阅读下面的文字，完成下列各题。（２５分）
作家迟子建访谈（节选）
2007年，迟子建以她的中篇小说《世界上所有的夜晚》获得第四节鲁迅文学奖，这已是她第三次获得该奖项。
记者：你在《世界上所有的夜晚》中的第一句话就是“我想把脸涂上厚厚的泥巴，不让人看到我的哀伤”，开篇这个既像诗歌般凄楚又像偈子般透彻的句子为读者打开了一条通往苦界的羊肠小路，同时为小说的叙述风格奠定了一种冷静而哀婉的基调。请问，你是怎么找到这种基调的？
迟子建：灾难来临，人的本能是拒绝。可有些灾难（或可称为“意外”）是不能拒绝的，因为那是命运。最初听到爱人遭遇车祸的消息，我身边一个人都没有。放下电话，我跺了一下脚，问自己：我做错了什么？我想这样残忍的事情降临到我头上，我一定是“有罪”的。可我是“无罪”的。我的人生观和价值观促使我一直过着循规蹈矩的生活，与人为善。我踏踏实实写我的作品，知足地过着温暖的小日子，从未做过伤天害理的事情，何罪之有？我委屈，放声大哭。都说人是有“前世”和“来世”的，我认定自己的“前世”造了孽，这一世才遭遇苦难，这样一想，就不再抱怨命运的不公。
吞咽痛苦这枚苦果，是艰难的。我所经历的那一切，我都没勇气回顾。总之，心灰意冷，身心俱疲。我不敢出门，不愿意见阳光，尤其怕见到熟人，那些安慰的话语，都让我无法承受。我在写作中逃避，而事实证明，写作拯救了我。在写作中，我获得了新生。因为我突然觉得，有一个世界，我想象的世界，它没有背弃我，我可以用笔构建一个世界，来安慰我。我经历痛苦的那个时期，中国频频发生矿难，看着电视上女人们那一张张悲伤欲绝的脸，我体味和理解着她们的痛苦，并且探究着造成这“不幸”的缘由。我明白了，我经历的灾难，是命运的；而她们经历的灾难，人为的成分更多，这是更大的不幸。十几年前，我曾去煤矿采访过，记忆在一瞬间突然被唤醒，一束光照亮了黑暗，于是，就有了开篇的句子，就有了欲罢不能的对痛苦的表达。
记者：这几年，朋友们极少提及你丈夫遭遇车祸的事情，怕惹你伤心。在这篇小说中，你详细地描述了魔术师遭遇车祸之后未亡人的痛苦，这使小说中的叙述者具有与你本人相似的身份与体验。是什么使你直面难以释怀的痛苦回忆？你在叙述者身上投下了多少个人经验与内心体验的双重幻影？这部小说是否可以看作是一部关于自我救赎的小说？叙述者或者你本人如何通过接触更为深广的痛苦而使自己从个人痛苦中得以解脱？
迟子建：写作《世界上所有的夜晚》，其实是想给个人伤痛找一个排遣的出口。从这个意义上说，这篇小说是一篇“漫长的悼词”，具有你说的“自我救赎”的意味。开始写它的时候，是极其痛苦的，因为那等于又一次挑开了伤口，让它滴血。不过随着小说的推进，这个伤口在慢慢地“结痂”，因为“众生”的苦难使个人的痛苦变弱了。个人一旦变小了，世界就大了。相反，一旦把个人看得过重，世界就变小了。一个人要想真正融入世界中，一定要把自己变得小一些，最好小得如一粒微尘，这样，世界才能升腾起来。就这样，我的足迹所到之处，我都看到了无处不在的苦难，也看到了苦难中的温暖和柔情。我用笔惊喜地描摹着我看到的这一切，从中获得了一种“大解脱”。只有解脱了的我，才会放松下来，才会对往昔的岁月无怨无悔，才会让空空的剃须刀盒里飞进一只宝蓝色的蝴蝶。
介绍附录：《世界上所有的夜晚》的叙述者——女主人公在丈夫车祸去世后独自远行，因山体滑坡，列车中途停靠在一个盛产煤炭和寡妇的小镇乌塘，得以接触社会，听鬼故事、丧歌以及众多奇闻，目睹苦难、不公和死亡。
【小题1】下列对文章有关内容的分析和概括，错误的两项是（   ）（4分）

A．《世界上所有的夜晚》开篇第一句话表现了作者想要封闭自己，把忧伤留在心底的痛苦之情。

B．迟子建认为矿难的受害者经历的灾难是人为的，因此她觉得那些矿难遇难者家属比自己更为不幸。

C．“自我救赎”的意思是自己拯救自己，迟子建通过小说找到了排遣痛苦的出口，让自己获得了一种解脱。

D．迟子建说《世界上所有的夜晚》是一篇“漫长的悼词”，是说这篇小说是对她过去的人生不幸的悼念。

E．在这篇访谈中，记者紧紧围绕作家的个人不幸与作品表达之间的关系提问，挖掘出了作家的创作动机、情感历程和写作技巧。
【小题2】哪些因素使迟子建在《世界上所有的夜晚》中找到了冷静而哀婉的基调？（6分）
【小题3】面对人生中的苦难，迟子建是如何获得解脱的？请分点概括。（6分）
【小题4】迟子建说：“个人一旦变小了，世界就大了。”如何理解这句话？他对我们的生活有什么启发？（8分）

阅读下面的文字，完成小题。
为我一挥手，如听万壑松——记琴家管平湖先生
1977年8月，美国发射的“旅行者”号太空船上，放置着一张可以循环播放的世界名曲唱片，在这张短短90分钟的神奇唱片里，就有管平湖先生演奏的古琴曲《流水》，使中国古琴第一次响彻太空。
管平湖(1897-1967)，名平，字吉庵，仲康，号平湖，古琴演奏家。江苏苏州人，出生在一个艺术世家。其父管念慈是清代宫廷如意馆画院院长，既精于绘画，又擅长弹琴。管平湖从小就在父亲的熏陶下与古琴结下不解之缘。
有一次，他听说福建武夷琴派名家悟澄和尚到苏州游玩时住在天平山一座寺庙里。管先生赶奔天平山访名师学艺。他渐行渐近，耳边隐隐传来清脆的琴声。顺着琴声的方向加快了步伐。不一会儿，他透过密林看见一座庙宇，琴声正是从庙里传出来的。管平湖紧走几步来到山门前，从紧闭着的门缝望去，只见一位老和尚正端坐在佛殿前的苍松下全神贯注地弹琴，那灵活稳健的指法，潇洒动人的旋律，使其钦佩不已。弹琴者便是悟澄和尚。在悟澄的指导下，琴艺渐趋成熟。不久，他告别悟澄离开苏州北上，途中又慕名到济南拜访了川派琴家秦鹤鸣，向秦鹤鸣学习了川派名曲《流水》。从此《流水》就成了管平湖具有代表性的演奏曲目。
然而，管平湖在生活上却是多灾多难的。他少年丧父，家道中落，尤其是在抗战期间，囊空如洗，不得不白日教学，深夜作画，还担负着3个女儿上学的开支，经济状况十分窘迫。有时，为了卖一把扇面，从北城步行到南城荣宝斋。他也曾做过故宫博物院的油漆工。尽管过着“一箪食，一瓢饮”的清苦生活，他却依然没有放弃对古琴音乐艺术的探索，每天都坚持弹琴、打谱和教学，数十年如一日。
生活的磨难让他的手也遭了罪，以致指甲生病，几乎不能正常弹琴。一个琴家没有正常的指甲，就好比画家缺少眼睛、舞蹈家失去双腿，这种痛苦是常人无法承受的。但管平湖并没有就此放弃弹琴。没有指甲，他就用手指的指肚代替，直到把柔软的指肚磨出接近指甲硬度的老茧。凭着非凡的毅力，经过千锤百炼，他的演奏反而形成了雄健潇洒、含蓄蕴藉的风格，就像唐代大诗人李白所说的“为我一挥手，如听万壑松”那样气势磅礴。
古琴曲的记谱方法非常特殊：它不记录音高，只用一些“减字”记录左右手的动作。所以，古琴谱看起来特别像“天书”，让人费解。而能够破解这些“天书”(有一个专门的术语叫作“打谱”)，把这些“减字”变成声音，也就意味着能够在古人的音乐世界里遨游了。管平湖一生都在默默从事着破解“天书”的工作。他查阅了许多古书，常常为了一个指法彻夜不眠，反复推敲。通过他的艰苦努力，《广陵散》《胡笳十八拍》《幽兰》……这些绝响已久的古琴曲，终于一点一点地在他手指下恢复了生命，重新回响在现代人的耳畔。
古琴也经常会“生病”，尤其是年久失修的老琴，经过上百年甚至上千年的操弹，不是音质出现问题就是漆皮脱落，或是声音发闷，令人烦心。要想改正，必须动手修理。而要修理如此珍惜的亲密伴侣，自然是亲自动手才能放心。为此，管平湖练得一手修琴的本领。经过他的悉心修理，一些破烂不堪的老琴陆陆续续焕发青春。他那妙手回春的本领声名远扬，经常有人慕名求助。
管平湖先生的一生，是为民族音乐艺术奋斗的一生。他在古琴艺术的探索取得了丰硕的成果。在继承、弘扬我国民族优秀音乐遗产方面，作出了巨大的贡献，永远值得我们深切怀念。
（选自《传记文学》，有删改）
【小题1】文章开头提到美国“旅行者”号太空飞船上短短90分钟的唱片里，就有管平湖先生弹奏的古琴曲《流水》，其作用是什么？（４分）
【小题2】作者称管平湖先生为“琴家”，这是一种尊称也是一种充分的肯定，请分条从文中概括出作者如此称呼的根据。（5分）
【小题3】管平湖先生在做人和做学问方面给人诸多启示，请根据文意，进行探究。（６分）

阅读下面的文字，完成下题。
秋瑾：单纯中的高贵
吴先宁
1907年7月15日清晨，秋瑾走出仅关了她三天的山阴县署牢房，走向刑场轩亭口。她的脚上了铁镣，两手反绑，身后是几个士兵端枪警戒，两旁还有山阴县都戎府、省派练军、山阴与会稽两县巡警弹压。与官府戒备森严、高度紧张的状态相比，秋瑾则显得平静而从容——她身穿玄色生纱长衫，足蹬皮鞋，就像平时在街头漫步。她没有喊激昂的口号、发临终的血誓，也没有绝望或伤感，有的只是平静和从容，以及在这种平静而从容之中透出的难以言表的尊严和高贵。
秋瑾的革命之路，与许多男性革命者不同。最初的激发，来自于对自己婚姻的不满。1903年的北京之行是秋瑾人生的分水岭。那一年，她的丈夫王廷钧用钱捐了个小京官，带着秋瑾去北京赴任。他们的邻居是一位颇有文名且思想进步的女子吴芝瑛。秋瑾与吴芝瑛一见如故，义结金兰。通过吴芝瑛，秋瑾经常看到当时出版的一些新书报，接触到一些新思想。
《辛丑条约》签订以后，神州大地危象丛生，秋瑾读了陈天华的《警世钟》《猛回头》以后，深受感动，她称陈天华是为自己“启蒙开智”的人。她赋诗言志：“身不得，男儿列；心却比，男儿烈。”以后，秋瑾就穿起男装，表示永不再穿清朝女服。
秋瑾的思想发生了飞跃，与整天热衷于官场应酬的丈夫之间的冲突越来越多。“知己不逢归俗子，终身长恨咽深闺。”这是秋瑾对自己婚姻的感叹。1904年，秋瑾不顾王廷钧的反对，冲破封建束缚，自费东渡日本留学。1905年8月，孙中山在日本成立同盟会。秋瑾所在的学校恰好与同盟会举行筹备会议的地方在同一条街上，秋瑾就是这时结识了孙中山，她对孙中山的革命方略非常信服。此后，秋瑾的思想受同盟会政治纲领的影响颇多。这年12月8日，陈天华投海自尽。秋瑾受到很大震动，决定立即回国，直接参加反清斗争。
秋瑾与徐锡麟一起谋划“皖浙起义”。徐锡麟在安庆率先起事而败露后，秋瑾本来是有充裕的时间和许多机会可以脱身的。7月12日早晨，潜伏在杭州武备学堂的光复会员的密信就到了，告知浙江常备军两队官兵已经出发来绍。此时，大通学堂的学生中有人提出即时起义；秋瑾的副手王金发则极力劝说秋瑾急速逃走，到嵊县山区躲避，以图改期举事。但这些建议均为秋瑾所否决。她以“谋为日后之应援”为由，命令大通学堂的党人学生全部撤离，又严词催促不愿离去的王金发赶快逃走。
7月12日晚上，秋瑾像往常一样回家。这天是秋家祭祖的日子，全家人举行了祭祖仪式，又一起吃了晚饭，饭后，秋瑾还和家人聊了一会天。然后，秋瑾将哥哥秋誉章叫到旁边的房间，告知他一切，并要他带家人逃走，接着烧毁了有关信札、文件、书籍。13日下午四时左右，来抓她的士兵在大通学堂的前门胡乱鸣枪，而后门并无人包抄和把守。在这个时候，还有不忍离去、坚决要陪伴秋瑾的学生劝她从后门乘船逃走。但是，秋瑾平静而从容地坐在办公室里，纹丝不动。秋瑾确实是要以她自己的方式独自承当这一切，不管是出于献身的庄严，还是要用鲜血唤醒昏睡的同胞。
秋瑾的决定绝非一时的冲动。早在1906年10月，秋瑾、徐锡麟等光复会党人在杭州密商起义计划的时候，就已经做了必死的打算，相约埋骨西子湖畔。1907年5月，秋瑾再赴石门向她的盟姐徐自华募集起义经费。此前，两人同游西湖时已订下著名的“西泠埋骨之盟”。这次临分手时，秋瑾告诉徐自华，自己“已作牺牲之准备，埋骨西泠之约千万不可失信”，徐自华慨然应允。可见秋瑾为死后的埋骨之地也已作了托付。
早在7月10日，秋瑾得知徐锡麟起义失败身死的消息后，不禁失声痛哭。她长时间把自己关在办公室，不见人、不吃饭、不说话，没有人知道她在做什么、想什么。其实，在她当天写的《绝命词》中可以看出端倪：“痛同胞之醉梦犹昏，悲祖国之陆沉谁挽？日暮途穷，徒下新亭之泪；残山剩水，谁招志士之魂？不须三尺孤坟，中国已无干净土；好持一杯鲁酒，他年共唱摆仑^注歌。虽死犹生，牺牲尽我责任；即此永别，风潮取彼头颅。壮志犹虚，雄心未渝，中原回首肠堪断。”这首词集中表达了秋瑾关于革命的理想图景。
（摘编自2015年11月24日《作家文摘》，有改动）
（注）摆仑：即英国杰出诗人拜伦。拜伦曾投身于希腊的民族解放斗争，写下许多充满革命理想的诗篇。
相关链接
①秋瑾（ 1875~ 1907），浙江绍兴人，别号竞雄，自号鉴湖女侠。自幼随兄在家塾读书，学习经史、诗词。15岁时跟表兄学会骑马击剑，有豪侠之气，蔑视封建礼法，提倡男女平等，常以花木兰等巾帼英雄自励。（《秋瑾史料》）
②行至轩亭口，秋瑾不作一声，惟注视两旁诸人一周，即俯首就刑。观者如堵。（《秋瑾史料》）
③秋瑾被害之后，各地民间媒体开始连续不断地追踪报道，将秋瑾死事的每一细节公诸报端，全国各地掀起声讨凶手的浪潮。更为重要的是，秋瑾的遇害激起了革命者更加高昂的反清斗志。从这个意义上说，秋瑾以她孤独的革命先驱者的失败，成功地进行了革命的启蒙。（张晨怡《秋瑾：夜夜龙泉壁上鸣》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．秋瑾就义时从容镇定，她没有呼喊口号，也没有留下遗言，只是默默地看了看两边围观的群众，然后慷慨赴死，这表明她的愿望已实现，心中没有遗憾。

B．官府抓捕秋瑾后就匆忙将她杀害，行刑时面对秋瑾这样一个手无寸铁的女性，官府高度紧张，戒备森严，这些均表现了当局者内心的虚弱和对革命的恐惧。

C．徐锡麟起事失败的消息传来，秋瑾痛哭失声，不语不食。她命令王金发和党人学生全部撤离，而自已留下来“谋为日后之应援”。

D．秋瑾在被捕之前做了周密安排，她不动声色地与家人告别，并交待哥哥带家人逃走，还及时销毁了有关信札、文件、书籍。

E. 秋瑾自幼跟随兄长在家塾读书，学习经史、诗词，材料中引用多篇诗作，除了用来说明秋瑾的革命思想外，还表现了她过人的文学才华。
【小题2】请结合材料简要概括秋瑾革命思想的形成过程。
【小题3】秋瑾在《绝命词》中表达了怎样的“理想图景”？请结合材料简要分析。
【小题4】如何理解秋瑾的“单纯”和“高贵”？请结合材料，谈谈你的看法。

阅读下面的文字,完成下列小题。
材料一：
今年春节期间，《中国诗词大会》第二季收视与口碑双双领跑。这档现象级节目的背后，经历了哪些千锤万凿？
《中国诗词大会》比什么？怎么比？谁来比？从2014年7月开始筹划节目的激情满满，到2014年12月走访多个国学班看到很多孩子喜欢诗词的信心倍增，再到2015年春天样片的拍摄失败，总导演颜芳和她的团队经历了一个“左手和右手打架”的持续过程。规则复杂、气氛高冷、题目太难，都成为阻碍节目推进的因素。
“窗外雨潺潺，一点一滴全都打在了心上。”这是2015年6月颜芳发布的一条微信朋友圈的内容，因为《中国诗词大会》第10版方案又被推翻了。
“不是看到希望才坚持，是因为坚持了才有希望。”就在颜芳被困惑萦绕的时候，对叶嘉莹、周笃文等大家的走访令她茅塞顿开。“他们不约而同地表达了这样的意思：诗词于生活，诗词离我们的生活并不遥远。”颜芳感觉到，诗词就是古人的情感日记，节目应该紧紧围绕诗词本体做文章，带领全民重温那些学过的古诗词，创建感情和文化的共鸣，她感觉“这回更靠谱了”。熟悉的陌生题，“击败体”的内循环竞赛机制，百人选手团——“比什么？怎么比？谁来比？”这个“铁三角”有了答案，其他一切问题也都迎刃而解。
“古诗词在人们的心中是有种子的，每个人都有一颗诗心。”颜芳分析了《中国诗词大会》大获好评的原因：王立群、郦波、康震、蒙曼4位点评嘉宾用当下的语汇深入诠释诗词的文化内涵与外延，“技术手段+艺术表达”的舞台设定追求极致的视觉效果，简单而有悬念的赛制让观众可以瞬间切入、随时跟随，严格的审看机制为节目高质量播出保驾护航，这些共同成就了这档高雅但不高冷、通俗而不庸俗的节目。
《中国诗词大会》的全媒体策略也可圈可点。除了在央视网播出外，观众在节目播出期间通过扫描二维码可以同步互动答题。此外，节目组还在微博话题、YY语音、微信等平台开辟宣传渠道，进行多屏互动全媒体整合营销。
“我们会一如既往地坚守定位，创新研发，做最好的自己。”展望未来，颜芳仍如当初般坚定。
（摘编自2017年4月5日《中国新闻出版广电报》）
材料二：
作为《中国诗词大会》评委之一的康震教授说：“诗词大会的走红并不意外，当人们在物质上的享受已经比较丰富时，会希望用高雅的文化艺术来提升精神生活，诗词就是很好的选择。这是一个新的诗歌时代的到来，年轻人喜欢诗词，愿意用诗词描绘生活，这和唐代人热衷创作诗词，有异曲同工之妙。”
康震教授还介绍，诗词在古代不仅是一种文化现象，一件文学作品，一项科举考试的内容，还是一个很重要的时尚。“在唐代，一个人诗写得好，会被认为有文化有层次。这种时尚是文化的潮流，包含着一个人的审美趣味。”流传千年的中国传统诗词在网络时代圈粉无数，是因为诗词在当代可以并正在成为一种新的文化时尚。
“其实每个时代的人都在怀疑，我们是否身处一个诗意的社会？但这种疑问的潜在意识是，我们渴望诗意——这就是一个走向诗意的过程。我们提出问题的时候，就是我们觉醒的时候，意味着全社会有了共识和行动。现在大家都在看诗词大会，观众们都在背唐诗，这难道不正是诗意社会的开始吗？”
（摘编自2017年2月14日《中国青年报》）
材料三：
今年两会上，在回答“如何让青少年传承中华优秀传统文化”时，冯骥才表示，赞成把传统文化编入教材，让年轻学子多读读古诗词，获得一些知识与感悟，其实更重要的还是把他们带领到传统生活里去。
他强调，传统存在于生活中，每个人都是传统的携带者，学习最好的方式应该是体验，用年轻人喜欢的方式激起他们的兴趣，在热爱的过程中提升文化修养。“只有让孩子们在传统文化中得到快乐和收获，传统文化才会进入他们的精神与心灵，渐渐成为一种记忆、一种认同、一种情怀。”
（摘自光明网2017年4月26日《传统文化教育如何从“近”到“进”？》）
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．从筹划节目时的激情满满，到样片拍摄失败，《中国诗词大会》的播出之所以困难重重，主要因为严格复杂的节目审看机制。

B．康震教授认为，《中国诗词大会》的走红，和人们生活水平的提高及诗词在当代正在成为一种新的文化时尚有较大的关系。

C．冯骥才认为，传统文化存在于生活中，学习古诗词的最好方式就是到传统生活里去，以得到知识的快乐与精神收获。

D．三则材料都关注以古诗词为代表的传统文化，而且都或多或少认为人们心中有诗意，需要用恰当的方式来激活。

【小题2】下列针对上述材料相关内容的分析，不正确的一项是

A．材料一对《中国诗词大会》第二季背后故事的追溯与叙述，条理清晰，表达完整，非常符合新闻真实、准确的特点。

B．在不同新闻中，时效性和文学性强弱不一样，材料一时效性较强，而文学性较弱；材料二文学性较强，而时效性较弱。

C．材料三中，转述和引用名人的原话，相对于叙述事件本身，能使新闻更真实、客观，符合新闻的真实性原则。

D．三段材料于专业报纸或门户网站，都关注了古诗词，但为了适应不同的读者，修辞上各有考虑，读起来感觉不大相同。

【小题3】古诗词是传统文化重要组成部分，综合以上三则材料，请提炼出弘扬传统文化的实施方式。

阅读下面的文字，完成下列小题。
冼星海：用音乐凝聚中国力量
武茂昌
1905年，冼星海出生在澳门海边一个渔民家庭里。1928年，他进入上海国立音乐学院学习。冼星海虽然出身贫寒，但志存高远，他的人生理想是创作出中国的交响乐，使中国成为世界音乐强国。为了实现人生理想，1929年，冼星海只身到法国勤工俭学。他靠在餐馆跑堂、在理发店做杂役等维持生活。最终他考入巴黎音乐学院，为理想的实现迈出了坚实的一步。1935年夏，冼星海从巴黎音乐学院毕业，启程回国。消息传到上海，有的报刊发表文章，称他是“一位从艰难困苦里斗争出来的作曲家”，是最有希望的“东方青年作曲家”。
冼星海回到上海后，结识了田汉、贺绿汀等进步音乐家，他拒绝了国民党宣传部的高薪聘请，决心为发展民族音乐事业献身，冼星海开始为进步电影谱曲。他与田汉合作为电影《青年进行曲》创作了主题歌，这首歌立刻引发了群众的共鸣，很快流传开来。此外，他还为进步影片《壮志凌云》等谱写音乐。
全国抗战爆发后，冼星海参加了上海话剧界战时演剧二队，进行抗日文艺宣传。
有一次，冼星海参加上海学联到郊区救亡宣传的活动。国民党当局派保安队到现场阻止学生，双方对峙剑拔弩张。这时，青年诗人塞克把自己写的一首诗交给冼星海。冼星海怀着满腔激愤，朗诵了两遍，倚墙只用了5分钟就写出曲谱：“枪口朝外，齐步前进，不伤老百姓，不打自己人……”这首《救国军歌》当场在学生中唱响，随后在场的老百姓甚至连保安队的士兵也跟着唱，很多人边唱边流泪。
1937年8月，冼星海随救亡演剧队到浙江、河南、湖北等地宣传演出。他一边创作，一边组织演出。这时候党领导的抗日游击战在华北后方逐渐展开。全国民众深受鼓舞。冼星海马上创作了《游击军》《到敌人后方去》等抗战歌曲，歌颂游击战。流传最广的要数《在太行山上》，这首歌激昂雄壮，极大地鼓舞了太行军民，许多男女青年听到这去歌曲，成群结队向敌后方奔来，太行山已经不只是个地理名词，而且是个光明的象征。
在冼星海的创作中，数量最多，影响最广的是多种多样的群众歌曲。除了下面表现人民群众抗日斗争的歌曲外，还有表现工农群众的劳动生活、采用特定的劳动音调和节奏写成的《拉犁歌》《搬夫曲》和《路是我们开》；以及为抗战中的妇女、儿童写的《只怕不抵抗》《祖国的孩子们》和《三八妇女节歌》等。
冼星海在参加抗日救亡的活动中，深深感到，***才是中华民族的中流砥柱。他说：“我要到延安去，那里才是抗日的中心呀。”
1938年冬，冼星海放弃优厚待遇，奔赴延安，担任鲁迅艺术学院音乐系主任。在延安的一年半，他进入创作的巅峰期，谱写了《军民进行曲》《生产运动大合唱》《黄河大合唱》等作品。其中最有名的就是经他谱曲，诗人光未然伤亡的《黄河大合唱》。
1939年他去看望病床上的青年诗人光未然，在听他朗诵《黄河吟》，讲述黄河呼啸奔腾的壮丽景象时，产生共鸣，很快冼星海就创作出了《黄河大合唱》这一中华民族的音乐史诗。1939年5月11日，在延安庆祝鲁艺成立1周年晚会上，冼星海40多位热血青年演奏了《黄河大合唱》，当时乐队只有两三把小提琴，二十来件民族乐器，低音弦乐器是用炼油桶支撑，打击乐器由脸盆、大把的勺子放在搪瓷缸子里摇晃出来的效果，但这支原始的乐队烘托着这些热血青年放声高歌。在场的***听后连声叫“好，好，好”。周恩来说他“为抗战发出怒吼，为大众谱出心声”，更有许多人唱着“风在吼，马在叫”，走向抗日战争最前线。《黄河大合唱》的雄壮音乐，是中华民族面对外来侵略者的怒吼，是人民群众不屈不挠反抗精神的体现。这一组歌曲体现了鲜明的时代性，把全中国人最关心的事、最强烈的情感通过音乐表达出来，那就是：抗日，中国要崛起！
《黄河大合唱》一问世，就迅速在中国大地上传唱，成为抗战救亡的精神号角，推动了团结抗日的形势发展。
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（____）

A．1929年，冼星海考入巴黎音乐学，只身到法国留学，他凭着对人生理想的热烈追求，克服了物质上的极度贫困，坚持完成学业。

B．冼星海一生都在为发展民族音乐事业而努力奋斗，早期为进步电影谱写的许多乐曲都引发了群众的共鸣，并很快流传开来。

C．冼星海只用5分钟的时间就写出了《救国军歌》的乐曲，并让许多人感动得流下了眼泪，甚至连阻止他们的士兵也跟着唱起来。

D．在延安时期是冼星海音乐创作的第一个高峰期，《花洒大合唱》更是成为抗战救亡的精神号角，推动了团结抗日的形势发展。

E．冼星海的创作始终和时代、和人民的生活紧密相连，他既谱写了激昂雄壮的抗日歌曲，也谱写了一些特定音调和节奏的作品。
（2）在到延安之前，冼星海从事了哪些音乐活动？这些活动对其创作《黄河大合唱》有什么作用？
（3）为什么《黄河大合唱》一问世，就成为抗战救亡的精神号角？
（4）结合全文内容，试探析冼星海获得成功的原因。