阅读下面的文字，完成下面小题。

狗眼

聂鑫森

季兴决定今晚去叩访曹真。

临出门时，老婆对他说：“你提点什么东西去吧，几年没上曹真家了。”季兴说：“俗！我们是大学的同学，而且玩得挺铁，提着东西去像什么？”老婆讥讽地说：“我听说他家那条哈巴狗，见了送东西的人就格外亲热。”

“胡扯！”

季兴就这样潇潇洒洒地出了门，然后走在社区铺满灯影和树影的大道上。十年前，在大学念中文系时，他们住在同一间宿舍，可以说是无话不谈。毕业后，一起分到市里惟一的一家党报工作。干到第五个年头，跑党政报道的曹真，突然调到市税务局去任办公室主任，很快就当上了副局长，副处级待遇。而季兴呢，还只是报社新闻部的主任，但他不后悔，他喜欢新闻这个行当。

季兴和曹真几年前都先后搬到了这个社区，偶尔在路上碰到了，寒暄几句，就匆匆而别。曹真永远是一副忙忙碌碌不容人打扰的模样，而季兴则全身透出一股清高自居的劲儿。当然彼此都知道对方家里的电话和手机的号码，彼此也会轻描淡写地说“什么时候闲了，我来拜访你”之类的客套话。今晚季兴要去曹真家，目的不是要去叙旧，而是有一件事要当面通报一声，要不老同学的面上说不过去。

季兴所主持的新闻部，底下有一个“内参”小组，早几天写了一篇《长兴街税务所白吃白要成何体统》的批评性稿件，作为不公开发表的“内参”已分送给市委各个常委。季兴今晚揣着这个用信封装好的影印件，就是想拿给曹真看一看，也让他知道某些部下的劣迹，赶快进行严肃的治理。

季兴在二十分钟后，按响了住在八栋中门二楼曹真家的门铃。

门徐徐打开，胖胖的曹真大声说：“快进来，快进来。”

紧接着一只浑身洁白的哈巴狗蹿了过来，并张着嘴亲热地叫了两声，然后立了起来，两只前脚在空中摆动了几下，分明是表示欢迎的意思。

季兴暗笑老婆的无稽之谈：我手上什么东西也没带，这狗照样对人亲热！

曹真让季兴在大客厅正中的真皮沙发上坐下，沏上一杯“特级龙井”茶，递过一枝“大中华”香烟。

季兴问：“嫂夫人和孩子呢？”

“她爸住院了。她领着孩子去看看。”

那只狗此刻安静地伏在季兴的脚边，狗的身上分明飘逸出香水的味儿，季兴忍不住用手去抚抚它柔细的毛。

季兴说：“这是一条挺可爱的狗。”

曹真笑了，然后问道：“怎么今儿来看我了？”

“想念老同学呗。”

假话，假话。这么多日子不想，今晚想了？有什么事要我帮忙，只管说。”

“没有事找你帮忙就不能来看看你？当官的思维就和我们不一样。”

曹真似乎有些遗憾，嘴角扯了扯，又扯出一脸的笑，说：“季兴，你来了，我倒有事要找你帮忙哩。”

“行，你说。”

“长兴街税务所是我‘蹲’的一个‘点’，税收任务完成得好，作风也正派，你能不能派几个记者，搞出一个典型报道，当然，你大驾光临更好，我来亲自接待怎么样？”

季兴说：“我回去向总编汇报一下，好不好？”

“行。”

季兴本想立即把那个“内参”影印件拿出来，但又忍住了。他心里想，是曹真高高在上，根本就没下到长兴街税务所去呢，还是下去了，却对那些歪风邪气姑息纵容？要么就是自个儿有所染了。季兴真的没有想到长兴街税务所是曹真的“点”，原以为他不过是个副手，这事与他没有直接的联系，现在看起来，他真是个当事人了。如果猛地一下把影印件抛出来，会大扫曹真的面子，弄得双方都很尴尬。

季兴此刻极想换一个轻松的话题，比如谈一谈大学的生活，谈一谈孩子什么，曹真的手机却响了。

“我是曹真。啊，半个小时后来我家，谈点工作上的事？好吧，我等着。”

季兴松了一口气，他可以大大方方地告辞了。于是他站起来，说：“曹真，以后我再登门拜访，好吗？”

“好。真是对不起。这些人也是，非得上家里来谈工作。”

季兴走向门边。那只狗突然蹿过来，一口咬住了季兴的裤管，咬得紧紧的。

季兴一下子愣住了。

曹真的脸变得通红，说：“宝宝，让客人走，听话。”狗就是咬住不松。

季兴立刻明白了是怎么一回事，他从口袋里掏出那个装着影印件的信封，说：“曹真，忘记把这个东西给你了。”

“这是什么？”

“看了你就知道了。”

哎，老同学，还这么客气。”

狗松开了咬住的裤管。这狗眼倒是挺亮，这样的场景它定是见得多了，可它不知道那信封里装的只是一份稿件！

季兴逃也似的离开了曹真的家。

（微型小说选刊》2015 年第 3 期）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是

A．小说主要塑造了季兴、曹真两个人物形象，特别对曹真作了比较精细的刻画，通过语言描写突出了曹真虚伪的性格。

B．小说开头写季兴和老婆的对话，为故事情节的发展设下了悬念，“季兴立刻明白了是怎么一回事”，得益于老婆的提醒。

C．小说中讲到季兴和曹真是大学同宿舍同学，关系融洽，这一背景的交代，旨在说明现实生活中没有永远的朋友。

D．曹真“忙忙碌碌不容人打扰”，季兴“清高自居”，两人不同的性格形象，暗示他们之间矛盾的发生不可避免。

E. 报社的新闻稿件是本文的行文线索，季兴去曹真家拜访是因为稿件，离开也是因为两人对稿件内容的看法不同。
【小题2】文章开头写季兴“潇潇洒洒地出了门”结尾却“逃也似的离开”，作者为什么这样处理？
【小题3】结合文本，谈谈本文以“狗眼”为题的好处。

阅读下面的文字,完成小题。

传统文化视野下的人和自然

楼宇烈

当前的生态问题源于人类中心主义,人类自视无所不能,能够征服自然。在征服自然的过程中,人自我膨胀,肆意向自然攫取,不尊重天地万物,非但没有取得真正的独立,反而是被物质、财富牵着鼻子走,失去了自我。

从“人和天地浑然一体”的观念,变成“人与天地相对立”,于是天地就被作为外在的研究、开发对象。对人与自然的关系的认识,在中国就经历了这样的过程。我们曾引进了很多西方哲学理论和思想学说,例如欧洲理性主义、马克思主义等。马克思主义研究的自然并不是存在于人类之外、与人类实践无关的自然,而是经过人类实践改造了的自然,具有社会历史性的自然。马克思认为自然界是人的“无机身体”,人要依靠自然界而生活。人为了生存和发展而必须与自然界持续不断地进行物质交换。很多人将其误读为:人类的根本任务是征服、改造自然。

在上个世纪初期,中国的学术界就开始从中国哲学里寻找改造自然的资料。但是,在中国哲学里面没有“改造自然”的提法,于是人们开始研究历史上国人对天人关系的认识。学者们找到的天人关系资料大都是讲“天人合一”的,当时把“天人合一”“畏天命”“奉天”理解为天是绝对不可侵犯的,人在天面前无能为力,只能去适应天。但后来,有人把荀子“明天人之分”的主张理解为人不能做天的奴隶,提升到“人定胜天”的高度,为征服、改造自然找到了理论根据。但这显然不符合荀子的原意——天、地、人各有其道,能够分清天与人的职责的人是圣人。

中国传统文化中有很多思想值得借鉴。道家认为,人不要把自己看得很伟大,也不要把自己看得很渺小。人确实有伟大的一面,但人不能主宰万物,天无为,人也要学着无为。老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”上个世纪,西方一些思想家提出要重建人文主义,人既不能成为神的奴隶,也不能异化为物的奴隶。人类破坏自然,源于人的贪婪,无止境地向自然索取,破坏了人类的生存环境。破坏了生态环境之后再去治理,所需成本比当初破坏它所获收益更多,也无法再完全恢复原貌。因此,在开发自然资源之前,一定要考虑清楚,而且考虑环境问题时,需要抑制人的欲望。

现实生活中,许多人可持续发展的观念淡薄,推崇以消费来推动经济发展。可持续发展的观念富有人文精神。倡导不耗尽资源,让现代人可以发展,让子孙后代也可以持续发展。生态平衡是建立在生态伦理的基础上,生态伦理的核心是要相互尊重,要建立起人与自然相互尊重的观念,不去随意破坏、改造自然。另外,食品安全问题也值得关注,我们不能光吃人造的东西,还要多吃自然的东西。这里的“自然”是老子讲的“道法自然”,我们要把自然人文的精神和现代科技更好的结合,不是用现代科技去淹没自然人文。

技术的发展给我们的物质生活带来便利的同时,也造成了生态环境的破坏。数据化让人越来越失去主动性,人在征服物质世界的同时,也丧失了自我,随着技术的发展,有些人成了机器、信息的奴隶。“欲而不知足,失其所以欲;有而不知止,失其所以有。”(《史记·范雎、蔡泽列传》人类要思考一下,有没有必要向自然、社会攫取那么多的财富呢?

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是（  ）

A．所谓的人类中心主义即是指人类自我膨胀,认为自己完全能够征服自然。

B．最初,中国人认为“人与天地浑然一体”,后来变成“人与天地相对立”。

C．中国学术界未能在中国哲学中找到人类征服自然、改造自然的理论依据。

D．生态环境已经被人类无节制地毁坏了,所以西方思想家提出要重建人文主义。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．马克思的自然研究理论为“人类的根本任务是征服、改造自然”的观点提供了理论依据。

B．第三段列举有些学者对荀子“明天人之分”主张的解读违背荀子本意的例子，是为了证明中国历史上国人对天人关系的认识大都是“天人合一”

C．道家认为,人不要把自己看得很伟大,也不要把自己看得很渺小,应该效法天无为。

D．文章结尾运用引证法,引用《史记》中的句子意在提醒人们不应向自然、社会攫取过多的财富。

【小题3】据原文内容,下列说法正确的一项是（  ）

A．人类的中心主义造成了当今的生态问题。当前,人类一天不改变自身的伦理观念,人类就一天不会取得真正的独立

B．人类建立新的生态平衡,可从中国文化中的“天人”思想获得启示,尊重天地万物,抑制欲望,合理开发自然资源。

C．儒家、道家和一些西方的思想家都认识到了人类中心主义造成的严重生态问题,都认为人和自然要互相尊重。

D．科技的发展是把双刃剑,它使人从自然界中获取了大量的物质财富的同时丧失了自我,成了机器和信息的奴隶。

阅读下面的文字，完成下列小题。
与民主一样，正义也是一个源自西方的政治范畴，正义的历史可以说与西方政治思想同样古老。在西方语境中，正义指的是社会价值（权力、财富、身份、地位、名誉等）的分配原则，以及对这些社会价值实际分配状态的主观判断。显然，如果按照美国政治学家戴维·伊斯顿的定义，把政治理解为对价值的权威性分配，那么，正义就是政治中最基本的原则或者标准。对这一点，西方政治思想的奠基人之一亚里士多德也有自己的认识，他明确表示，“公正是为政的准绳”，因为“政治上的善即是公正，也就是全体公民的共同利益”。
亚里士多德对正义问题的研究代表了古希腊正义理论的最高水平。在他看来，正义原则的功能，从根本上说就是处理人与人之间必定存在的平等与差异两种关系，对平等的因素同等对待，对差异的因素区别对待。这两种处理平等与差异因素的原则，他分别称之为“算术上的均等”与“比例上的均等”。正义的实现，就在于通过上述两项原则的结合与平衡，使每一个人都得到他们的应得之物。
亚里士多德的一个基本观点是，政体是城邦的“形式”，亦即城邦最根本的决定因素，它规定了一个具体的城邦中何为正义以及何为不义。由此出发，在不同的政体之下，人与人之间哪些方面相互平等、哪些方面彼此相异也就会有所不同。也就是说，并非人们之间先天存在的平等与差异的关系决定了政体的不同，而是不同的政体使人们彼此相同或者彼此相异。基于政体的差异，上述正义原则也将进行相应的调整，体现为两种不同的正义，即分配的正义与矫正的正义。前者指按照政体所要求的原则（身份、财富、品德、贡献等）对价值特别是政治权力进行分配，后者则通过在分配中参考其他因素，以实现对前者的矫正或者补充。
这就意味着民主政体、寡头政体或者贵族政体都有它们各不相同的分配正义和矫正正义，民主政体要求在城邦重要的机构中平等地分配政治权力，同时考虑财富、贡献等使人们相互差异的因素，并使之在一些次要机构的权力分配中有所体现；寡头政体或贵族政体则要求按照财富或者身份的差别分配城邦中最根本的权力，同时考虑人与人之间相互平等的一面，使每一个人也都能够有机会参与某些并不那么重要的决定。在亚里士多德看来，上述不同的分配方案恰恰体现了这些政体的内在要求，但关键在于它们采用不同的分配正义的同时，还必须兼顾补偿的正义。只有两者相互平衡,政体才能稳定持久。
（选自《正义原则的功能及其在中国传统思想中的实现》，有删减）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．正义和民主都是源自西方的政治范畴，二者的历史与西方政治思想同样古老。

B．对价值的权威性分配就是政治，所以正义是政治中最基本的原则或者标准。

C．美国政治学家戴维﹒伊斯顿对正义的理解得到了亚里士多德的支持与赞赏。

D．亚里士多德认为政治上的善即是公正，也是全体公民的共同利益，所以公正是为政的准绳。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段通过分析戴维·伊斯顿及亚里土士多德对“政治”或“正义”的理解，让我们认识到了“正义”在“政治”中的重要作用。

B．第二段引述亚里士多德的看法阐明了正义原则的功能以及如何实现正义；第三段则论述了根据政体差异，对正义原则进行的相应调整。

C．文章几处阐述了亚里士多德的观点，用于证明亚里士多德对正义问题的研究代表了古希腊正义理论的最高水平。

D．文章最后一段按照先总说，再分说，再总说的思路，具体论述了“分配正义和矫正正义”中体现的政体的内在要求。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．亚里士多德将同等对待平等因素的原则，称之为“算术上的均等”，将区别对待差异因素的原则，称之为“比例上的均等”。

B．“算术上的均等”与“比例上的均等”相互结合与平衡，使每一个人都得到他们的应得之物，才能实现正义。

C．亚里士多德认为政体是城邦最根本的决定因素，政体规定具体的城邦中何为正义何为不义；不同的政体使人们彼此相同或者彼此相异。

D．不同政体根据自己的内在要求，施行不同的分配正义和矫正正义。民主政体在分配和矫正的过程中更能把握两者间的平衡。

阅读下丈，完成后面的题。
当代设计的危机
①全球最近似乎迎来了“泛设计”时代，特征之一是领导人和坊间在说发展经济和改善生活的时候，都不约而同言必称“设计”和“创意”，但很奇诡，几乎所有人（包括消费者和设计师）都不满意当下的设计。市场经济下的设计和消费的“偷安”，使现代设计面临着真正危机。
②该背景下设计的“道德”研究，会是一个十分有意思的角度，“道德”在这里只是一个托词，只是用来涵盖人与人工制造物的所有社会属性和关系。设计伦理与其他学科的伦理学研究一样，都是关于人的行为的研究。但是，较之其他学科，设计的道德发生在人与人之间的关系行为似乎均隐现在人与物的关系行为之下，也就是说， 。那么，在设计伦理学的视野下将如何理解这个“好”呢？
③在现代主义设计中，“优良设计”概念的提出和对它的认识，主要集中在对产品功能性的强调和对大众品味的提高上。其中功能性问题，不仅是围绕实用展开，同时还通过摒弃过分的装饰来实现设计的“诚实”。时至今日，由于与经济、与技术、与社会面貌以及文化的反复渗透，设计从边缘进入社会的中心，其重心也从生产转向消费、从需求转向欲求，进而产品的实用性被商品的周期性推翻。在不以物品作为实用品的年代，设计的目的必然变得多元和模糊，其伦理规范也就变得抽象无约束，像“以人为本”的倡导，曾有设计师以人与物的各种关系所列出的尺度，规范了产品为人之合理使用的设计底线，然而，这些数据只能解决人的生理需求的愿望，而更高层次的人的欲望需求将如何以“以人为本”的概念得以补充？过去我们痛苦的是物品的短失，现在我们痛苦的是物品极大丰富之后的选择以及物的属性的转移。
④鲍德里亚在《消费社会》中对于“物的时代”有过精彩概括，他说：“我们生活在物的时代：我们根据它们的节奏和不断替代的现实而生活着，在以往所有的文明中，能够在一代一代人之后存在下来的是物，是经久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的生产、完善和消亡的却是我们自己。”如此，设计不仅担负着造物的任务，同时还需要收拾物的“未来”，因为，今天的物品在投产时就已储存了多重身份：用品、礼品、工艺品，甚至收藏品，人类的虚假性需求已经远远超过了实质性需求。所以，人的需求在当代必将以抑制性需求呈现，设计只能在社会和个人、团体之间的起到调和作用。
⑤自古希腊以来，“求善”和“为善”一直是伦理道德的核心评价准则之一，然而，今天我们恐怕很难再找到“优良设计”简单或不变的等式，尤其在网络时代的物质文化消费中，碎片化已成为人的身体和物质游离的常态，“暂时”不仅是一种生命的哲学状态，也是大众消费“无常”的理由，如果要使得设计进取向上（其实也就是生活积极向上），就不再只是设计师、产业经营者的问题，而是和所有的需求者密切相关。因此，现代设计的好和坏，不再是物的伦理问题，而是生命哲学的高度问题。
【小题1】第③段中加点词“诚实”在文中的意思是   。
【小题2】将下列语句组织起来填入第②段方框中，语意连贯的一项是（）
①在此关系中，我们可以用传统道德的概念来就某种决定或选择的行为加以评判
②因为我们不会说东西诚实不诚实，通常的评判是“好”或者“不好”
③但像诚实问题放到设计伦理中就产生了麻烦
④设计道德不太像社会生活中的医学道德、企业道德等有着非常明确的“人一人关系”

A．④②③①

B．①③④②

C．①③②④

D．④①③②

【小题3】下列有关“设计伦理”看法与文意不一致的一项是（）

A．设计伦理不涉及道德问题，所以“道德”是一个托词。

B．设计伦理要探讨人与人的关系，更探讨人与物的关系。

C．物品实用功能转移导致了设计伦理规范无法具体明确。

D．现代社会设计伦理问题从本质上看是生命哲学的问题。

【小题4】列举生活实例，对笫③段画线句作评析。
【小题5】结合上下文，分析文章第④段引用鲍德里亚的话在文中的作用。
【小题6】联系全文，概括当今社会“优良设计”理想难以实现的原因。