅对政府所有的旅游景区全部免费开放，而且鼓励私人投资景区免费开放，反而增强了其在国际旅游市场的吸引力。迪斯尼乐园作为大投入、高成本的游乐类主题公园，如果以门票为主要收入，就不可能长期以来一张几十美元的门票玩遍其园内所有项目，它的主要盈利渠道是品牌输出、品牌旅游商品销售。就国内看，深圳华侨城作为文化类的主题公园，将项目内涵更新作为增强竞争力的主要手段，现在又提出“中华锦绣”向全国扩展的举措，也取得了骄人的业绩。与此对照，我国那些主要依靠自然、历史创造的王牌景区，是到了该有所警醒的时候了。

24.我国景区门票价格一涨再涨的主要原因有哪些？
答：    ▲     
25.结合材料，谈谈我国旅游业如何突破“门票经济”的误区。

阅读下面的文字，完成下列各题

孔子的殷人意识

如果孔子内心有什么隐秘的话，那一定是深藏心底的殷人意识。

　　孔子一心向往周朝，将自己所有的政治理想都寄托在那个逝去了的辉煌王朝。他曾由衷地赞叹：“郁郁乎文哉，吾从周。”（八佾篇）甚至说：“如有用我者，吾其为东周乎？”（阳货篇）孔子又一生仰慕周公，因为正是周公设计和创制了周朝的一整套政治制度和礼乐文化。对周公的热爱，竟能让孔子常常梦见周公。晚年时，他还在感叹：“甚矣吾衰也。久矣吾不复梦见周公。”（述而篇）意思是说自己太衰老了，以至于近来不再梦见周公了。
　　但是，历史上的周朝，对于殷商后裔，包括孔子的先祖们，并不是一个天堂般的世界。
　　在一个周人掌权的社会，殷人的社会地位不断下降。孔子家族就是最好的例证。
　　周代的贵族等级，天子之下，分为四等。诸侯一等，即各国国君；公卿二等，即宗亲国戚，有食邑；士人三等，有俸禄；庶民四等，即无爵无禄的百姓，耕田务农，做工经商。
　　武王伐纣，灭商建周。殷商旧族被置于宋国，但还能享受贵族待遇。孔子的第六代祖先，还是宋国的上卿。孔氏后因宋变而奔鲁，孔子曾祖父一辈，已为人家臣，属“士人”阶层了。到了孔子这一代，几乎沦为庶民。孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事。”（子罕篇）这是实话。庶民没有食邑俸禄，需要自己谋生。孔子年轻时，当过“委吏”，就是管理库房；还做过“乘田”，就是放养牛羊。传说还当过吹鼓手，为人出殡送葬。
　　如此看来，孔子对周朝的向往和周公的崇敬，显然基于政治理念，超越了个人经验和氏族立场。
　　孔子难道忘记了自己的殷人身份？没有。
　　据司马迁《史记》记载，孔子临终前，告诉子贡，自己做了一个奇怪的梦：“昨暮予梦坐奠两柱之间”，又解释说：“夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。”（《孔子世家》）孔子梦见自己死后，灵柩停放在大厅的两柱中间，受人祭奠。按照礼俗，夏人殡于东阶，周人殡于西阶，殷人则停灵受奠于两柱之间。这个梦的重要性，不在于孔子对死之将临的预感，而在于潜意识中对自己殷人身份的最终确认。他最后对子贡说：“予殆殷人也”——我终究还是殷人呵！
　　《论语》中，记录了子贡的一段话，为暴君商纣王作了不寻常的辩护。他说：“纣之不善，不如是之甚也。……天下之恶皆归焉。”（子张篇）意思是说，纣王的不善，没有传说中的那样厉害。一个人成了坏人，大家就会把所有的坏事都算到他身上。孔子对此是什么态度呢？《论语》中没有记载，大概十分赞同，至少没有异议。
　　胡适在《说儒》一文中，说高冠、博带之“儒服”，就是古服，而那时的古服就是“殷服”。孔子也曾对鲁哀公说，他“不知儒服”，而“其服也乡”（礼记•儒行）——只是穿着家乡的衣服。孔子的老家是宋国，那是殷商遗民之地。这说明，孔子穿的“儒服”，其实是殷人衣冠，多少有点故国之思。
　　孔子的殷人意识，还直接体现在他的政治诉求中。他的“兴灭国，继绝世，举逸民”（尧曰篇），一向被视为是“复古”或“复辟”的纲领，但从殷商遗民的角度来看，这更像是一个被统治族群要求恢复权利的呼声：“兴灭国”，就是恢复被灭亡了的国家；“继绝世”，就是延续已断绝了的世族；“举逸民”，就是启用那些流散在民间的人才。这难道不是也在说殷商旧国、孔氏家族和孔子自己吗？
　　孔子理智上向往着周王朝所 代表的礼乐文明，情感上却无法摆脱对自己殷人身份的认同。在他的内心深处，是否也有着理智和情感的冲突？
【小题1】有关孔子一心向往周朝的表述，不符合原文意思的一项是(    )
A. 孔子向往周朝的原因，是为了那个王朝逝去了的辉煌。
B. 孔子向往的对象实质是周朝的一整套政治制度和礼乐文化。
C. 孔子对周朝的向往还体现在对周公的仰慕和热爱上。
D. 孔子的这种思想倾向，出于理性，超越了个人情感。
【小题2】不能作为孔子具有殷人意识的论据的一项是(    )
A. 孔子临终前，告诉子贡，自己做了一个奇怪的梦。梦见自己死后，灵柩停放在大厅的两柱中间，受人祭奠。
B. 《论语》中，记录了子贡说的一段话：“纣之不善，不如是之甚也。……天下之恶皆归焉。”
C. 孔子曾对鲁哀公说，他“不知儒服”，只是穿着家乡的衣服。
D. 孔子提出了“兴灭国，继绝世，举逸民”的政治诉求。
【小题3】根据本文信息，下列推断不正确的一项是(    )
A. 在周代，如果一个人拥有俸禄，但没有封地，他应当属于“士”这一阶层。
B. 虽然孔氏家族到孔子这一代地位不高，但孔子的祖先在殷商时社会地位很高，至少
在“卿”一级。
C. 孔子在晚年时说到自己很久没有梦见周公，这里有对自己衰老的感叹，也有为政治
理想未能实现而寻找精神寄托的流露。
D. 一面是向往的周王朝，一面是殷人的身份，孔子内心深处始终挣扎在理智和情感的冲突中。
【小题4】引用诗文来形容文中所述孔子对周公的感情，最适合的一项是
A. 但为君故，沉吟至今。
B. 是以肠一日而九回。居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。
C. 杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？
D. 此情无计可消除，才下眉头，却上心头

（题文）阅读下面的文字，完成小题。
传统节日是中华民族传统民俗文化的重要载体，对增强民族的认同感和凝聚力有不可替代的作用。民俗文化是一种无处不在的深厚传统，而民俗文化学在中国则是随着整个社会走向现代的历史进程而出现的，其深厚根基则是在几千年的本土文化之中。据史料记载，起源古老的节日风俗乃至一切民间习俗，它的成因一般说来总是与原始社会中一个部落、一个部族或后来的一个民族全体成员最根本的共同愿望密切相关，往往是从人们生产和生活的实际需要而产生的，最初总有一种功利目的。而当风俗一旦形成便有其相对的独立性，有它自己的生命流程，随着人类世代的绵延，风俗不断被补充、被修正，并被代代相传。由于生存环境的变迁，后代的人们往往不能理解远古祖先创造这些习俗活动的真正动机，遂根据各自的生存条件和状况，对这些习俗作出新的、合乎逻辑的解说，这样就造成了或附会了许多有关习俗的解释性民间传说。可见，传说的附会总是在习俗形成之后，实际上是为了延续或加强这一习俗才发生的。
端午节作为我国传统节日，无疑是中华民族最具深厚文化底蕴的民俗文化之一。端午也称端五、端阳。此外，端午节还有许多别称，如午日节、重五节、五月节、浴兰节、女儿节、天中节、地腊、诗人节、龙日等等。起初，端午节是从南方吴越地区传播开来的祭祀龙图腾的民俗节日，因此可以称为龙的节日，是对龙图腾的祭祀，是先民希望证明和显示自己的“龙子”身份，以此祈求龙保佑健康与安全，从而达到驱邪、疗病或祷祝丰收等等的目的。可见，端午这个节日，远在屈原出世以前已经存在，而它变为屈原的纪念日，又远在屈原死去以后。为什么传说端午起源于屈原投汨罗江自杀，其根源于民众生活的某种实际需要，而用某个传说来解释它。正如闻一多先生在《端午考》中提到的除屈原外，介子推、曹娥、越王勾践的遭遇也都曾和端午节发生过关系。其实，在中国的漫长历史里，民间流传的端午习俗传说一定还要更多更复杂，经过淘汰才留下了上述四人保存于古籍之中。又经过多少年的流传到今天，人们已不再把端午习俗与介子推、曹娥、勾践并提，而只与屈原相联系了。不但在汉族地区如此，在少数民族中也是如此；不但在大陆如此，在香港、澳门、台湾，甚至在国外的华裔中也是如此。这就是说，屈原的传说战胜了其他所有的传说，与端午节俗建立了最牢固的联系。屈原的品质，显然要比他们更高洁，更符合我们民族的理想。中华民族在节俗和传说的长期流传中，集体地选择了屈原，是存在于一个民族集体意识的深处，存在于融汇了这个民族的心理素质、审美意识、伦理观念乃至社会政治理想而形成的民族精神的精髓之中。
端午节在漫长的历史发展演变过程中，伴随着人类生活方式、思想方式的发展而变化。从早期单一的辟邪驱瘟主题，逐步发展到兼顾辟邪驱瘟和纪念先贤，两个主题并重。其中既包含着我国古代天文学、医学知识，也体现着人民的忠孝观念。而且，随着科学技术的发展，端午节民俗中具有迷信性质的辟邪色彩逐步淡化，游戏娱乐成分（特别是其中龙舟竞渡游戏）逐步加强。可以说，同我国其它传统民俗节日一样，端午节的演变 过程记录着中国人走过的历史脚印。
深沉的民族感情于优秀民族传统文化的培育。当今，随着时代的变迁，外来文化大举入侵，许多人沉醉于“圣诞节”、“愚人节”等洋节，渐渐淡忘了我们中华民族自己的传统节日。作为炎黄子孙，我们必须要认识到，中华民族之所以能够保持强烈的民族认同感，很大程度上是因为传统民族节日在文化上的传承。今天，我们只有用实际行动捍卫和弘扬优秀民族传统文化，心怀敬畏，责无旁贷。
【小题1】（小题1）下列对本文主旨的概括，正确的一项是

A．端午节在漫长的历史发展演变过程中，伴随着人类生活方式、思想方式的发展而变化。

B．古老的民俗文化伴随着人类生活方式、思想方式的发展而变化。

C．端午节作为我国传统节日，是中华民族最具深厚文化底蕴的民俗文化之一。

D．像端午节这样具有深厚文化底蕴的传统民俗文化是增强民族感情的载体，需要我们传承和弘扬。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．起源古老的节日风俗都是从人们生产和生活的实际需要而产生的，最初总有一种功利目的。

B．屈原的传说之所以与端午节俗建立了最牢固的联系是因为屈原的品质更高洁，更符合我们民族的理想。

C．后代的人们往往根据各自生存状况，产生了许多有关习俗的民间传说，这与人们生存环境的变迁不无关系。

D．从一开始的龙节到介子推等传说再到屈原说最后到今天娱乐成分的加强，端午节的习俗演变体现了民俗文化的补充性、修正性。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列表述不正确的一项是

A．陆游的诗作“粽包分两髻，艾束著危冠。旧俗方储药，羸躯亦点丹”反映出端午节纪念先贤和辟邪驱瘟两个主题。

B．由韩国申报的“江陵端午祭”被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”，给中国传统节日文化的保护敲响了警钟。

C．“放花灯”向来被视为全台湾元宵节的代表，表明历史底蕴深厚的民俗文化是维系华人民族认同感的重要载体。

D．某地方一年一度大搞竞龙舟比赛说明端午节的游戏娱乐成分加强，体现了国人对传统节日的淡漠。

阅读下面的文字，完成小题。
文学作品的外在形态历来多种多样，划分方式也难以归一。在这里，根据文学创造的主客体关系和文学作为意识形态对现实的不同反应方式，我们把文学作品分为现实型、理想型和象征型三种类型。
在中国，《诗经》可以说是现实型文学的源头。《诗经》以赋、比、兴为基本艺术表现方法。比兴中含有一定的象征因素。但就总的倾向看，《诗经》具有突出的写实精神。其后，《史记》、杜甫的诗作、白居易的诗作、明清小说等等，体现出现实型文学的基本特征。班固认为《史记》“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”，是“实录”之作；白居易主张“以似为工，以真为师”，“文章合为时而著，歌诗合为事而作”；”曹雪芹也强调“实录其事”。这些观点说明了现实型文学的基本创作原则。从理想型文学来看，《楚辞》最早体现了其基本倾向。《楚辞》既有现实的抒写，也有寓意象征，但更主要的是奇异的幻想，表现出一种超现实的理想精神。其后，李白诗作狂放奇幻，超然于生活之上，纵横于仙境之中。《西游记》、《聊斋志异》、《牡丹亭》等都体现出幻想奇异、超越现实的特征。再看看象征型文学，《庄子》中的寓言与神话，以幻想形象暗示难以捉摸的人生哲理、哲学精神，带有突出的象征意味。在以后的体现禅趣的山水诗作中，通过水光山色、阴晴变幻写出自然、人生意境，追求“韵外之致”、“味外之旨”，暗示耐人寻味的哲理禅意。王维的一些诗作即如此。柳宗元《西昆酬唱集》的托物言志的咏物诗也不同程度地体现了象征型文学的某些特征。
西方最早的文学古希腊神话、史诗和戏剧，也初步具有了三种文学类型的基本特征。神话主要是幻想的产物，但当时的人们就是这样认识客观世界的。荷马史诗在神话传说基础上把人神化，又使神具有人的性格，表现了人们借助想象征服自然、支配自然的愿望与要求，既具有浓厚的理想精神，又生动真实地反映了“荷马时代”的社会现实；古希腊戏剧中也有大量的作品是从农村酒神祭礼和民间滑稽戏基础上发展而来的。这个时期的文学同时也带有一定的象征色彩。古希腊悲剧《俄狄浦斯王》中人物悲剧的死亡，既是宿命的，也有深刻的象征意义。在西方中世纪文学中，宗教文学广泛运用象征手段，其整个形象体系也是一种总体象征。英雄史诗描写英雄人物战胜妖魔鬼怪，歌颂民族祖先的业绩。骑士传奇描写爱情、荣誉、忠诚、奇遇，富有奇幻浪漫情调。
三种文学类型的形成，是人类文学创作活动的产物。在作为文学类型发展初始阶段的古代文学活动中，各种文学类型的基本结构形态已经初步形成并日趋完善。
（摘编自《文学作品的类型与题材》，有删改）
【小题1】下面关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．文学作品虽然外在形态多种多样，但都是反映创作主体对于现实的反应的意识形态。

B．早在中国古代文学活动发展的初期，现实型、理想型和象征型文学就已初步形成了。

C．像王维一类的山水田园诗人心怀哲理禅意，他们通过描写自然来展现各自人生意境。

D．在中国诸多现实型的文学作品中，只注重写实的《诗经》可成为其佼佼者和代表者。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章提出三种文学作品类型后，通过中、西古代文学的作品反映其特征并对其发展历史对进行了说明。

B．文章借助诸多例子论述了文学类型的基本特征，也反映出它们常对立统一、共存于同一作品中的事实。

C．第二段中所举作品都很具代表性，旨在说明各文学类型在中国的发展史及其基本特征。

D．第三段写希腊神话、骑士传奇和古希腊悲剧主要是为悲剧人物具有象征性提供论据。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．从《西游记》和《荷马史诗》等作品可以看出，理想型文学的形象往往是虚构的、超越现实的。

B．在古代文学活动中，中国和西方的文学作品在具体内容上虽有差异，在类型上却有相通之处。

C．由于宗教因素，西方神话、史诗、戏剧等文学作品在表现理想性、现实性的同时，也都具有神学性。

D．在人类文学类型发展的初始阶段，各种文学类型经常结合在一起，没有完全获得各自独立的形态。