阅读下面的文字，完成各题。
多面梁启超
梁启超很欣赏孔子所说的“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，并以此自励，大智、大仁、大勇的梁启超为后人铭记。
在近现代学术史上，梁启超的成就和影响都非常大。他留下了1400多万字的著述，在33年著述生涯中平均每年要写40多万字，他撰写《陶渊明年谱》三日而成，他用一昼夜完成《戴东原先生传》，他最有名的著作《清代学术概论》，本是为别人作序，结果一发而不可收，用15天写成一本6万字的著作……而这一切都是在他自戊戌以后的政治运动无不参与的情况下完成的。梁启超的治学领域及其广泛，他的著作涉及哲学、史学、文学、图书馆学、社会学等诸多学科。在学术研究上，他不动手则已，一动手便有极大的格局放在那里，不管能否成功。他喜于将某一件事物、某一国学术做一个通盘的打算，进行大规模的研究，永不肯安于小就，做一种狭窄专门的精密工作。
梁启超在《新民说》中把敢于进取冒险作为新国民应具备的品德之一，他一生至少有三次冒险，尤以1916年只身劝广东都督龙济光反袁护国最为惊险——此前梁启超好友汤觉顿前往劝说摇摆不定的龙济光时，竟被龙济光的部下开枪打死。梁启超强压悲愤，冒险出马，与龙济光苦口婆心地谈了十几个钟头，龙济光当时表示心悦诚服，随后龙济光把他手下的军官聚集起来给梁启超开欢迎会，这帮军官个个拖枪带刀，一开始还客客气气，酒过三巡，凶相毕露。梁启超一看耐心说服已无可能，索性豁出去了，对龙济光吼道：“我单人独马，手无寸铁，跑到你千军万马里头，我本来不打算带命回去。我一来为中华民国前途求你们帮忙，二来也因为我是广东人，不愿意广东糜烂，所以我拼着一条命来换广州城里几十万人的安宁，来争全国四万人的人格。既已到这里，自然是随你们的便，要怎样就怎样！”梁启超滔滔不绝地演说一个多钟头，声音之大就像打雷，一面说一面不停地拍桌子，把桌子上的玻璃杯震得叮当作响，一时举座皆惊，左右皆靡。梁启超这一吼，不仅救了自己一命，也逼着龙济光宣布独立。
梁启超一生经历过多次大风大浪，但他成不了一个老练的政治家，这与当时的政局有关，也是他的性格使然。他特别看重趣味，曾说：“有人问我，你的人生观拿什么做根底？我便答道‘拿趣味做根底’，凡人必常常生活于趣味之中，生活才有价值。”“我所做的事常常失败——严格的可以说没有一件不失败——然而，我总是一面失败一面做，因为我不但在成功里头感觉趣味，在失败里头也感觉趣味。”梁启超的学问涉及面广，就是因为他兴趣特别广泛。他曾对子女说：“我是学问趣味方面极广的人，我之所以不能专积有成者在此，然而我的生活内容异常丰富，能够永久保持不厌不倦的精神，亦未始不在此。我每历若干时候，趣味转过新方面，便觉得像换个新生命，如朝旭升天，如新荷出水，我自觉这种生活是极可爱的，极有价值的……”
梁启超一生多变，世所共知。他的多变颇遭时人及后人的诟病。有人认为他一生所为学问除文学外都无大价值，不过于初学者有启迪之用，为他学问不能精深而感到惋惜；有人说他政治上“反复无常”——与康有为始合终分，与孙中山合作又对抗，对袁世凯先拥后反。梁启超晚年对自己的学生说，他是有中心思想和一贯主张的，决不是望风转舵、随风而飘的投机者。郑振铎认为，梁启超最伟大之处，最足以表示他的光明磊落的人格处便是他的“善变”，他的“屡变”。他的变不过是变化的方法而已，他的宗旨、他的目的并未变，那就是爱国。
（选自《梁启超：趣味人生》，有删改）
相关链接：
①梁启超最初参与政治活动的主要方式就是办报。他的《变法通议》明目张胆地批评晚清朝廷，要求改制变法，抑制君权，伸张民权，说出了当时人人所欲言而未能言说的议论。
1897年至1901年是梁启超思想最为激进、革命激情最高涨的时期。“戊戌变法”失败后，1898年，梁启超流亡日本。尽管此时他仍跟着康有为力倡保皇，但实际上，他的革命激情正日益高涨，表现之一就是欲与孙中山的革命派联合，并曾与孙中山融洽亲密地辩论革命之道。康有为曾责备梁启超，过于轻信卢梭学说，鼓吹破坏主义。这时的梁启超与其说是“改良派”，不如说是“革命派”。
（摘自《深圳晚报》2015年4月27日《近代史学者解玺璋还原多面梁启超》）
②梁（启超）先生学问是第一，道德人品是第一，他是名副其实的大师。（梁实秋）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(   ）

A．在学术研究上，梁启超不管能否成功，都乐于创立大格局，着力于大规模的研究，而不肯安于在一种狭窄专门的精密工作中有小成就。

B．梁启超自戊戌以后的政治运动无不参与，但他始终成不了一个老练的政治家，这固然与他的性格有关，但更是当时的政局使然。

C．汤觉顿劝龙济光反袁护国，却被龙济光部下枪杀，在这种情况下，梁启超仍只身赴虎穴，这一行动不仅体现出他的大勇，也体现出他的大仁。

D．梁启超因多变而学问不能精深，郑振铎虽然为此感到惋惜，但又认为“善变”“屡变”是梁启超光明磊落人格的体现，变的是方法，爱国宗旨始终未变。

E. 文章用了多种手法刻画梁启超形象，既有侧面描写，又有动作、语言、神态描写，从多个侧面生动地再现了梁启超的风貌。
【小题2】梁启超的“大智”体现在哪些方面？请结合全文简要概括。
【小题3】文中多处引用了梁启超的原话，这有什么好处？

六、阅读下面的文字，完成下列小题。
又见弟弟
刘 鹏
在深圳世界之窗门口见到弟弟的那一刻，我很高兴。多年未见，他那清瘦的面庞，卷曲的头发，弱不禁风的身板依然没有改变。
没有太多寒暄，弟弟和弟媳妇极尽所能，殷殷相待于我这个远从新疆而来的大哥。与弟弟分别已久，这么多年一个东南，一个西北，各自为了生活而忙碌奔波，饱尝人生风雨，辛苦无比。此次相逢，高兴自然不在话下，推杯换盏，酣畅淋漓。
当年弟弟为了减轻家中负担，放弃上学的机会供我上学。他中专毕业便前往南方打工，十余年来省吃俭用，历尽艰辛！而我大学毕业后只身来到大西北，茕茕孑立，亲朋无助，直到今日才总算安定下来。总是挂念他，并为他心疼不已，但又苦于现状，帮不了他多少，于是内心便常常愧疚。
看着他那清瘦的面庞，不禁想起小时候我们兄弟相依为命的时光。那时生活除了童年无几的快乐，留给我们更多的便是无尽的贫穷。这么多年，兄弟二人如同家乡山间的野花一样默默地绽放着自己的生命，顽强地抵抗生活的风风雨雨，卑微地背负着生活给予我们的使命。想来父母在我们儿时植于房前屋后的椿树早已成材，合围而抱了吧！那时父亲总是打趣：“种下树，将来给你们兄弟娶媳妇打家具！”那时的天总是很蓝很远，空气中弥漫着青草的味道，老黄牛悠然吃草，大公鸡慵懒而卧，阳光像孩子一般无邪洒在每一个人的脸上。我和弟弟总喜欢围在爸爸的身旁听他吹笛子，或者让他给我们做玩具。农人家的孩子玩具总是那么简单，而爸爸的手总是那么巧，一根树杈做成的弹弓可以很轻易地满足一个小男孩神枪手的欲望，一棵麦穗，一截树皮就可以演奏出这个世界上最美妙的声音。弟弟总是哭鼻子说自己不要媳妇，娶媳妇干什么啊！有爸爸、有妈妈就可以了。那时，爸爸妈妈总是笑得很开心，我和弟弟也很开心，当然，老黄牛也很开心……日子似乎过得总是很快，当年的椿树早已蓊蓊郁郁，枝繁叶茂，记忆中爸爸却不再吹笛子了，脸上的笑容也逐渐少了起来。生活真是可笑，可以肆无忌惮地将一个男人的额头雕刻成它想要的任何模样，并无情剥夺他曾经无数的对生活的热爱和最初的冲动，最终将这些热爱和冲动再带给这个男人最为挚爱的男人们，循环往复。只是，它的代价也未免太过昂贵了些。
父亲的家具始终没有打成，我和弟弟便已各自成家，娶妻生子。那些树倒是很幸运地留了下来，倔强地伫立于我们的梦中，随风翩翩起舞！
弟弟执拗地要去给我买些东西带回新疆的家中。原本应是我买，作为哥哥，应该给他们的。但看着他那认真的样子，我又想起小时候他趴在我身上那可爱的样子，那双水汪汪会说话的眼睛，充满了对生活的好奇。他总是不厌其烦地问我：“哥哥，麻雀为什么会飞？爸爸什么时候回来？我什么时候才能长得像你那么高？”时至今日，这些场景依然深深地烙在我的脑海中，怎么也挥之不去。人言：长兄为父，而作为兄长的我，所作所为有时真的配不上这句话。想起这些我又转过身去，忍不住落下泪来。
我与他一娘所生，一父所养，本就是手足，情深不言而喻。只是多年未曾一起生活，性格、志趣、遭遇又各不相同，见解相左，常为家中琐事而生争执，以致鲜有联系。但是任人评说，血浓于水的事实终究是不可更改的。这几年随着家中境遇渐渐变好，我俩又初为人父，便开始慢慢的去理解对方，又慢慢亲密起来。
此次鹏城一逢，匆匆几日，又将别去。人生漂泊辗转无常，苦乐无涯，不日即将离去，尚不知几时才能再逢，共同把酒言欢。只愿此番分别能彼此安好，事业家庭无虞，身体健康无恙！
与弟弟在世界之窗留下了时隔近二十年的又一张合影。记忆中的那张合影是在上小学的时候，我们扎着红领巾，黑黑的他比我整整矮了一头，青山绿树装点着两兄弟的背影，脸上写满了农家少年的质朴；此番的情景却是他比我整整高了一头，瘦了许多，高楼大厦映衬着兄弟俩的寂寥，不同的是曾经的质朴已然不在。这个城市太过繁华，我和弟弟终究只是过客，为了衣食，为了生活客居异乡。只是，我从未想过会在4700多公里之外的他乡能再次重逢，也算遂了心事一桩！
没有让弟弟来送别，离别总是让人伤感。凌晨四点悄然离开鹏城，路上海风轻抚面庞，纷扰着我凌乱的发丝。到广州火车站时一轮红日喷薄而出，无限江山，秀丽壮阔。车站人来人往，茫茫人海，我仿佛又看到那个拉着箱子，湮没于滚滚人流中的清瘦少年……
【小题1】题目为“又见弟弟”，有何深意？
【小题2】本文是如何表达作者和弟弟兄弟情深的？
【小题3】作为亲情散文，本文行文有何特色？

阅读下面的材料，完成下列小题。
材料一：
人工智能并不是新鲜事物。20世纪中叶，“机器思维”就已出现在这个世界上。1936年，英国数学家阿兰•麦席森•图灵从模拟人类思考和证明的过程入手，提出利用机器执行逻辑代码来模拟人类的各种计算和逻辑思维过程的设想。1950年，他发表了《计算机器与智能》一文，提出了判断机器是否具有智能的标准，即“图灵测试”。“图灵测试”是指一台机器如果能在5分钟内回答由人类测试者提出的一系列问题，且超过30%的回答让测试者误认为是人类所答，那么就可以认为这台机器具有智能。
20世纪80年代，美国哲学家约翰•希尔勒教授用“中文房间”的思维实验，表达了对“智能”的不同思考。一个不懂中文只会说英语的人被关在一个封闭的房间里，他只有铅笔、纸张和一大本指导手册，不时会有画着陌生符号的纸张被递进来。被测试者只能通过阅读指导手册找寻对应指令来分析这些符号。之后，他向屋外的人交出一份同样写满符号的答卷。被测试者全程都不知道，其实这些纸上用来记录问题和答案的符号是中文。他完全不懂中文，但他的回答是完全正确的。上述过程中，被测试者代表计算机，他所经历的也正是计算机的工作内容，即遵循规则，操控符号。“中文房间”实验说明，看起来完全智能的计算机程序其实根本不理解自身处理的各种信息。希尔勒认为，如果机器有“智能”，就意味着它具有理解能力。既然机器没有理解能力，那么所谓的“让机器拥有人类智能”的说法就是无稽之谈了。
在人工智能研究领域中，不同学派的科学家对“何为智能”的理解不尽相同。符号主义学派认为“智能”的实质就是具体问题的求解能力，他们会为所设想的智能机器规划好不同的问题求解路径，运用形式推理和数理逻辑的方法，让计算机模仿人类思维进行决策和推理。联结主义学派认为“智能”的实质就是非智能部件相互作用的产物，在他们眼里人类也是一种机器，其智能于许多非智能但半自主的组成大脑的物质间的相互作用。他们研究大脑的结构，让计算机去模仿人类的大脑，并且用某种数学模型去重建一个简化的神经元网络。行为主义学派认为“智能”的实质是机器和人类的行为相似，研究人工智能应该研究人类感知和行动的本能，而不是高级的逻辑推理，不解决基本问题就无法实现复杂的思维模拟。因而他们让计算机模仿人的行为，建立人工智能系统。
（取材于谭营等人的文章）
材料二：
2018年5月，谷歌Duplex人工智能语音技术（部分）通过了“图灵测试”。这个消息进一步引发了人们对于人工智能的思考：当机器人越来越像人，我们应该怎样做？
在人工智能的开发过程中，设计者会遇到伦理问题的挑战。比如著名的“隧道问题”：一辆自动驾驶的汽车在通过黑暗的隧道时前方突然出现一个小孩，面对撞向隧道还是撞向行人这种进退维谷的突发情况，自动驾驶汽车会怎么做？
自动驾驶汽车依靠的是人工智能“大脑”，它会从以往案例数据库中选取一个与当前情景较相似的案例，然后根据所选案例来实施本次决策。当遇到完全陌生的情景时，汽车仍然会进行搜索，即在“大脑”中迅速搜索与当前场景相似度大于某个固定值的过往场景，形成与之对应的决断。如果计算机搜索出来的场景相似度小于那个值，自动驾驶汽车将随机选择一种方式处理。
那么，如果自动驾驶汽车伤害了人类，谁来负责呢？有的学者认为不能将人工智能体作为行为主体对待。因为“主体”概念有一系列限定，譬如具有反思能力、主观判断能力以及情感和价值目标设定等。人工智能不是严格意义上的“智能”，它所表现出来的智能以及对人类社会道德行为规范的掌握和遵循，是基于大数据学习的结果，和人类主观意识有本质的不同。因此，人工智能体不可以作为社会责任的承担者。以上述自动驾驶汽车为例，究竟由人工智能开发者负责，还是由汽车公司负责甚至任何的第三方负责，或者各方在何种情形下如何分担责任，应当在相关人工智能的法律法规框架下通过制订商业合同进行约定。
人工智能在未来还可能产生的一个问题就是“奇点（singularity）”。所谓“奇点”就是指机器智能有朝一日超越人类智能，那时机器将能够进行自我编程而变得更加智能，它们也将持续设计更加先进的机器，直到将人类远远甩开。尽管研究者对“奇点”到来的时间和可能性还有争议，但是不管“奇点”时刻能否真的到来，在技术不断完善的过程中，我们都要小心被人工智能“异化”。在我们训练人工智能的同时，有可能也被人工智能“训练”了。我们的一举一动、生活爱好都将被人工智能塑造，人工智能在无形中暗暗决定了我们的思维方式，当我们还在为自己的自由意志而骄傲的时候，也许已不知不觉地沦为了数据的囚徒。
（取材于芮喆等人的文章）
【小题1】根据材料一，下列说法不正确的一项是

A．“图灵测试”提出了机器是否具有智能的判断标准。

B．“中文房间”实验证明了计算机没有理解能力。

C．符号主义学派和联结主义学派都认为应研究人类大脑的结构。

D．行为主义学派主张应把人类感知和行动的本能作为研究的内容。

【小题2】根据材料二，下列说法不正确的一项是

A．自动驾驶汽车能够根据情景的相似度进行决策。

B．人工智能体的“智能”和人类的主观意识相同。

C．对于人工智能的“奇点”是否会到来，人们意见不一。

D．出行全依赖手机导航，丧失了应有的路线识别能力，这是被人工智能“异化”的现象。

【小题3】请根据材料一、材料二，简要概括人类对人工智能的认识是如何不断深化的。

阅读下面的文字，完成下列小题。
①所谓网络穿越小说，通常讲述的是现代人通过魂穿（主人公的灵魂穿越到古代，附身到古人身上）、身穿（利用各种方式使整个人穿越到古代）和重生三种方式，穿越到另一个时空后的传奇性经历。主人公常常利用现代观念和现代技术手段大展宏图，成为影响甚至是左右当时历史发展的人物。网络穿越小说中的古代历史背景主要分为两类，一是真实存在过的历史，一是子虚鸟有的历史。但不管是哪类历史背景，网络穿越小说都应该划归为重写历史故事的文学范畴之中。。
②网络穿越小说不仅继承重写历史故事的传统，而且相比前人的创作，它重新建构，甚至想象、篡改历史的冲动更为强烈。由于身处后现代社会背景，个人主体只能够在个体想象和历史叙事中重新建构自身，既能实现对现实社会的逃避，又能在文学编织的“白日梦”中获得满足。因此与历史演义小说相比较，网络穿越小说具有更大的想象空间和发挥余地，可以让具有现代思想的主人公突破历史时空的局限，用现代人的视角重新审视古代历史的优点和缺陷，从而赋予其理性反思的某些特征。它也经常融合野史传说、玄幻、侦探、武侠和言情等多种流行时尚因素，显然更进一步增强了通俗小说天马行空的“奇”特点，使之更具有阅读快感。
③网络穿越小说反映帝王将相的生活，大多走“纯情”的言情路线，表现出作者对具有传统文化色彩的忠贞浪漫爱情的向往，亦是网络穿越小说受到众多读者喜爱的重要原因。网络穿越小说也有朴实无华的“种田生活”故事。那些穿越历史的主人公在现代社会只是小人物，到古代反而成为有作为的英雄。他们除了依靠在现代社会中学到的科技知识和智慧来保护自身外，还以自己现代文明洗礼下形成的自强、自尊、自信和人道主义等人格品质，来吸引和获得其他人的认可，特别是获取异性的青睐。这种设计凸显了现代人的个性特征，以此塑造出性格鲜明、血肉饱满的人物形象来。
④网络穿越小说的丰富文化意蕴，以及近几年的繁盛发展现状，均使它成为当下不容忽视的一种文化现象。当下高雅文学也需要向网络穿越小说学习其“求真与化俗”的特点，争取更广大的读者群。自然，高雅文学应该在坚持严肃创作态度的基础上，来汲取穿越小说的“趣味”特点，但是不能流子低级庸俗，要有纯正的趣味。
⑤网络穿越小说亦存在很多不足。大部分穿越小说中的主人公能利用现代人的“后见之明”，得窥先机，陷入利益和心机阴谋的争斗并成为赢家，爱情也仅仅成为写作者时尚颓废与古典纯情、青春唯美与功利庸俗的矛盾态度的载体，总体上削弱了文学意义义与思想价值。越来越乡的穿越小说陷入故事情节和人物形象雷同或类似的模式化之中，这是通俗小说最致命的缺陷。因此包括网络穿越小说在内的网络文学，也必须向高雅文学汲取文学养料，追求“俗不伤雅”的艺术效果。只有这样才能保持艺术生命力的长久与旺盛，才能够走得更远。
（节选自《追求“俗不伤雅”的艺术趣味》，张清芳，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．网络穿越小说主要描写现代人通过魂穿、身穿及重生等方式，穿越到另一个时空后，成为改写历史发展的人物的传奇经历。

B．从网络穿越小说中创作的古代历史背景这个角度来看，网络穿越小说应该和历史演义小说同属于一个类别。

C．网络穿越小说受读者喜爱的原因，是大多走“纯情”的言情路线，吻合了读者对具有传统文化色彩的忠贞浪漫爱情的向往。

D．由于网络穿越小说具有更大的想象空间，这就更进一步增强了通俗小说天马行空的“奇”特点，可以带给读者阅读上的快感。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章第①段阐释了网络穿越小说的定义及特点，同时，界定了网络穿越小说都应该划归为重写历史故事的文学范畴之中。

B．文章第②③两段以正反对比的方法，阐释了网络穿越小说与传统历史演义相比，在表现人物、创新技巧方面的优劣高下。

C．文章第④段指出网络穿越小说以其丰富的意蕴而繁盛，为此，作者提出高雅文学应辩证地学习网络穿越小说的“求真与化俗”。

D．文章第⑤段中，作者分析了网络穿越小说存在的诸多突出问题，并指出网络文学应向高雅文学汲取养料。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．文章认为，高雅文学需要向网络穿越小说学习“求真与化俗”的特点，唯有如此，高雅文学才能具有丰富文化意蕴，走向繁盛。

B．部分网络穿越小说主人公善于以自我的自强、自尊、自信等人格品质来吸引与获得其他人的认可，并搏取异性的青睐。

C．与历史演义小说相比，网络穿越小说有重新建构，甚至想象、篡改历史的现象，也因“重新构建”而受欢迎，这是一种不容忽视的文学现象。

D．穿越小说模式是主人公可以在衬益和心机阴谋的斗争中，利用现代技术成为赢家，且穿越小说存在故事情节与人物形象雷同的毛病。

阅读下文完成下列题。

告别三峡   赵本夫

告别三峡，已经讲了几年。其间除去旅游部门炒作的成分，全国和世界各地的游客，多是怀着真诚惜别的心情去三峡的。长江浩浩荡荡，自由自在地奔腾了亿万年，第一次被人类强行改变它的面目。今年六月大坝蓄水后，上游六百多公里的长江，将变成一个狭长而巨大的水库，三峡将不再是昔日的三峡，长江也不再是过去的长江了。它将失去许多原始的形态和野性，变得温顺、驯服。建造三峡大坝是经过科学论证的，我们不怀疑它将在防洪、发电、航运等诸多方面发挥特殊的功用。但当这条亘古以来一直追求自由的大水终被锁住时，人们还是蓦然生出一种怜惜、怅然和失落。

去年十月底，我终于去了三峡。正是深秋时节，长江两岸的山峦有些冷峻之气，“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。我的确感受到了大江的气势。但老实说，三峡并没有我想象中那么美丽奇伟，山不够绿，水也不够清，浑黄的江水泥汤一样翻滚流淌。江面上往来船只很多，有客轮，那上头满载着告别三峡的游人；也有货船，装满各种各样的物资，船体吃水很深，看了让人揪心。江面繁忙而嘈杂，即使面对美景，也少了从容欣赏的情趣，只感到一种紧迫和忙乱。此时，距三峡明渠截流只有几天的时间了，届时将要断航，该运的急用的货物要赶快运出，天南海北赶来的游客要最后看一眼原始的三峡。那时，我和所有的游客一样，都显得多情而惆怅。但在后来的日子里，当我实地目睹了涪陵、万州、云阳、巫山等地移民拆迁的许多现场后，却突然发现自己和游人的多情惆怅是多么的空洞。

在整个三峡库区，有一百多万移民，其中有十二万人迁去外省定居，剩下的或远或近，也都要离开自己的家园。长江两岸，到处可见残墙断壁，瓦砾成堆，一座座县城，一个个乡镇和村落，全都成了废墟。百万移民为三峡工程建设所作出的巨大牺牲，他们舍弃祖辈生活的土地远离家乡的故事，搬走前夜一村人在露天场地上喝告别酒时相拥而泣的场面，临行前向滔滔长江向已成废墟的故土磕头祭拜的情景，一次次让我动容，让我顿生敬意。那时我才真切感到，他们才是告别三峡的主角。游人的告别只是一个概念一个情结一种诗情，而百万移民的告别才是实实在在撕心裂肺感天动地的。

告别不一定都是坏事。在远离长江的地方，我同样也看到了一座座崭新的城市和村镇，三峡移民已经开始新的生活，建设新的家园。其实，在今天的中国，移民已不应再被看成苦难的象征。中国所有的城市都在急速发展，正是因为新移民走了进来。而为数更多的遍布全国的打工族和流动人口，正像鸟儿寻找新的栖息之地，随时准备把家乡作故乡，把他乡作家乡。在人类历史上，移民总是伴随着苦难和生离死别，但同时也促进了经济文化的交流乃至人种的优化。移民从来就是一股活水。当年，如果没有欧洲移民，就不会有今天的美利坚。中国人固守家园，终老一生的传统观念已经发生了变化，移民正成为当今中国具有活力和开拓精神的一个群体。（2003.2.14）

【小题1】“游人的告别只是一个概念一个情结一种诗情，而百万移民的告别才是实实在在撕心裂肺感天动地的”，这句话在文中的含意是什么?
【小题2】梳理文章结构，回答下列问题：
(1)文章在材料安排上有何特点?
(2)“告别不一定都是坏事”这句话在文中有何作用?
【小题3】全文渗透着作者告别三峡的强烈情感，请具体说明其情感的变化。
【小题4】文章第三段中写三峡移民告别时“相拥而泣”、临行前“磕头祭拜”，第四段又写“中国人固守家园，终老一生的传统观念已经发生了变化”，这样写是否矛盾?请作简要分析。