阅读下面的文字，完成后面题目。（9分，选择题每道3分）
荔枝大小，通常是直径三四厘米，重十余克到二十余克。20世纪60年代，广东调查所得，有鹅蛋荔和丁香大荔，重达四五十克。还有四川合江产的“楠木叶”，《四川果树良种图谱》说它重19克左右，《中国果树培学》则说大者重60克，不知哪一本书记载正确。
所谓膜如紫绡，是指壳内的一层通常白色而紧贴壳的内壁的薄膜。说它“如紫绡”，是把壳内壁的花纹误作膜的花纹了。明代徐渤有一首《咏荔枝膜》诗，描写吃荔枝时把壳和膜丢落在地上，好似“盈盈荷瓣风前落，片片桃花雨后娇”，是夸张的说法。
荔枝的肉大多数白色半透明，所以说它“莹白如冰雪”。有的则微带黄色。从植物学的观点看，它不是果肉，而是种子外面的一层膜发育而成的，特称假种皮。真正的果肉倒是前面说的连同果壳丢弃的那一层膜。荔枝肉的细胞壁特别薄，所以入口一般都不留渣滓。味甜微酸，适宜生食。有的纯甜。早熟品种则酸味较强。荔枝晒干或烘干，肉就成红褐色，完全失去洁白的面貌。
荔枝不耐贮藏，正如白居易说的：“一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣。”在21摄氏度的环境里，可贮藏一二星期。人们一直在设法延长贮藏期，以利于长途运输。早在1800多年前，即东汉和帝时，唐羌曾谏阻从南方向洛阳贡献生荔枝和龙眼。唐代杜牧诗云：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”当时是“昼夜奔腾，有毒虫猛兽之害” （宋蔡襄），“颠坑仆谷相枕藉”，“惊尘溅血流千载”（宋苏轼）。为了封建统治者个人口腹之好，竟如此劳民伤财！但也足见当时荔枝贮藏与运输的不易。
荔枝的核就是种子，长圆形，表面光滑而色棕褐，少数品种为绿色。优良的荔枝，种子发育不全，形状很小，有似丁香，也叫焦核。现在海南岛有无核荔枝，核就更加退化了。
（选自贾祖璋《南州六月荔枝丹》 ）
【小题1】节选部分的说明顺序是（ ）

A．由远及近

B．由表及里

C．由实及虚

D．由虚及实

【小题2】下列对荔枝的特征描述不正确的一项是（ ）

A．荔枝的大小一般在二十克左右，如果达到四十克以上，就称得上“大荔”了。

B．白居易在《荔枝图序》中说“莹白如冰雪”的荔肉是荔枝的假种皮，并非荔肉。真正的荔肉其实早在食用之前，就被人扔掉了。

C．荔枝不耐贮藏，所以古代君主若是想吃荔枝，须用快马飞骑日夜传递。

D．优良的荔枝，种子发育不全，形状很小，因而不能种植。

【小题3】文中引用诗词典故，下列对其作用表述正确的一项是（ ）

A．作者引用明代徐勃的一首《咏荔枝膜》，是为了进一步印证白居易所言“膜如此绡”的正确性。

B．作者引用杜牧的《过华清宫绝句》，既从侧面写出了荔枝不耐贮藏的特点，又含有凭吊古代和讽刺唐代统治者的意味。

C．作者多次引用白居易的《荔枝图序》，既有助于说明荔枝的有关特征，又增强了说明的生动性和艺术性。

D．作者引用《四川果树良种图谱》和《中国果树栽培学》中有关荔枝大小的内容，意在表明自己博学多识，是有关荔枝种植方面的专家。

阅读下面的文字，完成1～3题。
海豚与人
任何一种动物，体型小，便怕我们；体型大，则对我们构成威胁。只有一个令人不解的例外——海豚。野生海豚不怕人类也不对人类构成威胁。相反，如果有人落水了，在附近游弋的海豚还把他救起来。它们为何喜欢我们？
也许正是因为海豚对人类的这种态度，使我们施予它们从未给过任何其它动物的东西——部分地把自己的道德规范惠及于它们：禁止猎杀海豚。令人注意的是，当通过此类国际公约时，不需要特别地去说服谁。这对所有的人来说很自然。如果有人对您说捕杀了一条鲨鱼，您的反应会很平静。可如果您听说有海豚被捕杀了呢？那可就不一样了！用鲨鱼的翅烧的汤自然是珍馐美味，可哪个正常人会同意吃海豚？
人类喜欢海豚。这表现在许多小事上，比方说，世界上所有与海豚常在一起的人不叫驯兽员，而被称为训练员。第一，这是出于尊重并把海豚同其它动物区别开来。第二嘛，驯兽是一种糖果加鞭子的驯化方法，以肯定和否定的方式对动物进行强化的方式才叫训练。
对海豚来说，最大的惩罚是训练员突然转身离去，因为海豚喜欢嬉戏和学习。当海豚突然领会到训练员让它做什么，它会欣喜异常，跳跃、欢笑。然后，当训练员离开或在某个角落里观察它时，海豚无需任何命令，全凭自己的意愿，一次次练习刚刚学会的动作，以便第二天施展出来使人们愉悦。
海豚是惟一一种乐于与人在一处而不争自由身的动物。任何一种动物，哪怕是最驯服的，也会伺机逃脱樊笼，然后死掉，因为它们荒疏了（或者根本不会）自己获取食物的技能。而训练有素的海豚，哪怕是习惯了多年海洋馆里坐享切好的鱼肉块，也不会在大海中饿死——它总是能轻而易举地捕到鱼：海中鱼很多，而能像海豚那样游的可没有。即便是偶尔获得自由，海豚最终还是会回到人那里。在黑海就发生过这样的事。在卡扎奇耶的军用海豚馆里，暴风雨毁坏了几处铁围栏，撕破了钢丝拉成的防鲨网。于是夜里海豚游到了大海里，而早上它们便全部回来了。
海豚为什么会救那些溺水者？它们是从哪儿知道这个徒劳地蹬脱挣扎的家伙是呼吸空气的，因此需要紧急把他送到他生长的陆地上去？那是因为它们看我们是透明的！救助的概念根植于它们的天性中，而且由于海豚不但具有视觉的，还有超声波方式的接收系统，所以它们可以像超声波仪透视产妇那样来“透视”我们：这种生物同它们一样有肺器官，也就是说呼吸空气！比起鱼来，海豚同与自己内部构造相似的生物更“投脾气”。
除了人类以外，与海豚“投脾气”的还有海豹。海豚也喜欢海豹，当然，程度不及喜欢人类。海豚属于顽皮的一族，它们喜欢捉弄不太聪明的海豹，像玩球一样逗弄海豹，而后者大为光火.
1、“世界上所有与海豚常在一起的人不叫驯兽员，而被称为训练员”，不属于其理由的一项是（  ）
　　A．这是出于尊重并把海豚同其它动物区分开来。
B．这是由于人类喜欢海豚。
　　C．这是因为海豚需要用奖赏和惩罚的方式进行训练。
　　D．这是因为人类从感情上没有把海豚列为被惩罚的动物。
2、下列不属于海豚救那些溺水者的原因的一项是（ ）
　　A．救助概念根植于它们的天性之中。
　　B．因为它们具有透视产妇的超生波透视仪。
　　C．海豚喜欢与它们的内部结构相似的生物。
D．因为人类同它们一样有肺器官，需要呼吸空气。
3、对文中内容理解不准确的一项是（ ）
　　A．海豚自觉的训练源于它喜欢嬉戏和学习。
　　B．卡扎奇耶的军用海豚馆游回来的海豚，回来的原因是它们荒疏了自己获取食物的技巧。
　　C．海豚喜欢的人类的程度超过喜欢海豹。
D．人类并非只有在听说海豚被捕杀的时候，才表现出极大的不平静。

阅读下面的文章（论述类），回答小题。
儒家最关心的是群体生存秩序问题。群体生存秩序在观念领域中的反映。即所谓的“人伦”或广义的“伦理”，其实就是一套社会规范及其制度。这套制度规范，儒家称之为“礼”。一部《周礼》 ，其实就是一整套社会规范建构和制度安排。 在这个意义上，儒学就是“礼学”。
对于儒家的“礼”，社会上甚至儒学界内部都存在着认识上的严重误区，这导致当前儒学复兴中普遍存在着严重的问题，就是往往用前现代的社会规范及其制度来评判现代性的社会生活方式和现代人的行为方式。这是由于人们未能明白，在周孔孟荀的原典儒学中，作为社会规范及其制度的“礼”既具有普遍性和永恒性，又有特殊性和变动性。
一个简单的事实是，任何社会群体都需要一套社会规范及其制度，都需要一套“礼”，就此而论，“礼”是普遍的、永恒的。孔子指出：“无礼则乱。” 荀子讲得更为具体：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之”。因此，孔子要求人们“克己复礼” ，即克制个体的情欲、而遵守社会群体的规范及其制度。“不学礼，无以立” ，即是说，一个人如果不遵守社会规范及其制度，就无法在社会上立足，必定为这个群体所不容。这一点直到现代自由社会依然是成立的，因为自由的保障是法治，而法治意味着作为一种社会规范的法律及其制度成为社会的最高规则，即没有任何人或组织可以凌驾于法律之上。
如果仅仅这样理解“礼”，那还是偏颇的，因为不同历史时代的不同生活方式需要不同的社会规范及其制度，这就意味着“礼”具有特殊性和变动性。《论语》记载，子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”孔子的意思是说：夏、商、周三代的“礼”有所不同；都是根据当时的实际情况进行增加或删减的。确实，中国社会的制度规范经过三个最大的历史形态﹣﹣宗族王权社会的制度规范、家族皇权社会的制度规范、个体民权社会的制度规范。在这些大的社会形态中，还存在着许多具体的社会规范及其制度的局部变革。在这个意义上，儒学本质上是“革命”的。孔子的这个思想概括为“礼有损益”。对于现存既有的制度规范体系、即“礼”的系统来说，所谓“损”就是去掉一些旧的内容，所谓“益”就是增加一些新的内容，结果就是一个新的伦理政治体系。而具有极强的保守性、对扰性和排他性的原教旨主义的最大问题，就是不懂得孔子所讲的“礼有损益”的道理。
（摘编自黄玉顺《论“生活与哲学”与“生活的儒学”》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．所谓的“人伦”或广义的“伦理”，是群体生存秩序在观念领域中的反映，实质上就是一套社会规范及其制度。

B．对于儒家 “礼”的认识，目前存在着“严重误区”，即用现代的“礼”来评判现代性的社会生活方式和现代人的行为方式。

C．认为“礼”具有普遍性和永恒性，是基于任何社会群体都需要一套社会规范及其制度，这样一个简单的事实。

D．“不学礼，无以立” ，强调的是，个体要想立足于社会，就必须遵守社会规范及其制度。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．儒家最关心的是群体生存秩序问题，而“礼”则是关于群体生存的一套社会规范及其制度所以，在某种意义上说儒学就是“礼学”。

B．荀子认为，人为了满足欲望就会争抢，争抢就会引发混乱，因此需要制定“礼”，这和孔子的“无礼则乱”一样，都强调了“礼”的重要性。

C．“礼”不是一成不变的，不同历史时代的不同生活方式需要不同的社会规范及其制度，因而“礼”具有特殊性和变动性。

D．“殷因于夏礼” “周因于殷礼”，孔子认为殷、周都是沿袭前朝旧礼而不进行变革，才对社会群体造成了伤害。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．自由的保障是法治，法治及其制度是法治社会的最高规则，任何人或组织都必须遵守，否则就无法在社会上立足。

B．“儒学本质上是‘革命’的，这一论断得以确立的主要依据是，“礼”在三个最大的历史形态内部都存在着具体的局部变革。

C．原教旨主义具有极强的保守性、对扰性和排他性，不懂得对原有的制度体系进行去旧增新而成就一个新的伦理政治体系的道理。

D．“克己复礼”能保障个体被群体容纳。“礼有损益”能构建新的伦理政治体系，二者在维护社会群体秩序中发挥着重要作用。

阅读下面的文字，完成后面各题。

生物电池可以利用蜗牛体内葡萄糖发电。我们在蜗牛壳上钻孔，把覆盖着酶的电极植入聚集在蜗牛身体和壳之间的血淋巴，也就是蜗牛的血液中。与其他类型的电池类似，我们的电池也是基于化学反应来让电子流动的；一个电极捕获血淋巴中葡萄糖的电子，之后这些电子会通过外部回路——包括我们想要供电的任何设备——抵达相对的电极。在那里，电子与血淋巴中的氧反应形成水，输出的电力很微弱，在微瓦的量级上，而且在数分钟后会因葡萄糖耗尽而断电。收获能量之后，蜗牛通过吃喝会恢复体内的葡萄糖水平，就可以再次发电了。而蜗牛看来并没有受到生物电池的伤害。

电池的输出功率受两个因素的限制：蜗牛微小身体内的葡萄糖含量，以及葡萄糖向电极扩散所用的时间。如果医生把类似的某种装置植入人体而不是蜗牛体内，我们就能获得更强更持久的电流，因为人类血液中的葡萄糖含量要比蜗牛的高，而且人类的循环系统会持续把新的葡萄糖补充给电极（蜗牛没有闭合的循环系统）。一个想法是用我们的生物电池基于人体内烦人的修改版来为植入医疗设备供电，例如起搏器，蜗牛不能为手机充电，但它能为微型传感器供电，这促成另一个想法——让蜗牛、蠕虫和昆虫为环境鉴别和国土安全服务。

【小题1】第一段主要介绍生物电池的_____：第二段主要介绍生物电话的______。
【小题2】下列对“生物电池”的阐述，不符合原文的意思的一项是

A．生物电池可以利用蜗牛血液中的葡萄糖来发电，这种电池与其他类型电池类似，也是基于化学反应让电子流动的。

B．生物电池通过植入生物血液中覆盖着酶的电极来捕获葡萄糖中的电子，这些电子可以通过外部设备到达相对电极。

C．生物电池输出的电力十分微弱，只能用微瓦来计算，短短几分钟后悔因血淋巴耗尽而引起断电现象。

D．生物电池在利用蜗牛发电时——电子与血液中的氧气发生化学反应形成水——应该没有对蜗牛造成伤害。

【小题3】根据原文信息，下列推断正确的一项是（ ）

A．蜗牛没有循环系统，而人类的循环系统会持续把新的电能补给给电极，可利用人体制造大功率的电池。

B．可以为小型传感器供电的生物电池将肩负起为环境鉴别和国土安全任务，用在家用电器上也为期不远了。

C．随着生物电池的不断更新，植入人体内的心脏起搏器和其他各种医疗设备所输出的电力将更强更持久。

D．人类身体较蜗牛有一定的优势，生物电池若能用于植入人体的医疗设备，将可以造福于人类健康。

一、阅读下文，完成题目。
⑴中国建筑艺术是中华文明之树中特别美丽的一枝，作为世界三大建筑体系之一，与西方建筑和伊斯兰建筑并列，自豪地立足于世界文化之林。
⑵中国最早的史前建筑，诞生于距今约10000年的旧、新石器时代之交，即原始农业开始出现，人们的定居要求开始增强的时候。而最早显现出初步的关于美的也即广义艺术要求的建筑，则出现于公元前4000年新石器时代中期。从一种结构体系而言，中国传统建筑终结于二十世纪初。
⑶在漫长的发展过程中，中国建筑始终保持了自身的独特性格。从其全部历史，可分出三个大的阶段：商周到秦汉，是萌芽与成长阶段，秦和西汉是发展的第一个高潮；历魏晋经隋唐而宋，是成熟与高峰阶段，唐代的成就更为辉煌，是第二个高潮；元至明清是充实与总结阶段，明至清前期是第三个高潮。
⑷中国传统建筑以汉族建筑为主流，主要包括如城市、宫殿、坛庙、陵墓、寺观、佛塔、石窟、园林、衙署、民间公共建筑、景观楼阁、王府、民居，长城、桥梁大致十五种类型，以及如牌坊、碑碣、华表等建筑小品。
⑸基于中国长期的宗法社会土壤，中国建筑以宫殿和都城规划的成就最高，突出了皇权至上的思想和严密的等级观念，体现了古代中国占统治地位的政治伦理观，而与欧洲、伊斯兰或古印度建筑以神庙、教堂和清真寺等宗教建筑成就更高明显不同。宫殿从夏代已经萌芽，隋唐达到高峰，明清更加精致。西周已形成了完整的都城规划观念，重视规整对称突出王宫的格局，在“礼崩乐坏”的春秋战国，规整式格局有所破坏，汉代又开始向规整的复归，隋唐完成此一过程，元明清则更加丰富。隋唐长安、元大都和明清北京，是中国历史最负盛名的三大帝都。
⑹中国的宗法伦理观念，也影响及于其他几乎所有建筑类型，如祭祀自然神和先贤圣哲的宗教建筑坛庙，以及在特别强调血缘亲缘的关系、特别重视“慎终追远”、“事死如生”等观念的文化背景下发展的帝王陵墓等，它们几乎是中国特有的建筑类型，以规模之隆重，气氛之肃穆而令人瞩目。
⑺中国主要流行从印度传入的佛教，佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟，还有石幢、石灯等建筑小品。佛教建筑在初期受到印度的影响，很快就开始了中国化的过程，体现了中国人的审美观和文化性格，充满了宁静、平和而内向的氛围，而与西方宗教建筑的外向暴露，气氛动荡不安完全不同。道教是中国的本土宗教，道观向佛寺学习，同样具有安详的风韵。如若分类，佛道寺观大致可分为敕建寺观和山林寺观两类，前者更接近宫殿，严谨壮丽；后者更接近民居，自由灵巧。佛塔在中国建筑艺术史中占有重要地位，类型多样，形式丰富，发展脉络历历可寻，时代特色和地域特色也体现得更加鲜明。
⑻基于与自然高度协同的中国文化精神，热爱自然、尊重自然，建筑镶嵌在自然中，仿佛是大自然的一个有机组成，而与其他建筑体系更强调人工与自然的对比不同。这在中国各建筑类型中都有明显的反映，如城市、村镇、陵墓或住宅的选址和布局等，并上升到一定的理论高度，“风水”学说就是其集中代表。注重与自然高度协同的观念在园林中更有突出的表现，而与欧洲或伊斯兰的几何式园林有别。老子《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的这种思想不仅体现了中国人上古的自然崇拜观念，同时也影响了中国漫长历史中的园林建筑。有人指出，中国的园林建筑，最主要体现的是天、地、人的自然融合，其主要要素是山、水、花草和建筑。中国园林起源于灵台、灵沼，而灵台、灵沼分别对应山、水。因为山、水是自然的基本元素，而建筑就是置于山、水之中，构成“天人合一”的关系。
⑼种类繁多的民间公共建筑如宗祠、先贤祠、神祠、会馆、书院和景观楼阁等，以明清留存最多，也无不深深浸染着传统文化精神。衙署留存较少，现存较完整的几座也都在清代，有一套规定的布局模式，为示清廉，风格都比较朴素。属于居住建筑的王府和各地民居现存者也多是清代所留，其中民居尤其值得注意，    种类繁多，形式十分多样，    以其更直接更真切的方式面对普通人生，所体现的群体文化心态也特别率真而质直，反映的地域特色更加突出，其特有的朴质明智之美，有时并不在皇皇巨构之下。
⑽中国建筑特别重视群体组合的美。群体组合常取中轴对称的严谨构图方式，但有些类型如园林、某些山林寺观和某些民居则采用了自由式组合。不管哪种构图方式，都十分重视对中和、平易、含蓄而深沉的美学性格的追求，体现了中国人的民族审美习惯，而与欧洲等其他建筑体系突出建筑个体的放射外向性格、体形体量的强烈对比等有明显差别。
【小题1】在第⑼段    中填上恰当的关联词语。
【小题2】下列选项中对文章信息判断错误的一项是( )

A．中国传统建筑体系有一个起始、发展、高潮和结束的过程。

B．中国的宗法伦理观念影响到宫殿、都城规划、宗教建筑坛庙和帝王陵墓等几乎所有的建筑。

C．注重与自然的和谐是中国建筑的一大特征，其中园林建筑就是一个范例。

D．中国建筑群体组合讲求严谨、平和和深沉。

【小题3】本文在介绍中国传统建筑中比较深入，不仅清晰地说明各类建筑的不同的特征，还阐述了产生这些特征背后深刻的 、  、   等原因。
【小题4】根据文章内容，填写下面的空格：

	结构	语言
特征	总分式	①
作用	②	清晰地说明了中国建筑的各种的特征及它们所包含的文化现象。

 
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【小题5】借鉴上文内容，选择一例典型的中国建筑说明其中体现的文化内涵。