阅读下面的文字，完成题目。

材料一：河北省十三届人大常委会第五次会议通过了《河北省老年人权益保障条例》。条例规定，老年人有权拒绝“啃老”。已成年且有独立生活能力的赡养人要求老年人给予经济资助的，老年人有权拒绝。

老年人有权拒绝“啃老”之类的条款写入老年人权益保障条例，河北省不是首个，山东省和广东省均有类似规定。

曾有报道说一个29岁男子毕业后在家“啃老”7年，父母多次帮儿子找工作，却被儿子以“没意思”为由拒绝。无奈之下，父母将儿子诉至法院，要求腾房，最后还向法院申请了强制执行……

俗话说“清官难审家务事”，这其实指的是一种“中间状态”，比如撒娇耍赖地求父母出钱给自己买房，比如自己单位拖欠工资父母退休金却不低，所以在家赖着吃住……而父母虽然说不太乐意，却也拉不下脸来强硬拒绝，或者舍不得孩子出去吃苦。这种情况当然不在法律法规的约束范围之内，属于谁也“审不清”的家务事。

还有报道说，西安的贾某趁父亲不在家，盗走父亲的一台液晶电视机。结果，他因涉嫌盗窃罪被提起公诉。根据相关的司法解释，偷拿家庭成员或者近亲属的财物，获得谅解的，一般可不认为是犯罪；追究刑事责任的，应当酌情从宽。换言之，偷拿父母财物的，除非获得了父母谅解，否则同样要追究刑责。

（摘编自人民网《拒绝“啃老”：对孩子狠一点不是坏事》）

材料二：重庆立法规定父母有权拒绝子女“啃老”，释放出了“以法治德”的善意。问题是，善意的初衷不一定能够取得理想的结果，规定再硬，措施再得力，也会遭受一些无德之人的“软抵抗”。可以预料，立法“禁啃老”，因缺乏可操作性，注定会陷入执行难、损害法律公信的尴尬境地。

某社会学专家曾表示应激励啃老族自立自强，但改变现状需要几十年的努力。可见，立法“禁啃老”，值得商榷，有点操之过急。

再者，“啃老”属于道德范畴的事情，上升到法律层面，显然不妥。法律既保证自由，又限制自由，是否支持“啃老”，取决于家庭环境及个人选择，这也是一种权利。因此，“啃老”问题，还没有达到需要在法律层面进行规范的程度。

如果通过强制执行，禁止子女“啃老”，子女对父母很难有好脸色和好心情，继而也难以创造出倾心交流的温馨环境。父母得到的自然不是天伦之乐，而是心痛、心酸、悲哀，甚至是二次伤害。可见，不“啃老”是一种良知，是一种孝道，但法律判决出来的孝道，尤其是强制执行来的孝道，只能是变味的孝道，最终往往是适得其反。

（摘编自搜狐网《啃老族注意了啊，禁止啃老要立法了！！！》)

材料三：瑞士立法机构在当地时间2018年9月11日断然否决一项拟议列入立法议程的提案。该提案要求，即便子女已完成学业，父母也有义务为子女提供必需的生活用品和费用，即承担一定的经济责任，提供必要的经济帮助，给予物质上的合理要求，直至其年满25周岁。

不过，瑞士议员显然对已经成年且具有社会生存能力的年轻人依然靠父母供养的做法不敢苟同。议会表示，无论是父母还是整个社会，都理应鼓励年轻人独立自主，并凭借个人能力生活。

据报道，瑞士并非唯一一个将父母究竟是否对业已成年的“啃老”子女负有抚养义务提上法律议程的国家。2018年年初，美国一位现年30岁的无业“啃老”男子既不分担家庭开销、也不承担任何家务，在多次劝说未果之后，父母万般无奈之下只得一纸诉状将其告上法庭。最终，法庭的判决站在了父母一方，强令这名男子收拾行李搬离父母宅郎。

（摘编自中国新闻网《瑞士立法机构否决“啃老”提案鼓励年轻人独立》)

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）

A．《河北省老年人权益保障条例》明确规定拒绝“啃老”，已经成年的赡养人不能再要求老年人给予经济资助，如果再要求资助，老年人有权拒绝。

B．有些“啃老”情况虽然父母也不太愿意，但又舍不得孩子出去吃苦，这种情况属于谁也“审不清”的家务事，自然不在法律法规的约束范围之内。

C．通过强制执行，禁止子女“啃老”，会造成父母与子女之间关系紧张，这样父母得不到天伦之乐，所以强制执行出来的孝道，最终往往是适得其反。

D．瑞士曾有提案要求，即便子女已完成学业，父母也有义务承担一定的经济责任，直至其年满25周岁。现在看来，这样的提案不利于子女成长。

【小题2】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（    ）

A．河北省不是首个将拒绝“啃老”之类条款写入老年人权益保障条例的省份，因为在这之前山东和广东均有类似的条例出台，这也说明“啃老”现象有普遍性。

B．子女偷拿父母的财物，如果不能获得父母谅解，就要被追究刑事责任，材料中所说的西安的贾某就因盗走父亲的电视机，被提起公诉。

C．29岁男子毕业后在家“啃老”7年，家人给找工作被其以“没意思”为由拒绝，父母将其诉至法院，要求他腾房，实属无奈之举。

D．从材料三中可以看出，瑞士和美国均将父母是否对业已成年的“啃老”子女负有抚养义务提上法律议程，并且这两个国家对于子女抚养的要求比我国多。

【小题3】你认为是否应该把拒绝“啃老”写入法律？请就此进行探究。
【小题4】材料一和材料二都选取了具体事例，各有怎样的作用？请简要分析。

阅读下面的文字，完成后面题。
①在风光旖旎的川西蒙顶山上，一口千年古井常年被石板盖着，很少用于饮水止渴。因为传说，井盖“板揭即雨，板盖雨停”，神奇无比。据当地人讲，有一年初夏天旱，数十天滴雨未下，人们无法下田耕种。于是，一部分村民上山求雨，另一部分人把牛牵到田地等下雨。求雨的村民把井盖揭开大喊三声后，天上很快下起了大雨，人们在大雨中耕种，田里的活一点儿都没耽搁。
②除了当地人外，一些见证过“板揭即雨，板盖雨停”的游人也对此感到惊奇，迷惑不解。有外地游客曾轻轻搬开20多千克重的石刻井盖，眼前立时露出了一个直径为0．3米的圆形井口，俯视井内，可见井底储存的清澈泉水。井水不多，只有全部容积的1/3左右。揭开井盖后，站在井口等待了约五六分钟，想象中的雨点并没有从空中落下。
③就在游客准备下山时，令人惊奇的事情发生了，山顶上空突然云雾四合，乌云密布，冷风骤起。此时离掀开井盖约20分钟，不一会儿，豆大的雨点砸了下来。大约过了十多分钟，云开雾散，雨滴随即无影无踪，还露出晴朗湛蓝的天空。
④当地民间有一个神话传说：上古时孽龙撞破天宇，四处兴风作雨，人类始祖女娲炼五彩石补天，并捉孽龙囚于蒙顶山井中，上盖大石以镇之，后历千秋万代，孽龙虽困于井中而不得出，但若有人揭开井盖，孽龙必张开龙嘴，呼风唤雨，企图乘大雨飞出井外，继续为恶人间，故千百年来，“雨井”一直被石板所盖，无人敢揭而不盖。
⑤一些专家给出了这样的解释：井周围一带空气中的水汽含量十分充足，经常处于饱和状态，人揭井盖时所发出的那一声巨响，引起了空气的震荡，使空气中的饱和水汽分子相互碰撞，迅速造成连锁反应，并很快聚集成雨滴下落。专家同时指出，古井附近的人若高声叫喊，有时也会出现类似打开井盖呼风唤雨的效果。这种现象在四川的甘孜、阿坝等高原湖泊中也较为常见。但这种说法无法解释古井有时揭盖会下雨，有时揭盖却不会下雨的现象。
⑥对古井揭盖后能下雨的现象，还有专家给出了另一种解释：井一般有冬暖夏凉的特点，一方面是打开井盖时产生了声音，震动了空气中丰富的水汽；另一方面，夏天时古井内的气温比井外略低，一旦打开井盖，就会形成对流，湿度很高的冷暖空气相互汇合，从而对下雨助了一臂之力。但这种说法也不能解开人们心中的疑团，因为井口面积太小，不可能影响到整座山的气候变化。
⑦据气象专家介绍，蒙顶山海拔1440米，山顶常年云遮雾绕，湿度极大，降水日数多，自古便有“雅州天漏，中心蒙顶”之说，年降雨量高达2200多毫米，比“雨城”雅安的1800毫米还多400多毫米。专家分析，这么多的降水量导致山顶一带几乎日日雨水不歇。因此，人们揭开井盖时，碰巧遇到山顶下雨的情形也就不足为奇了。
⑧至于为何蒙顶山山顶多雨，而半山腰乃至山下的名山县城却降雨较少呢？专家表示，这并非是古井所致，而是蒙顶山所处的特殊地形造成的。蒙顶山处于气流迎风坡，空气沿山坡爬升时，到山顶一带由于温度降低，空气中的水汽便凝结成雨降落下来。因此，除了蒙顶山的山顶降雨较多外，山下一带的降雨相对都较少。
（节选自《百科知识·千年古井之谜》2013年第23期）
【小题1】下列有关蒙顶山“神奇雨井”的表述，不符合原文意思的一项是

A．川西蒙顶山上有一口千年古井，神奇无比，只要求雨的村民把井盖揭开大喊三声，天上很快就会下起大雨。

B．外地游客揭开井盖后，并没有马上下雨，但准备下山时，豆大的雨点砸了下来且持续十多分钟，令人惊奇。

C．千百年来，“雨井”一直被石板所盖，无人敢揭而不盖，因为传说揭开井盖，孽龙会飞出井外，为恶人间。

D．人揭井盖时所发出的巨响使空气中的饱和水汽分子相互碰撞，聚集成雨。这也无法完全解释古井的神奇之谜。

【小题2】下列表述不符合原文意思的一项是

A．川西蒙顶山上一口千年古井，因为传说井盖“板揭即雨，板盖雨停”，神奇无比，所以这口古井常年被石板盖着，很少用于饮水止渴。

B．专家指出，古井附近的人若高声叫喊，有时也会出现类似打开井盖呼风唤雨的效果。但这种说法无法解释古井有时揭盖却不会下雨的现象。

C．夏天时，井内外气温悬殊，一旦打开井盖，就会形成对流，湿度很高的冷暖空气相互汇合，从而引发降雨。但这只是个别专家的观点。

D．揭盖下雨其实是一种巧合，蒙顶山自古就有“雅州天漏，中心蒙顶”之说，雨量充沛，所以，人们揭盖时，碰巧下雨也就不足为奇了。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．在川西蒙顶山，巨大的响声能够导致降雨，这种现象也非蒙顶山所特有，在四川的甘孜、阿坝等高原湖泊中也较为常见。

B．蒙顶山自古便有“雅州天漏，中心蒙顶”之说，几乎日日雨水不歇，年降雨量比“雨城”雅安的1800毫米还多400多毫米。

C．古井位于蒙顶山接近山顶处的一块凹地上，湿度大，因此，除了蒙顶山的山顶降雨较多外，山下一带的降雨相对都较少。

D．专家表示，蒙顶山山顶多雨，半山腰乃至山下的名山县城却少雨，这是蒙顶山所处的特殊地形造成的，而并非是古井所致。

阅读下面的文字，完成小题。
傅惟慈——打完最后一手牌
施雨华
跟傅惟慈先生结缘，是七八年前的事了。
当时我编辑《南方人物周刊》“怀念”栏目。2005年9月梅绍武先生病逝后，主编约人写纪念文章。梅先生是梅兰芳之子，也是著名的翻译家。我给梅先生的老友李先生打电话，李先生说写过文章，没必要重复，但他可以介绍一位跟梅先生也很熟的老友给我，便是傅惟慈先生了。
傅先生爽快地答应了我，语气中透着老北京的爽朗。我趁便向他表达了敬意——我读过他不少译著，受益匪浅，尤其喜欢毛姆的《月亮和六便士》、格林的《权力与荣耀》。傅先生很意外，也很高兴，他原以为爱读外国文学的人已经很少了。
傅先生又说，格林的小说他个人最喜欢的是《一个自行发完病毒的病例》。我不揣冒昧地说，国内已有的格林译本中《布赖顿硬糖》令人读不下去。傅先生表示赞同：“第一句就错了！”并说他的学生有个比较好的译本，他会在校改后交给上海译文出版社。
后来读了傅先生的文集《牌戏人生》，才知道1981年10月他曾和格林在伦敦会面。此前，他还在以出产棒糖闻名的布莱顿住过两天。“书本里探索了二十余年格林创造的奇妙的国土后，我已经踏上了其中一个小小的角落了。”傅先生告诉格林，中国已经有人译出《一个自行发完病毒的病例》，但尚未出版。
没过多久，傅先生如约寄来一封邮件。除了怀念梅先生的文章，还附上一本《月亮和六便士》，稿子是手写的，字迹清晰而秀逸。我小心翼翼录入电脑中，又仔细查对了几遍，发在2006年9月下旬那期杂志，并给傅先生寄去了邮件。
不想几天后接到傅先生电话，问我为何迟迟不发稿件。我表示再寄一次也无妨。直到傅先生告诉我，两次寄的样刊先后送到，我心里一块石头才落了地。
此后，我们偶尔会通个电话。
2008年，译林出版社推出容纳了格林5部作品的一个集子，收入了傅先生所译的《问题的核心》。
2010年，一直想做一个翻译家系列访谈的我，头一个想到了傅先生，终于跟他约定，10月下旬时去拜访他。
老先生有午睡的习惯，我们约在了下午3点半。上午先去采访了主编《海外中国研究丛书》的刘东老师，下午如约来到傅府。
傅先生直接把我领进了他的卧室。那是一个不算很大的房间，摆下一张床、一个书架、一张小桌子，已经令人感觉局促。傅先生坦言不喜欢采访，最好是像朋友一样闲聊，但当我把录音笔搁在小桌子上时，他还是默许了。
他送了我两本格林小说译著：《一支出卖的枪》和《布赖顿棒糖》——Brighton Rock是当地流行的一种30厘米长的薄荷味棒棒糖，译为“硬糖”是不准确的。让我吃惊的是他一开始就说自己已经不想再搞翻译，一则他原本就不算用功的人，二则当初他搞翻译是不甘心做机器上的齿轮，总被外力推动，翻译虽然只是文字游戏，却也需要一点独立思考和创造性，他想借此夺回一点点人的自由和尊严。
对于文学，傅先生似乎失去了一直怀有的在我想象中依然炽烈的感情。他倒是很真诚地向我推荐刚读过的一本书：《赵俪生高昭一回忆录》。在他看来这对比他年长的夫妇，才真活明白了，写下的文字才真有力量。我现在已经记不清，是不是傅先生主动提起了生死这个话题。我说上午采访刘东老师，他还引了宋人张载那句“存，吾顺事；没，吾宁也”。傅先生问我是哪几个字，并取出一个小本子。他说他喜欢陶渊明的诗：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”为他写下那句出自《西铭》的话时，我留意到本子上还有些他自己抄录的关于生死的只言片语，猛然省悟，傅先生已经进入生命的某一个阶段。对他而言这不是一个观点，而是时刻要面对的真问题了。
聊了大约3个小时，傅先生留我吃晚饭。他和老伴吃得很少，却特意让保姆做了一大碗炖肉，那是他年轻时钟爱的食物。我们的口味不只在文学方面相近，但在我心里却有种异样的感觉——好好陪前辈聊聊天，或许比采访更重要。
回到广州后，我没整理那天下午的录音，仿佛是在遵守不写稿的默契。倒是买了赵俪生先生的另一本书《桑榆集》，寄给了傅先生。现在想来我是“直译”了他那句“不喜欢采访”的话，假如“意译”又会如何？
昨天得知傅先生辞世，翻来覆去怎么也找不到那段录音，或许这也是冥冥之中有天意。
傅先生喜欢尼赫鲁的比喻：“人生如牌戏，发给你的牌代表决定论，如何玩手中的牌却是自由意志。”如今他打完了最后一手牌，祝愿这位爱远行的人一路上“不喜亦不惧”。
（选自《南方周末》，文章有删改）
【相关链接】傅惟慈，著名翻译家，生于1923年，2014年3月16日在北京去世。傅先生精通英、德、法、俄等多国语言，翻译多部经典文学作品，影响巨大。
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是：（   ）（   ）

A．与傅老的最后一次会面是全文的重点，因为“我”能够理解傅老的人生态度，所以傅老倍感高兴，虽然自己不宜吃炖肉，但仍让保姆为“我”做了一大碗。

B．虽然是为著名的翻译家作追怀文章，但作者并非一味强调傅老在翻译领域的成就和影响，而是以对待一位平凡老人的态度架构，平中见奇，淡中显情。

C．这篇纪念文章，作者以与傅老的交往为线索，回忆了两人之间的交往过程，表达了真切的缅怀之意。

D．“布赖顿棒糖”在文中两次出现，虽然“硬糖”“棒糖”只一字之差，但作者的意图却非常明显：在对待翻译上，傅老有着一般从事翻译工作的人所不具备的认真态度。

E．卧室的简朴、局促，使作者感受到了傅老生活的窘迫，虽然物质上并不丰裕，但傅老仍旧取得了令人瞩目的成就。
【小题2】文章划线的句子有什么含义？在文中起什么作用？
【小题3】傅惟慈在文学翻译领域成就斐然、影响巨大，试结合文本，说明其原因。
【小题4】文章以尼赫鲁的话作为结尾，这样写有什么好处？请结合文本简要分析。

阅读下面的文字，完成小题。
信仰危机是社会浮躁的根源（节选） 张贤亮
上世纪80年代，英国前首相撒切尔曾说“中国不可能成为世界大国。”为什么？她说因为中国没有一个可以输出的主流意识形态。你别小看这个“铁娘子”，这话既尖刻又到位！中国现在的主流意识形态是什么？好像谁也说不清，嘴巴能说清楚的似乎又和现实不一样，言行不一致。说我们中国还有“阶级斗争”可以输出，那是***时代干的事，“输出革命”，我们搞“文革”时弄的巴黎也出现“红卫兵造反”。现在有什么思想文化可以输出？孔子！花了好多钱在世界各国建了许多“孔子学院”，便宜了外国人，原来外国人学中文要花钱，有了孔子学院，外国人找到个免费学中文的地方。其实孔子只是中华传统文化的重要代表之一。中华传统文化博大精深，不是孔孟学说一家可以囊括的。最早翻译为外文的中国古代经典是老子的《道德经》，外国人都认为老庄思想是哲学而孔孟学说不过是伦理学。
我们现在缺少的就是人心皈依的地方。当然，你可以说我信仰共产主义，但共产主义是若干年以后的一种社会形态，正如马克思说的那是社会生产力高度发达的必然结果。那不是信仰而是理想，是要你努力奋斗去实现的。说到信仰，必须是“彼岸”的事情，与现实的政治理念、社会理想有区别，信仰有更深的精神深度。我们现在不仅有“信仰危机”、“信念危机”，连信任都产生危机，社会普遍无诚信。所以，要重建我们的信仰，重建人的价值观，是我们面临的一个很大的难题。如果我们不能重建我们的信仰，构建我们的价值体系，即便GDP超过美国，也不会成为世界大国。就拿电影来说，像美国的《2012》、《阿凡达》，虽然是商业大片，但你会发现它们都有文化内涵，反映英雄主义、环保意识，有一种人文关怀。而我们的大片，看得你眼花缭乱，看完了啥印象也没留下。虽然国产大片国内的票房收入越来越高，可是走出国门就少有观众，很难卖出去，为啥？因为我们的影片缺少世界各国观众都能接受的普世价值！
这又是我困惑的事情之一。我觉得我们首先要在这个社会建立信任，能信任政府、信任法院、信任税务。在人们相互信任的基础上建立起信念，有信念就会追求信仰。我们现在经济上已排名世界第二，可说是经济大国，而老百姓的“幸福度”才排名世界126位，这个差距太悬殊了！就拿税收来说，据说今年上半年我国GDP增长了10.8％，而税收却增长了33％，税收超过经济增长率，中国成了世界上税种最多、税率最高的国家，致使中国政府是世界上的第二富，仅次于美国政府。这恰如古人说的“上下交争利”，加上政治文化生态有待改善，人们普遍精神惶惑，这是我们最大的不稳定因素。
所以我说我们现在面临的最大问题是重构文化，要按照列宁说的“继承人类一切文明成果”，在重新整理中华文化传统的基础上广泛汲取全人类创造积累的文化成果。我常说，世界上最低俗的东西在美国，最高尚的东西也在美国；最邪恶的东西在美国，最高雅的东西也在美国。美国人是广收博纳、来者不拒的。而我们不论是对中国固有的传统文化或外来文化都采取谨小慎微的态度，生怕不良文化如病菌般传染了我们的机体。能防微杜渐、“择优录取”当然最好，但这是理想状态，真正做到很不可能，倒可能适得其反：“好”的东西学不来，“坏”的东西不学自会。然而，这又是我们过渡时期主流文化的心态，短期内，我们还不能摆脱“姓资姓社”的思辩方式，还不能生成与“大国”相匹配的宽广胸怀。
我对中国文化的重建还是充满信心的。大势所趋，政治体制和文化体制的改革已初步启动，政治文化生态已逐渐改善，人们的自由度空前扩大，在这种生态环境中已出现了能够独立思考、敢于说话的知识分子，已具备了产生文化大师的土壤。历史上的任何变革和进步都是由精英分子带领的，我料想不久的将来，中国不仅仅是一批、而是各个文化领域都有大量的精英涌现出来。
【小题1】下列说法，符合文意的两项是（   ）(5分)

A．中国现在正处在一个主流意识形态缺乏的时代，不仅有信仰危机，而且信任都产生了危机。

B．我们要尽快解决重建自己的信仰、重建人的价值观的难题。否则，即便成为世界大国，GDP也不会超过美国。

C．我们的国产大片只要真正具备了世界各国观众都能接受的普世价值，就能走出国门，票房收入也会越来越高。

D．我们说的重构文化就是要在广泛汲取全人类创造积累的文化成果的基础上，重新整理中华文化传统。

E.作者认为，我们现在急需重构文化，改变我们过渡时期主流文化心态，生成一种与“大国”相匹配的宽广胸怀。
【小题2】下列说法符合文意的一项是（    ）(3分)

A．美国的《2012》《阿凡达》，虽然是商业大片，但他们都有文化内涵，也可以说是文化大片。

B．中国现在已成为经济上排名第二的经济大国，而老百姓“幸福度”的排名还相当落后，最根本的原因是人与人、人与政府之间缺乏信任。

C．我们应学习美国人的广收博纳，不必要对中国固有的传统文化或外来文化过于谨小慎微。

D．随着政治文化生态的逐渐改善，能够独立思考、敢于说话的文化大师呼之欲出。

【小题3】作者为什么说信仰危机是社会浮躁的根源？联系全文回答。（4分）
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【小题4】作者认为，要重建我们的信仰，重建人的价值观，是我们面临的一个很大的难题。那么，我们应该怎么做呢？阅读全文，简要回答。（4分）
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________

阅读下面的文字，完成后面问题。(9分，每小题3分)
王维的“名大家”
明清诗论中对王维“名大家”的特殊定位不仅是介乎“大家”和“名家”之间的调和性观点，更是王维诗歌的独特成就在传统诗学批评标准之下的特殊境遇之写照。
中国历代诗学在评定一流大诗人的具体标准上存在着一些细微差异，但基本要求一致，即人格高尚、才大力雄、超越时代、泽被后世。其中，道德标准是成为伟大作家的首要条件，古今中外概莫能外。“伟大”不仅取决于文学艺术作品本身所表现出的审美价值和思想意义，还取决于作家本人在为人行事方面的崇高和磊落。杜甫得到“诗圣”的桂冠和普遍的尊奉主要就出于这种观念，所谓“论诗者观其大节而已”。同样，王维被主流诗学排除在“大家”之外的首要原因也就是其气节人格不够符合儒家正统思想。王维笃信佛教，不是“醇儒”，所谓“耽禅味而忘诗教，此《三百篇》之罪人矣”。“陷贼”事件又于大节有亏，宋人对王维的指摘就是典型论调。而王维的拥护者为了提升王维的地位，首先做的就是强化王维诗歌的伦理道德色彩。如推尊王维为唐诗正宗的赵殿成在《王右丞诗笺注•••••••••序》中努力为王维“陷贼”事件辩诬，强调王维的立身大节以及其诗中有“得于古者诗教之旨”和“温柔敦厚”的一面，都是为了确立王维一流“大家”的诗歌地位。
兼容并蓄，富于学力，气骨沉雄，也是取得“大家”资格的必备条件。这从宋人以杜甫的“集大成”作为“入圣”的重要条件亦可见出，明代诗学的“格调派”也是以此推尊李、杜为“大家”。王维之所以“大家不足”，主要是其诗歌表现出的自然情韵与主流诗学倡导的学养和骨力之间的差距。由于重学力格调，轻自然情韵的思想在诗学传统中长期居于主导地位，代表王维诗歌艺术特色的山水短章向来被视为诗歌正统之外的“一偏”，以至于清初王士祯为了抬高王维的地位，也要强调王维诗歌中的“沉着痛快”。
清中叶以后，以翁方纲“肌理说”为代表的崇尚学力的“宗宋派”更是逐渐占据上风，对唐诗质实的一面的重视远胜于对其情韵的关注。在这种诗学背景下，王维显然是难以位列“大家”的，即使有王士祯倡导“神韵说”而独尊王维，仍无力颠覆诗学传统中的“大家”观念。在这里，王士祯明确指出以杜甫、苏轼为代表的“长江大河”是“大家”之境，以谢朓、何逊、王维、孟浩然、韦应物为代表的“澄泽灵沼”之境是“名家”之境。然而，论者也普遍感到，与诸“名家”相比，王维有不少接近于“大家”标准的地方，因此，仅以“名家”目之似不太切当：一方面“唐人诸体诗都臻工妙者，惟王摩诘一人”；另一方面，王维在“学问”“才力”方面都超出侪辈。（有删改）
【小题1】下列对“大家”这一概念理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分）

A．“大家”必须符合传统诗学批评的标准，这些标准的基本要求历代没有变化。

B．成为“大家”，不仅要在为人行事方面崇高和磊落，更主要的还是要有优秀的文学作品。

C．成为“大家”的首要条件是道德标准要高，即人格的高尚。

D．兼容并蓄，富于学力，气骨沉雄，也是取得“大家”资格的必备条件。

【小题2】下列对王维被排除在“大家”之外的原因的分析和理解，不正确的一项是（   ）（3分）

A．王维因为“陷贼”事件在大节上有亏，被后人排斥于“大家”之外。

B．王维在气节、人格上不符合儒家的正统思想。

C．王维笃信佛教，不是“醇儒”，“耽禅味而忘诗教”。

D．代表王维诗歌艺术特色的是山水诗，而这些诗被视为诗歌正统之外的“一偏”。

【小题3】下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分）

A．王维被认为“大家不足”，除了道德的标准外，主要原因是其诗歌表现的自然情韵与主流诗学倡导的内容有区别。

B．赵殿成推尊王维为唐诗正宗，并说王维诗“温柔敦厚”，都是为了确立王维一流“大家”的诗歌地位。

C．王维被明清诗学批评家称为“名大家”,是因为王维的文学才华介于“大家”和“名家”之间。

D．客观地说，王维在很多方面是接近于“大家”标准的，比如其“学问”“才力”等都超过了当时的许多诗人。