阅读下面的文字，完成小题。(18分)
雁冰先生印象记
吴组缃
直到去年春间，才和雁冰先生识面。
那是文艺协会的年会上，远远看见台上坐着的，左边一排是几位官儿；右边：有一位穿咖啡色西服的。这人我不认识。请问了别人，别人诧异的说：“你们没有见过面吗?是老茅。”台上光线较弱，那些座椅又堂皇得很，坐在那里的人们被这背景衬着，多少都显出些庄严法相的味儿。这时候的老茅即雁冰先生，也有点这类神圣不可接近的样子。我不喜欢听这种例会上的演讲，只好傻瞪瞪的端详那些台上的“法相”，望来望去。眼睛还是落到这咖啡色西服身上。我潜意识里给雁冰先生摄下一张照片：一个架子不小，神气十足，体格很魁梧，道貌很尊严的影子。
过了一会，雁冰先生也许是坐得不安起来了，他偷偷从台上的侧门溜了出来，溜到台下人群中，找了个旁边的空位子坐下了。这时候咖啡色身影骤然小了许多，那端严法相也不见了，现出一个清癯的柔弱的脸。他连连眨动着那似乎有点砂眼病的眼睛，从衣袋里模出烟卷，点了火，轻松地，舒适地，但几乎是敛缩地，依在那位子角落里，吸着．这天会散，以群^①我到会里去住宿，说雁冰先生也住在那里。同路的大约有四五位，一路谈论着为老舍祝贺创作二十年的事。有谁忽然想起来，说：“阿哈!我们早就该给沈先生做纪念了!他比老舍还早呢．岁数怕也要大些?”于是许多人应和着闹起来，有的查问他的年纪，有的计算他从事文艺工作和开始写作小说的年数。雁冰先生现出着急的神气，笑着连说。没有，没有”，害羞的、快步抢到前面，躲开了。
当夜连我只有三个人在房里．雁冰先生把靠桌一张藤椅让给我坐，他自己坐在桌子侧面的小方凳上。我们随便谈瞰他的谈锋很健，是一种抽丝似的，“娓娓”的谈法，声音文静柔和。他老是眼睛含着仁慈的柔软的光，亲切的笑着，任你谈到甚么问题，他都流露出浓厚的兴趣，要接过去说几句。他没有一点架子，也毫无甚么锋芒和尊严。而且，他那套咖啡色西服毫不庄严堂皇，虽然并不破，也很洁净，可是看去至少也是十年以上的旧物了。
回乡下的头天晚上，又谈起雁冰先生祝贺纪念的事来了。他还是讳莫如深，誓不肯认．睡到床上，我慢慢回忆着，最先，我记起他发表三部曲和《子夜》，轰动了全国的时候，那时我也是为他的观点新颖气魄宏大的作品所动、而对他倾心钦慕的青年之一，那已经是十多年前的事了．再往前想，记得当我十三四岁刚进中学时，《小说月报》革新，接恽铁樵先生的手作主编的，岂不就是雁冰先生?那至少也有二十四五年了。如此一算，我吃惊的想，先生至少也应该有五十岁了。我很想马上从床上跳起来，把这话告诉大家。但是人都睡静了，我只好暗自兴会着，继续的想。
抗战发生后，先生编刊《文艺阵地》，以至最近以群负责的《(青年文艺》和《文哨》，
都是一脉相承的，但是先生所培植的现实主义文学，早就大大的繁茂起来了。现在各地
风．起云涌的文艺刊物，哪种不是现实主义的面目?谁能否认现实主义文学不是全国以至于全世界文学的主流？于是我又想到，文协的众多朋友，无论所谓“老作家”，或是“新作家”，他们优秀作品的刊登和推荐，没有经过先生之手的，恐怕还是占少数罢?直到现在，他还是一方面努力自己的创作与翻译，一方面热切的关注着创作方面的收获，从他的谈话里，我知道那些随时出刊的作品，很少他没有仔细读过的；而且，以一种似饥若渴的心情，甚至有点宽纵与溺爱的选拔着新人们的作品。
夜已经很深了，外面下着雨．雁冰先生没有声音的躺着，也不知道他醒着还是睡着。我想对他说点什么，但是到底没敢惊动。我深深叹息了一下，心里说：
“他不是那庙堂之器，他也不要作那种俨然人师和泥胎偶像。他只是个辛勤劳苦的，仁慈宽和的，中国新文学的老长年^②和老保姆啊！”
一九四五年六月十八日莲花滩
（节选自《情侣名人美文》，有删节)
（注）①以群，指叶以群，1932年参加左胖子，曾任全国文艺界抗敌协会理事。②长年，指长工。
【小题1】请分析文中划线句子的表达效果。(4分)
【小题2】文中多次驾到雁冰先生的咖啡色西服，有什么作用?请简要分析。(4分)
【小题3】文章最后，作者为什么说沈雁冰只是“中国新文学的老长年和老保姆”?请结合全文分析。(6分)

阅读下面的文字，完成下列各题。
柳鸣九：推石上山的“矮个子”
江胜信
9月5日，由深圳海天出版社出版的15卷《柳鸣九文集》在北京首发。“文集”约600万字。既然是“文集”而非“全集”，必定隐含着读者对柳先生以及他对自己下一步的期待，事实上，他正在为自己的新著和主编的一套新书笔耕不辍。但让我感慨的不只是他的老骥伏枥，也不只是他用颤抖的手写出越来越难认的字，还有——杨绛可以出全集，冯其庸可以出全集，不少名士都出了全集，而他柳鸣九恐怕无法出全集！他的学术全貌，用任何一种集子都难以囊括。以这次的“文集”为例：他主编的《萨特研究》借着“实践是检验真理的唯一标准”的东风，颠覆了当时肆虐的“日丹诺夫论断”，给萨特及其存在主义以历史地位。谁料，当年政治空气忽然“倒春寒”，该书被禁止出版，后又再版重印，成为20世纪80年代初学术界的公共事件。如此重要的一本书，唯有柳鸣九为其撰写的序言才被收入《柳鸣九文集》。类似的例子比比皆是，这让“文集”约三分之一的篇幅看上去像索引，也就是说，某一篇文章背后实际上代表着的一本书、一套书甚至是一个文化工程，就像水面上的冰山一角，从而反观到他为此投诸的脑力、体力、精力。也只好这么“索引”了，除此之外，似难以找到更现实地呈现他学术概貌的方法。
望着“文集”和书架，柳鸣九心情复杂。一方面，他是欣慰的，老驴拉磨、聚沙成塔的日日勤奋竟让他填满了那两个书架；另一方面，他有彻悟意识，学海无涯，人生有限，个人能力也有限，永远也难以达到完美的境界。他自称“矮个子”，既指个头矮，也借喻自己“智商水平中等偏下”，只是留下了一些“劳绩”，不敢奢谈含金量有多高，不过，“几根火柴棍绑在一起，多少有了一点硬度”。“我做的事情不外乎推石上山。”柳鸣九很推崇加缪的《西西弗的神话》，“重要的不是结果，而是在不断推石的过程中，享受每一步前进带来的乐趣。但愿我所推动的石块，若干年过去，经过时光无情的磨损，最后还能留下一颗小石粒，甚至只留下一颗小沙粒。若能如此，也是最大的幸事。”
“矮个子”推石上山的姿势，执拗、专注而虔诚。不仅仅是其学术品质的定格，也是他的习惯、心瘾和人生哲学。好像不这么推，他就不能站起来、往前走、向前看。只不过，他不敢看太远。百岁杨绛出版了中篇小说《洗澡之后》、94岁的翻译家许渊冲正在雄心勃勃地翻译《莎士比亚全集》。“他们是奇迹。我不行。”柳鸣九说，“我不敢给自己列十年计划，只能看到明年，一年一年往前看。”明年将推出他主编的《当代思想者自述文丛》，他自己也将有新作收入。
一方面自称“矮个子”、“智商水平中等偏下”，另一方面却激扬文字、著作颇丰。“这并不矛盾。”柳鸣九解释说，“只不过别人涉猎广泛，而我把精力相对集中地投入到我的专业工作中，施用在单位面积上的智商量反倒相对多了一点，如此而已。”“我劳作故我在”，这是柳鸣九给自己定义的存在状态和存在本质。
尽管柳鸣九自觉屏蔽了书斋之外的种种快乐，但在书斋之内，他却能做到既学而专、又学而通，不仅高质量完成了法国文学史的“主课作业”，还将翻译、随笔写作、编书等“副业”搞得风生水起现代文阅读答案 柳鸣九：推石上山的“矮个子”江胜信现代文阅读答案 柳鸣九：推石上山的“矮个子”江胜信。再加他写过不少影评，故而给人以通才的印象。“归根结底，我的立足点还是法国文学。”柳鸣九自谦道，“法国文学是世界文学很多思潮和流派的发源地，加之我做过一点西方文艺批评史的工作，超出法国国界略为兼及其他国家并非太难，因此，出版社把有关欧美文学和世界文学的大型丛书的主编工作委托我来做。”“写散文则完全是兴之所至。人文学者本来就有人文关怀，触及世间万物莫不碰撞出火花”《名士风流》《且说这根芦苇》《父亲、儿子、孙女》等书正是他近些年完成的随笔集。
“且说这根芦苇”，说的正是他自己。柳鸣九以“芦苇”来形容个人的速朽，但速朽的生命若能为这个社会添加独创性的东西，那么，其奉献就是难以磨灭的。如同“推石上山”，推石的人可以老去，石头可以变成小沙粒，但小沙粒并未消散在风中，推石的故事还在流传。“人文领域是积累而非取代的领域。”柳鸣九说，“添砖加瓦就是积累，那么，添砖加瓦吧！就像伏尔泰在启蒙时代所提出的，‘要紧的是耕种我们的园地’，也像拉伯雷在文艺复兴时代所喊出的，‘去畅饮吧！畅饮吧！’”
（选自《文汇报》，有删改）
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．柳鸣九把自己的作品命名为《柳鸣九文集》而非《柳鸣九全集》。最重要的原因是他的学术成就太大，用任何一种集子都难以囊括全貌。

B．柳鸣九颠覆了当时肆虐的“日丹诺夫论断”，给萨特及其存在主义以历史地位。这体现了柳鸣九在学术问题上的胆识。

C．借用西西弗“推石上山”的典故，增强了题目的感染力，同时形象地抓住了柳鸣九执拗、专注而虔诚的探究精神。

D．标题交代传主是柳鸣九，巧妙引用柳鸣九本人“矮个子”的自嘲语，形象地写出柳鸣九本人外在特点以及虚怀若谷的内在品质。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）

A．《萨特研究》被禁止出版，后再重印，成为20世纪80年代初学术界的公共事件。这表明柳鸣九所走过的学术道路极不平坦。

B．柳鸣九一方面自称“矮个子”，另一方面却激扬文字、著作颇丰并不矛盾，只不过别人研究领域比自己涉猎广泛而已。

C．柳鸣九把法国文学史成为“主课作业”，将翻译、随笔写作编书，等称为“副业”，表明他把主要精力放在对法国文学史的研究上。

D．柳鸣九之所以把法国文学作为自己的立足点，是因为法国文学是世界文学很多思潮和流派的发源地。

E. 柳鸣九把自己看成“芦苇”，认为速朽的生命曾经为这个社会添加独创性的东西，因此其奉献就是难以磨灭的。
【小题3】结合文章内容，谈谈你从柳鸣九身上读出了哪些美好的品质。

阅读下面的文字，完成下列小题。
成思危：皓首穷经情满腔
1935年，成思危出生于北平。1937年抗日战争全面爆发，两岁的成思危随全家到达香港。面对破碎的山河，父亲成舍我在繁忙的工作之之余经常咏读范仲淹的《岳阳楼记》对幼年的成思危言传身教。
聪颖好学的少年成思危从小饱读诗书。鲁迅、巴金、茅盾等著名进步作家的经典著作更是对他产生了深刻的影响。特别是巴金的《激流三部曲·家》里觉慧的形象成为少年成思危的榜样和心中的偶像。他曾写下“不羡纨绔逐声色，敢凭愚顽补苍天”的诗句，表达自己的雄心壮志。广州解放后，满怀报国理想的成思危毅然决然地抛弃优越的家庭生活1951年7月的一天，成思危带着简单的行装，跨过罗湖桥，回到了内地。
成思危到广州以后，进了叶剑英当校长的南方大学，毕业后被分配到省总工会，后又在民船业工作一年。船民们生活环境的恶劣深深震撼着成思危年轻的心。他深切感到经济、科技、文化的发展对于饱受战争创伤的祖国是多么重要。结束在民船业的工作后，成思危被选送到华南工学院学习，后又转到华东化工学院，毕业后被分配到沈阳化工研究院工作。1960 年，年仅 25 岁的成思危就担任了研究室的副主任，主持研究工作。当时，广泛应用于核能、火箭、冶金、农业、医药等领域的化学元素硼和硼化物被西方***，他发现了许多社会问题，希望自己的建议和意见能够达至国家高层。
（2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的两项是
A. “不羡纨绔逐声色，敢凭愚顽补苍天”的诗句展现了成思危心怀天下、立志济世的形象，增强了文章的真实性和可读性。
B. 成思危是我国化工工业的科研开拓者和学术带头人，他的研究成果多次获奖，为我国化工业的发展作出了重要贡献。
C. 文中不惜笔墨写吝于情感表达的成父对成思危管理学成绩的肯定，从侧面表现了成思危在美国学习时期的韧性和勇气。
D. 治学与从政在成思危的身上并不冲突，但是他显然更看重自己的学者身份，因此始终不改自己的学者本色与学人风骨。

A．成思危的一生充满了选择和转折，在时代洪流和个人理想抱负的共同作用下，他最终完成了一次又一次的自我超越。

（3）根据上述材料，谈谈你对标题中“皓首穷经情满腔”的理解。

阅读下面的文字，完成小题。

苏东坡

林语堂

  我若说一提到苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑，也许这话最能概括苏东坡的一切了。
苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心。他保持天真淳朴，终身不渝，政治上的勾心斗角与利害谋算，和他的人品是格格不入的；他的诗词文章，或一时即兴之作，或是有所不满时有感而发，都是自然流露，顺乎天性，刚猛激烈，正如他所说的“春鸟秋虫之声”；也来尝不可比做他的诗句：“猿吟鹤咬本 无意，不知下有行人行。”他一直卷在政治漩涡之中，但是他却光风霁月，高高超越于苟苟营营的政治勾当之上。他不忮不求，随时随地吟诗作赋，批评臧否，纯然表达心之所感，至于会 招致何等后果，与自己有何利害，则一概置之度外了。
一千年来，为什么中国历代都有那么多人热爱这位大诗人？那就是，苏东坡自有迷人的魔力，他主要的魔力，是熠熠闪烁的天才所具有的魔力，这等天才常常会引起妻子或极其厚爱他的人为他忧心焦虑，抑或为了使他免于奢人的加害而劝阻他、保护他^他身上显然有一股道德 的力量，非人力所能扼制，这股力量，由他孤咏落地开始，即强而有力在他身上运行，直到死 亡封闭上他的嘴，打断了他的谈笑才停止。他挥动如椽之笔，如同儿戏一般，他能狂妄怪癖，也能庄重严肃，能轻松玩笑，也能郑重庄严，从他的笔端，我们能听到人类情感之弦的振动，有喜悦、有愉快、有梦幻的觉醒，有顺从的忍受，他享受宴饮，享受美酒，总是热诚而友善。他自称生性急躁，遇有不惬心意之事，便觉得“如蝇在食，吐之方快”。一次，他厌恶某诗人 之诗，就直说那“正是东京学究饮私酒，食瘦死牛肉，醉饱后所发者也”。他开起玩笑来，不 分敌友。有一次，在朝廷盛典中，在众大臣之前，他向一位道学家汗玩笑，用一个文词将他刺 痛，他后来不得不承担此事的后果。可是，别人所不能了解的是，苏东坡会因事发怒，但是他却不会恨人，他恨邪恶之事，对身为邪恶之人，他并不记挂心中。只是不喜爱此等人而已。因为恨别人，是自己无能的表现，所以，苏东坡并非才不如人，因而也从不恨人。
他感受敏锐，思想透彻，写作优美，作为勇敢、绝不为本身利益而动摇，也不因俗见而改变。他并不精于自谋，但却富有民胞物与的精神。他对人亲切热情，慷慨厚道，虽不积存一文 钱，但自己却觉得富比王侯，他虽生性倔强、絮聒多言，但是富有捷才，不过也有时口不择言， 过于心直口快；他多才多艺、好奇深思，虽深沉而不免于轻浮，处世接物，不拘泥于俗套，动 笔为文则自然典雅；为父兄、为丈夫，以儒学为准绳，而骨子里则是一纯然道家，但愤世破俗，是非过于分明。以文才学术论，他远超过其他文人学士之上，他自然无须心怀忌妒，自己既然伟大非他人可及，自然对人溫和友善，对自己亦无损害，他是纯然一副淳朴自然相，故无需乎 尊贵的虚饰；在为官职所羁绊时，他自称局促如辕下之驹.处此乱世*他犹如政坛风暴中之海燕，是庸妄的官僚的仇敌，是保民抗暴的勇士。虽然历朝天子都对他怀有敬慕之心，而历朝皇 后都是他的真挚友人，但苏东坡竟还是屡遭貶降，曾受逮捕，忍辱苟活。
有一次，苏东坡对他弟弟子由说了儿句话，话说得最好、描写他自己也恰当不过：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。”所以，苏东坡过得快乐，无所畏惧，像一阵清风度过了一生，不无缘故。
苏东坡一生的经历，根本是他本性的自然流露。在玄学上，他是个佛教徒，他知道生命是某种东西刹那之间的表现，是永恒的精神在刹那之间存在礙壳之中的形式，但是他却不肯接受 人生是重担、是苦难的说法一一他认为那不尽然。至于他自己本人，是享受人生的每一刻时光. 在玄学方面，他是印度教的思想，但是在气质上，他却是道地的中国人的气质。从佛教的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生，这位诗人在心灵识见中产生了他的混合的人生观。 他的肉体虽然会死，他的揞神在下一辈子，则可成为天空的星、地上的河，可以闪亮照明，可以滋润营养，因而维持众生万物。这一生，他只是永恒在刹那显现间的一个微粒，他究竟是哪一个微粒，又何关乎重要？

(节选自林语堂《苏东坡传》，有删改）

【小题1】文章第五段引用苏东坡对子由所说话的作用是什么？请结合文意予以分析。
【小题2】下列对文章的有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．文章首段“一提起苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑”是因为苏东坡的天真 淳朴、热诚、诙谐而让人感到亲切；他的才学、智力、嫉恶如仇、保民抗暴令人敬佩。

B．受佛家否定人生、儒家正视人生和道家简化人生的影响.苏东坡产生了混合的人生观， 这集中体现在一些矛盾做法中，如“骨子里则是一纯然道家，但愤世嫉俗，是非过于分明"等。

C．文末“则可成为天空的星、地上的河”，比喻苏东坡的思想对后人所产生的持续不断的启示和指导作用。

D．文中作者综合运用了排比' 比喻' 拟人、对比等手法，从不同角度对苏东坡的思想' 才华和影响作了中肯的评价。

E．作者在文中既表达了他对苏东坡的敬佩和赞美之情，又对造成苏东坡“屡遭贬降’，“忍 辱苟活”的社会提出严厉批评。

【小题3】作者曾说苏东坡“具有蛇的智慧，兼有鸽子的温柔敦厚”，这种说法是否恰当？结合全文谈谈你的看法。

阅读下面的材料，完成小题。

步步向生，时时可死

“我还有十年的世寿，我要全部用来弘扬中国传统文化。”2006年，叶曼老师如是说。

北京时间2017年2月15日，叶曼老师于美国洛杉矶往生。享年103岁。大德离世，人天共悲。记得叶曼先生曾说：“唯有有智慧地度此一生，方才不辜负来人间走了一遭。”纵观先生此生经历，应当对得起“不负此生”一说。

叶曼女士，原名刘世纶，1914年生，祖籍湖南。她6岁以《左传》开蒙，1935年，被时任北大文学院院长胡适先生特别录取，就读北大法学院经济系，后曾任辅仁大学哲学系副教授。世人尊她为“当今世界极少将儒、道、佛文化融会贯通的国学大师之一”，其传承国学各类经典课程数千讲，并著有多项著作文集，在海内外享有极高声誉。

叶曼的父母都是很虔诚的佛教徒，但是她却对佛教非常反感，认为它只是士大夫阶级的另外一种消遣品。8岁那一年，叶曼开始吃素，她之所以吃素是因为怜惜那些被宰杀的动物，从此下决心不再吃有生命的东西，所以她吃的并不是佛家素。这样的食素，她一坚持就是15年，直到“抗战”开始，离家出外的她才停止食素。

对于周遭事物存在的原因和人生的来处与去向，叶曼从小就有许多疑问。但是列强入侵，国难当头，她不可能花更多的时间在一些超现实的问题上。上大学后，受到北京大学思想自由氛围的熏习，叶曼慢慢地又开始注意到超自然的问题。她开始试着用逻辑的方式，借助归纳法和演绎法，推论人生是什么、人应该怎么活的问题。但她并没有从中找到答案，于是逐渐回归到了东方思想，进而靠近宗教范围。

后来，在一位朋友的引荐下，叶曼认识了南怀瑾。叶曼问出了她一直想知道的“人生从何处来，死往何处去”的问题。南怀瑾告诉她这是许多人共有的问题，它的答案就在佛法里。

叶曼开始跟随南怀瑾学习《楞严经》。之后的几年里，一遍又一遍地研究《楞严经》后，她才发觉，过去自己把唯识误认为是士大夫阶级的消遣品，竟不知道这里有这么好的东西。

大学毕业后，叶曼与同年考入北京大学的同学，当年的全科状元田宝岱结为伉俪。后跟随身为外交官的夫婿，作为大使夫人辗转于美国、日本、菲律宾、澳大利亚、沙特阿拉伯等地驻外总计二十五年，后旅居美国洛杉矶。叶曼接触过基督教、伊斯兰教等不同西方宗教，并研学佛教、道家、儒家多年，对东方和西方文化、哲学与宗教有独到的见解。中年为明了生死而学佛，先后师侍南怀瑾先生、陈健民上师等。

六十年代，叶曼为传播中国儒、道、佛三大文化在台湾成立“文贤学会”。七十年代，在美国洛杉矶位于哈冈的家中成立“文贤书院”，每周六免费开讲《四书》、《道德经》、佛教的故事等课程，身体力行，为海外侨胞讲说中国文化，期待能带动更多修心向学的风气。八十年代中，叶曼曾代表中华佛教居士学会（台湾），当选世界佛教友谊会副会长，期间与中国佛教协会会长赵朴初戏剧性的相识，让他们成为挚友。后经朴老邀请到北京拜访北京云居寺时，发现云居寺已在日本侵华时被毁损，当即发下宏愿，要重建云居寺。1990年，叶曼来往香港、美国、新加坡等地，共筹得三十二万美金善款。其中三十万美金捐赠用于重建云居寺，受到了时任北京市副市长何鲁丽以及十世班禅大师的接待，朴老也特意作一条幅赞其功德。其余二万美金捐助云南以及贵州兴办希望小学，迄今为止，已建成十三所文贤希望小学。一九九二年，叶曼获得世界佛教协会及二十七国代表参加的佛教大会赠予的金奖。

叶曼曾任辅仁大学哲学系副教授，妇女杂志主编，并以叶曼信箱为读者所称颂。其丰富的东方与西方人生经历、通达的处世态度与洞察人性的智慧，在家庭、爱情、婚姻、信仰等人生目标与问题的抉择上，为现代人传道解惑。蔼蔼学者的风范和对国学的了解，更让她成为无数海内外朋友的精神导师。叶曼传承国学各类经典课程数千讲，并著有多项著作文集，在海内外享有极高的声誉。

2006年11月，叶曼先生曾接受凤凰卫视《文化大观园》节目专访，回顾自己早年求学、中年向佛的经历，并说曾有大师预言自己能活到103岁，希望能把预言中的后十年过好，努力工作成就心愿。

“人生犹如演戏，即使我是跑龙套的，也要跑好。”这是叶老的一句话。这句话背后则是她90岁高龄后还在做着很多事情，在为自己未了的心愿奔走。

今天，大师离我们而去，但大师的智慧及风采长存世间。愿叶曼老师往生极乐，愿您乘愿再来。

【小题1】下列对本文的理解和分析，最恰当的一项是（   ）

A．叶曼先生富有佛缘，不仅与父母信佛有关，更重要的是她日后自己对人生、对世界的疑问，并不断地追问下去，最终在南怀瑾那找到了答案。

B．全文不仅在写叶曼先生的人生事迹，更在写她对人生价值与意义的探索，以及对中国传统文化的弘扬，在当今物质至上、利益为先的商品时代，叶曼先生的这种追求，是照鉴我们灵魂的一面镜子。

C．“人生犹如演戏，即使我是跑龙套的，也要跑好”一句，以谦卑的语气，很好地体现了叶曼先生在追寻人生路上的感悟，体现出了叶曼先生的无所畏惧而又有点戏谑的人生态度。

D．本文运用了引用、倒叙等艺术技巧，语言朴实华美，全面地把叶曼先生的一生和高尚的品德生动形象地表现出来。

【小题2】下面对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是

A．八十年代，叶曼先生与赵朴初先生结识，后又筹集善款，捐助了多所小学，因此被世界佛教协会及二十七国代表参加的佛教大会赠予金奖。

B．叶曼先生讨厌佛教，认为它是士大夫阶级的消遣品，后来经过学习《楞严经》，认为唯识是很好的东西。可见，在这里，唯识与佛教意义是相同的。

C．叶曼先生走上在海外推广中国传统文化的道路，跟她的丈夫田宝岱的身份职业有密切的关系，说明叶曼先生推广中国传统文化是一种客观的结果，而不是叶曼先生主观追求的。

D．“步步向生，时时可死”的意思是，随时随地准备死，但是每一分每一秒都不浪费，尽量利用它，时时可死，步步求生。

【小题3】当今社会是否还需要叶曼先生这样的国学大师？请结合文本并联系实际，谈谈你的看法。