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民谣谚语，是人们世世代代的生活经验的高度总结与卓越智慧的长期积淀，有着极为丰富、深厚的内涵，是极富特色的传统民间文化的形式之一。
两宋时期的民间谣谚中，有大量的倡导廉洁、颂扬廉政的内容。宋人认为：为官之要，曰廉曰勤。岳飞更是直率地指出：文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。至于名相范仲淹，则其境界更高。他提出：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；清心做官，莫营私利。这些至理名言，后多成为人们的口头禅，转化为歌谣民谚。
另外，当时还有劝廉、守廉的民谣。例如：世常羞贫贱，贫贱非我羞；人人为官莫敛财；住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事。否则尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺。这些或诗或歌的民谣，代表了广大民众希望官场廉洁、官员廉正、不奢华、莫敛财的良好愿望。
据传，当时民歌谣谚中还广为流传着宋真宗写的《劝学诗》：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安房不用架高梁，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫恨无随人，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。”诗歌中既有劝人勤学苦读的用意，也将读书、做官、发财之间的关系写得清楚明白。但不论怎么说，学而优则仕，总比不学无术、只顾投机钻营和贪赃枉法要好。因此，时人又唱道：谁不爱，黄金屋；谁不羡，千钟粟；但他们也深知儿孙自有儿孙福，何必为官去贪污；且富贵有余乐，贫贱不堪忧。
两宋时期，大量的民谣谚语表达了人们对贪官污吏的愤恨，尤其是对北宋末年童贯、蔡京、朱勔等人的切齿之恨。如贪官朱勔受宠，仅家奴即有百余人封官赐爵。其中受金带者至有数十人。当时民谣说：金腰带，银腰带，赵家世界，朱家坏！具有讽刺意味的是，这些以贪污勒索的钱财而换取的腰带到手后，又被高价转卖，从而大获其利。因此，人们对贪赃枉法之徒愤慨至极，认为“打破筒（指童贯），泼了菜（指蔡京），便是人间好世界”。
有些诗歌民谚还揭露了贪官的罪恶与崇拜金钱的无耻嘴脸。南宋初，因大将张俊所领士兵自臀而下，文刺至足，故有“花腿军”之名。然而，这些花腿军成了他的私仆。他役使这些花腿搬运花石，在杭州为他修盖太平楼。当时民谣道：“张家寨里没由来，使他花腿抬石头，二圣犹自救不得，行在盖起太平楼。”
贪官污吏无耻，他们崇尚“欲得富，须胡做”之道。其中，王黼尤为突出，他公然把各种官职按不同等级定价出售。于是，人们为他编了顺口溜：三千索，直秘阁；五千贯，擢通判。以致大官大贪，小官小贪，甚至无官不贪。官吏贪污，实同盗贼，有时，贪官为害甚至倍过于贼。
在西夏的反贪文化中，同样有许多哲理性、思想性、文学性三者兼具的民谣谚语。如对贪官污吏追逐升官发财、贪婪成性、惟求享受的寄生生活抨击道：“又穿服，又贮财宝，不用借债；官爵已升，宫室已成，不缺用品”；“户户紫衣不缫丝，人人为官莫敛财”！这其中，既有控诉，也有讽刺，还有劝善戒恶民谣；世上正事三件：“畜牧、耕作和商贩；天下坏事三件：骗盗、贪索和赌钱”。
（摘自王春瑜著《简明中国反贪史》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．南宋初，大将张俊让“花腿军”做他的私人仆从，为他搬运花石，为他修楼盖屋。当时就有民谣揭露了他的无耻嘴脸与罪恶。

B．名将岳飞等人的为官之说，名相范仲淹的至理名言，后多成为宋人的口头禅，转化为歌谣民谚中倡导廉洁、颂扬廉政的内容。

C．两宋时期的民间谣谚，内容都是倡导廉洁、颂扬廉政，同时也表现出人们对贪官污吏的严厉谴责与愤恨。

D．宋朝贪官污吏崇尚“欲得富，须胡做”之道，大官大贪，小官小贪，无官不贪。王黼甚至公然把各种官职按不同等级定价出售。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．当时民歌谣谚中广为流传的宋真宗的《劝学诗》，虽有劝人勤学苦读的用意，但也将读书、做官、发财之间的关系功利化了。

B．两宋时期有大量的倡廉、颂廉、劝廉、守廉的民谣，这些民谣代表了广大民众希望官场廉洁、官员廉正、不奢华、莫敛财等良好愿望。

C．民谚“又穿服，又贮财宝，不用借债；官爵已升，宫室已成，不缺用品”抨击了西夏贪官污吏的贪图享受、贪婪成性、贪逐升官。

D．两宋时期，大量的民谣谚语表达了人们对贪官污吏的愤恨，如“下民易虐，上天难欺”“儿孙自有儿孙福，何必为官去贪污”等。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解、分析不正确的一项是（）

A．两宋时期，人们用民谣谚语赞颂清官廉政，谴责贪官污吏，揭露社会黑暗，控诉贪污无耻，反映民众辛酸，对当今的反贪文化颇有影响。

B．同为民谣谚语，“书中自有黄金屋”“ 书中自有颜如玉”与“何必为官去贪污”“宝贵有余乐，贫贱不堪忧”对待功利的态度却是矛盾的。

C．童贯、蔡京、朱勔、王黼等贪官污吏行径卑劣无耻，引得百姓切齿愤恨，百姓用民谚控诉、讽刺、抨击，揭露了他们的无耻嘴脸。

D．两宋的民谣谚语哲理性、思想性、文学性三者兼具，代表了民众的意志和情感，反映了社会的政治、经济状况，表现了百姓的好恶与褒贬。

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按照通行的说法，国学是一个相对于西学的概念，指中国本土固有之学术。早期的国学倡导者主要侧重传统的经史诸子之学，如章太炎认为国学内容包括诸子、文史、制度、内典、宋明理学、中国历史六个方面，其代表作《国故论衡》三卷，分论小学、文学、诸子。这可以说代表了上世纪初人们对国学的认识。上世纪20年代初，梁启超、胡适应《清华周刊》之邀，分别开列出国学“最低限度”必读书目各190种，涵盖了思想史、文学史、社会史以
及文字音韵训诂之学诸多方面，且不以古人著述为限。
梁、胡二人所开书目虽然繁多，但古典文论书目几乎阙如，只有梁启超在190种必读书目的“随意涉览书类”中列入《文心雕龙》《苕溪渔隐丛话》《词苑丛谈》《剧说》数种，并不将其视为国学的主要内容。当然这也有其客观原因。一方面，如前所述，古典文论在传统的图书分类中只是以“诗文评”的名目附录于集部，因此在列出的各家文集中实已包含了古典文论的成分；另一方面，诸子、史传中同样也体现了古人的文学思想，只是混杂在有关哲学、伦理、史学的论述中，未能独立出来而已。而从主观方面来说，中国古典文论学科意识尚未形成，更是导致上述状况的重要缘由。以是之故，尽管在梁、胡之后，仍有不少学人继续开出国学书目，编辑出版国学丛书，但古典文论方面的典籍同样未得到应有的关注。即使到了90年代初国学复兴，辽宁教育出版社出版由著名学者张岱年主编的“国学丛书”时，仍是沿袭传统的理念，只不过加入了自然科学的内容。在第一批20本书目中，我们甚至看
不到文学的影子。
不过，随着国学内涵的具体化，中国古典文论终于被明确纳入国学的范畴。1993年，北京大学中国传统文化研究中心编辑出版《国学研究》，其约稿范围涵盖了文学史、文字学、文献学、社会史、思想史、科技史、文化史等共27个门类，“古典文论”为其中之一。此后，中国古典文论典籍开始进入国学丛书。如中华书局2002年出版的《国学入门丛书》12种中收入了王国维的《人间词话》；北京国学时代文化传播股份有限公司于2003年推出《国学备览》电子版，共81部古籍，其中属于古典文论有5部（《文心雕龙》《诗品》《二十四诗品》
《六一诗话》《人间词话》）。
尽管所占比重并不算大，但是应该看到，古典文论在整个国学体系中的确占有一个特殊的位置。这主要表现在：首先，从实际的情况看，中国古典文论并不限于某个特定的领域，而是跨越了经史子集，也就是说，在传统经学、史学、诸子学和文学中都有古典文论的因子。譬如经学中的《周易》学、《诗经》学，史学中王充的《论衡》、刘知几的《史通》，诸子学中的《论语》《孟子》《庄子》等，都包含了不少古典文论的内容。集部就更不用说了。其次，从知识构成系统看，古典文论正处在一个中间环节——它是古人文学创作实践的理论总结，又是古人哲学、美学思想在文学批评领域的具体显现。此外，我们还可以说，古典文论一头连着传统的思想文化，另一头连着文学以外的其他古典艺术，尤其是音乐、绘画、戏曲。由此说来，古典文论的这种特殊性一方面使得它在国学体系中常常被边缘化，但另一方面，正是由于这种跨界性，古典文论又为普通人了解国学提供了一个很好的切入点。从古典文论入手，向上可以深入体悟古典美学、哲学，向下可以具体赏析古典诗词文赋，更可以左右拓展
，旁及传统文化和古典艺术。
（摘编自《中国艺术报》2010年5月26日期，张海明《中国古典文论的当代价值》）
【小题1】下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．国学是一个相对于西学的概念，指中国本土固有之学术，章太炎的观点代表上世纪初人们对国学的认识。

B．从章太灸的著作《国故论衡》可以看到早期的国学倡导者对国学的认识，即侧重传统的经史诸子之学。

C．梁启超、胡适分别开列出国学“最低限度”必渎书目各190种，种类繁多，涵盖很广，但并不将古典文论视为国学的主要内容。

D．上世纪20年代初，古典文论学科意识尚未形成，这是名家开列的国学必读书目中没有将其纳入国学范畴的主观方面的原因。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．古典文论在名家开出的国学必读书目中未能得到关注，原因就是传统的图书分类中，古 典文论是以“诗文评”的名目附录于集部，各家文集中实已包含了古典文论的成分。

B．上世纪90年代至今，随着国学复兴，国学内涵的具体化，中国古典文论终于被明确纳入 国学的范畴。

C．古典文论在整个国学体系中所占比重并不算大，但的确占有一个特殊的位置，其表现是多 方面的。

D．古典文论从知识构成系统看，它既是古人文学创作实践的理论总结，又是古人哲学、美学

思想在文学批评领域的具体显现。
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．古典文论一头连着传统的思想文化，另一头连着文学以外的其他古典艺术的特殊性使得它在国学体系中常常被边缘化。

B．古人的文学思想在诸子、史传中也有体现，只是混杂在有关哲学、伦理、史学的论述中，未能独立出来，梁启超、胡适不将古典文论视为国学的主要内容，这也是客观原因之一。

C．传统经学、史学、诸子学和文学中都有古典文论的因子，这些跨越了经史子集的古典文论，就是国学内涵的具体化，在整个国学体系中占有一个特珠的位置。

D．从古典文论入手，纵向可以探入体悟古典美学、哲学，可以具体赏析古典诗词文赋，亦可横向拓展，旁及传统文化和古典艺术，这为普通人了解国学提供了一个很好的切入点。

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也许有人不知道，大家深恶痛绝的地沟油其实是生物柴油的上好原料，在欧洲许多国家，用菜籽等油料作物和回收的食用残油提炼生物柴油已经是非常成熟的技术。
生物柴油的概念是1895年由德国工程师、柴油的发明者鲁道夫•迪索提出的。生物柴油是指利用各类动植油脂为原料，与甲醇或乙醇等醇类物质经过交脂化反应改性，使其最终变成可供内燃机使用的一种燃料。
20世纪70年代全球陷入能源危机以后，生物柴油成为了热门课题。与普通柴油相比，生物柴油含硫量低，含氧量高，点火性能好，燃烧时排烟少，一氧化碳的排放与柴油相比减少约10%，可以减排50%的尾气。此外，生物柴油不含导致环境污染的芳香族烷烃，废气对人体的损害低于柴油。检测表明，与普通柴油相比，使用生物柴油可减少90%的空气毒性。“地沟油”回收后，除了用提取物制造肥皂外，最普遍的处理方法就是提炼生物柴油。地沟油生产的生物燃料不但能够用于汽车，甚至能够用于飞机。今年6月，荷兰皇家航空成为全球第一家用地沟油提炼的航空煤油做燃料的航空公司。
像我们平时炒菜的油，一般是脂肪酸甘油酯，若跟甲醇反应，就能变成脂肪酸甲酯，它有很好的燃烧性，能当柴油烧。据统计，现有生产物柴油的方法达20多种，生产技术相对简单。在国内，也有科技创新企业在研发用食用残油提炼生物柴油。地沟油杂质虽多，但主要成分还是油，油脂与甲醇或乙醇混合，使用氢氧化钠（占油脂重要的1%）或甲醇钠作触媒，在酸性或者碱性催化剂和高温（230℃—250℃）下发生酯交换反应，生成相应的脂肪酸甲酯或乙酯，经分离、洗涤、干燥即得生物柴油。
以地沟油做原料的生物柴油色泽透明澄净，略带芳香气味。地沟油提炼生物柴油的转化率由最初70%到80%，提高到目前的98%，产出比高得惊人。市场售价也低于化石柴油。而且，作为可再生能源，与石油储量不同，通过农业和生物科学家的努力，生物柴油可供应量不会枯竭。
然而，目前用地沟油提炼生物柴油，综合利用成本还太高，导致合法渠道的地沟油回收无法与地沟油重上餐桌这条“黑心链”竞争，给“地沟油上餐桌”留下可乘之机，管理地沟油，各国各有招数。德国的每一桶泔水都有张“身份证”，从产出、回收到利用都严格记录在案。意大利政府规定家庭餐厨废油要集中倒进住宅区或是公共场所的专门容器里，由专业公司定期收集，用于提炼生物柴油。此外，意大利会定期在学校推广展示废油转化为生物柴油的过程，培养青少年收集，利用废油的意识。加拿大政府制定了生物燃料法规，为餐馆和家庭提供上门回收废油服务。我们可以从中得到启示，使这些废油真正用得其所，变废为宝。
【小题1】下列关于“生物柴油”的表述，正确的一项是（   ）

A．由于不含可导致环境污染的芳香族烷烃，因此生物柴油不会对环境造成污染。

B．生物柴油含硫量低，含氧量高，点火性能好，色泽透明澄净，略带芳香气味。

C．菜籽等油料作物、各类动植物油脂和食用残油都可作为生产生物柴油的原料。

D．与普通柴油相比，生物柴油的优势明显，不仅用途广泛，存储量也比石油大。

【小题2】下列表述，符合原文意思的一项是（   ）

A．由于生物柴油具有产出比高，售价低，燃烧时排烟少，废气对人体的损害低等特点，地沟油的最佳处理方法就是提炼生物柴油。

B．只要满足有触煤，催化剂和高温三个条件，油脂与甲醇或乙醇混合后就可以发生酯交换反应，生成相应的脂肪酸甲酯或乙酯。

C．在欧洲许多国家，提炼生物柴油的技术已经非常成熟，国内虽然也有企业在研发用食用残油提炼生物柴油，但技术比较落后。

D．管理地沟油各国措施不同，德国严格记录在案，加拿大制定法规。意大利加强知识普及和宣传教育，这些都能使地沟油用得其所。

【小题3】根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（   ）

A．20世纪70年代以后，生物柴油作为能够解决全球能源危机的可再生能源之一，成为研究的热门课题。

B．综合利用成本太高是制约用地沟油提炼生物柴油的重要因素，因此降低综合成本是加快其应用的关键。

C．当前生产生物柴油的方法很多，生产技术相对简单，由此看来要把地沟油转换成生物柴油是相对容易的。

D．地沟油制成生物柴油能造福人类，上餐桌就会危害人的健康，是“害”是“利”取决于人对它的利用。

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丰富多彩的唐嘎艺术
在西藏寺院、宫殿、经堂里，无处不悬挂唐嘎。作为一门艺术，唐嘎在宗教界和美术界具有独特的地位。
唐嘎是一种轴画，是我国藏族地区独有的一种彩画，大都绘于布面，其历史可以上溯到唐代吐蕃松赞干布时期，距今已有1300多年的历史。唐嘎是中国文化的瑰宝，被誉为藏族人民的“百科全书”，它融历史、知识、趣味、宗教、民风民俗于一炉，展示了藏族社会的变迁、人民的才智和艺术的追求。
唐嘎，最小的只有7厘米，最长的有几十米，用刺绣、织锦和贴花等方法制作，构图严谨，笔力精细，细腻饱满，风格华丽，动中有静，静中有动，绘形绘色，内容丰富，包罗万象。在画法上，有工笔重彩和白描两种，按照造像度量标准起稿，面部五官及头、胸、腰、腿等各部位比例均有严格要求，在用色上强调对比，讲究色彩富丽，追求金碧辉煌的效果。线条粗细有致，刚柔相济，运笔讲究顿挫变化，有的线条粗犷有力，有的则圆润流畅，形象逼真，传神动人。
唐嘎艺术经过藏族画师千百年来的不断创造，积累了丰富的经验，形成了自己独特的风格，在藏族绘画传统的基础上，汲取了汉族地区和印度、尼泊尔等地区绘画技艺，形成了自己的特色，并在长期实践中出现了不同流派，其中以“门当”派和“青孜”派最为著名。“门当”派严谨庄重，功底颇深，其代表作多见于布达拉宫、大昭寺、哲蚌寺等寺院；“青孜”派的风格奔放活泼，想象丰富，多见于白居寺、夏鲁寺、托林寺等寺院。
西藏最珍贵的唐嘎珍藏在山南的昌珠寺，这幅唐嘎用两万九千多颗珍珠镶嵌而成，主像是观音菩萨，珍珠唐嘎银光闪闪，灿烂辉煌。西藏最大的唐嘎珍藏在举世闻名的布达拉宫中，共九幅，布达拉宫专门建造了一栋340平方米的二层楼房珍藏这些唐嘎，保存完好，织锦亮丽如新，佛像容颜清晰，均为珍贵的国宝。
西藏有世界上最大的唐嘎，叫“至贵殊灵”，诞生于20世纪90年代，1996年3月3日在拉萨布达拉宫开光，这幅唐嘎高45米，宽32米，重3吨，为世界之最。其制作历经1年零3个月，耗资2千万元，由佛像绘画大师扎西次仁设计，领衔裁剪缝制的是多吉，经过7道复杂的手工工序完成，其工作量之大，可想而知。这幅唐嘎的画面塑造了藏传佛教各大教派的创始人，是没有教派门户之见的大荟萃。在布达拉宫里，还有一组唐嘎，共一百多幅画面，描绘萨迦法王八思巴降生、赴凉州、应召进京、返藏、二次进京、皇帝册封、圆寂等主要生平事迹，故事性极强。在唐嘎中，不仅有这种人物传记画，还有宗教画、肖像画、故事画、建筑画、风俗画、历史画等丰富多彩的内容，唐嘎是藏族人民的“百科全书”。
【小题1】下列关于“唐嘎”的表述，符合原文意思的一项是 (　　)

A．唐嘎是我国藏族地区独有的一种彩画，悬挂于西藏寺院、宫殿、经堂之中，在宗教界和美术界具有独特的地位，是珍贵的国宝。

B．唐嘎是在藏族绘画传统的基础上，汲取了汉族地区和印度、尼泊尔等地区的绘画技艺，展示了西藏社会的变迁，是各族艺术家创作智慧的结晶。

C．唐嘎最著名的流派是“门当”派和“青孜”派，“门当”派以严谨见长，“青孜”派以奔放活泼著称，其代表作品多见于当地不同寺院。

D．唐嘎是一种绘于布面的轴画，大小不等，风格各异，它融历史、知识、趣味、宗教、民风民俗于一炉，是藏族人民的“百科全书”。

【小题2】下列对唐嘎制作工艺的理解，不符合原文意思的一项是(　　)

A．唐嘎在色彩运用上讲究富丽，强调对比，追求金碧辉煌的效果。其最珍贵的佛像作品用珍珠镶嵌而成，银光闪闪，灿烂辉煌。

B．唐嘎在画法上，有工笔重彩和白描两种，笔力精细饱满，强调动静结合，所画佛像身体各部位比例要求严格，构图严谨。

C．唐嘎在运笔上注重顿挫变化，刚柔相济，线条粗细有致，或粗犷有力，或圆润流畅，所绘形象栩栩如生，传神动人。

D．唐嘎在制作方式上丰富多彩，有刺绣、织锦和贴花等。其作品制作周期长，手工工艺复杂，耗资多，工作量大。

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宣德青花瓷

明代景德镇御窑厂烧造的宣德青花瓷器，以其古朴、典雅的造型、晶莹艳丽的釉色，多姿多彩的纹饰而著名于世，被称为中国青花瓷器的典范。

宣德青花烧造数量上也是空前的，据《大明会典》记载，宣德八年(1433)，朝廷一次就下达了要景德镇烧造龙凤瓷器四十四万三千五百件的任务，其中青花占大多数，由此可见其烧造规模、数量之大。产品不仅供宫廷之需，而且也作为商品大量行销海外，以及对国外入贡者的答赠，成为东西文化交流的见证。

当时宣德皇帝和皇后对艺术品具有浓厚的兴趣，很大程度上促进了手工艺术方面的发展，除了瓷器外，宣德朝的铜器、雕漆及织绣等，俱也成就辉煌。

宣德青花造型多种多样，常见的有：盘、碗、瓶、罐、花盆、壶、洗、钵、盒、三足炉、八方烛台等。受当时外来文化的影响，还有许多造型模仿西亚地区的金银器和陶器，如花浇、鱼篓樽、盘座、折沿盆等。整体风格是雄伟浑厚，庄重古朴。大件器皿增多，均为分段粘接而成，胎体厚，制作非常工整，比例协调，没有变形现象。小件器物造型精致细巧，厚薄适度，具有典雅秀美的艺术风采。

青花用料有进口、国产两种，往往是根据纹饰的不同而决定使用哪种钴料描绘哪个部位的纹饰。从宫中传世品来看，以进口料描绘为主。这种进口青料来自波斯，是郑和下西洋带回来的。与国产料不同的是，其含铁量特别高，含锰量低，所以呈深沉浓艳色调，有着自然晕散的艺术效果，料色熔融在釉中，出现银黑色结晶斑点，在一定光线下有锡光色，而且呈三角形结晶，用手抚摸釉面凹凸不平。用这种青料描绘的纹饰具有中国画的水墨韵味，被视为无法模仿的特色。

宣德青花纹饰上具有突出的时代特征，改变了元代青花层次繁密的布局风格及粗犷的画法，装饰上渐趋疏朗，规矩中富于变化。注重从自然界选取素材。植物纹有：缠枝莲、番莲、束莲、枇杷纹、牡丹花、菊花、栀子花、百合、灵芝、牵牛花、石榴、荔枝、海棠花、山茶花、宝相花、射干花、松竹梅、葡萄、瓜果、桃、西瓜等。最常见的是以茶花、菊花、牡丹、莲花组合描绘在一起。动物纹有：龙(团龙、海水龙、龙穿莲、龙穿花)、凤、鱼、麻雀、海兽、狮子等。人物纹有：仕女、吹箫引凤、婴戏图等。海水纹在宣德青花中大量出现，也最为擅长，多是用作辅助纹饰，采用写实手法描绘，海水起伏翻腾，汹涌澎湃，有气势。另外梵文、藏文也开始出现于青花瓷器上。综观宣德青花纹饰，其取材范围广泛，绘画讲究气势壮阔，具有很强的艺术感染力。

宣德青花款识曾有满器身的说法，根据器物造型的不同在口沿、耳、颈、碗心、足底、腹部均有书写。主要以足内中心的青花双圈六字楷书书款“大明宣德年制”居多。模仿晋唐小楷的笔法，笔画精细适中，笔法遒劲有力。已故古陶瓷鉴定专家孙瀛洲总结宣德款识，作有歌诀：“宣德年款遍器身，楷刻印篆暗阳阴，横竖花四双单圈，晋唐小楷最出群。”当时写篆书款极少。双圈往往有深浅，字体清晰，六字有的大小不一，起落笔处呈尖状，“大”字多撇短捺长，“德”字“心”上无一横，此为宣德年款的鉴定要点。

【小题1】下列各项不属于作者所认为的宣德青花得到极大发展的原因的一项是

A．当时的宣德皇帝和王后对艺术品具有浓厚的兴趣。

B．外来文化的影响，特别是西亚地区文化的影响。

C．从波斯进口的青料的使用。

D．宣德青花瓷大量行销海外，成为东西文化交流的见证。

【小题2】以下不属于作者认为宣德青花是“中国青花瓷器的典范”的一项是

A．宣德青花烧造的数量空前，朝廷曾一次就下达了烧造龙凤瓷器三四十万三千五百件的任务。

B．宣德青花造型多种多样，富于变化，具有雄伟沉厚，庄重古朴典雅秀美的艺术风格。

C．宫中传世有青花釉色，呈深沉浓艳色调 ，有着自然晕散的艺术效果，描绘的纹饰具有中国画的水墨韵味。

D．宣德青花装饰疏朗，规矩中富于变化，取材广泛，绘画气势壮阔。

【小题3】根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是

A．“中国”在英语中用“China”表示，可能就是因为宣德青瓷器奠定了中国瓷器在世界上的地位。

B．元代青花的特点是布局风格层次繁密，画法粗犷，装饰上不疏朗，规矩而少变化。

C．宣德青花如果不用进口青料，就不会成为我国瓷器的名品之一。

D．海水纹在宣德青花中大量出现，是明政府扩大其在海外的政治影响，与各国贸易往来的体现。