阅读下面的文字，完成小题。（25分）
引得春风度玉关
唐代诗人王之涣在《凉州词》中写道：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”这一情形在1000多年后有了根本的改观。光绪五年(1879年)，新任帮办甘肃、新疆善后事宜的杨昌浚目睹了左宗棠在西北的所为，赋诗一首：“大将筹边尚未还，湖湘子弟满天山。新栽杨柳三千里，引得春风度玉关。”
左宗棠不仅是个军事家，他对于发展西北的经济也颇为关注。鉴于甘肃“地气高冷，节候暑少寒多，物产甚稀，……民间无衣之苦，甚于无食”的状况，他建议广种棉田，以解决穿衣问题。他认为甘肃凡是可种罂粟的向阳肥暖之地，都适宜种棉花。于是，他不仅通令下属各地严禁种植罂粟，劝告农民广种棉花，还采购纺车织具，设立专门机构，雇请民妇来教习纺织，并刊行《种棉十要》及《棉书》，分行陕、甘两省，目的在于“拔恶卉而植嘉苗，为一举两得计也”，期望这些举措能“为甘省开万年之利”。
左宗棠在西北注意修河、治路，于沿河、沿路“广种榆柳”，“数年来陇中遍地修渠、治道、筑堡、栽树”。尤其是植树绿化举措颇得后人称赞，他命令“自径州以西至玉门，夹道种柳”，这些柳树“连绵数千里，绿如帷幄”，被后人艳称为“左公柳”。
收复新疆之际，为解决粮食供给问题，左宗棠主张开荒屯田和兴修水利。这固然出于军事目的，却也具有开发大西北的用意。他令张曜率军在哈密办屯垦、水利，垦得荒地19000余亩，获粮数千石。他还善于因地制宜，依据新疆许多地方“可渔可牧，不必垦田种粟亦可足民”的特点，认为“西北之利，畜牧为大；而牧利又以羊为长，其毛可织，其皮可裘，肉可为粮，小民日用所必需用也，何必耕桑然后致富？长民者因其所利而利之，则讲求牧务，多发羊种宜矣。”这些主张对他后来率军收复新疆极为有利。
把近代机器生产引入西北，更是左宗棠的一大功绩。同治七年(1868年)，左宗棠在参与镇压捻军后抵西安，他为解决所部使用的军火从上海等地采办价值甚昂的问题，决定在西安设立机器局。同治十一年，左宗棠进住陕甘总督任所，他将西安机器局的机器搬至兰州，创办了兰州机器局，以精通西洋枪炮制作的记名提督赖长为该局总办，并从福建、浙江、广东等地抽调了技术工人，主要生产枪、炮、子弹、炮弹。兰州机器局的设立，既有镇压回民起义的用意，更有收复新疆之图，因为在该局创办前一年，俄国已派兵占据伊犁，左宗棠便在筹划收回伊犁时提出“精求枪炮”的主张。很明显，他在兰州设局是为了实现这一主张。
光绪三年(1877 年)，赖长在兰州机器局内试制了一台织呢机，用甘肃所产羊毛织成一块绒布，呈送给左宗棠验看，受到了左宗棠的称赞。于是，左宗棠打算从国外购买全套织呢机，他写信并附赖长所绘织机图给在上海的采办委员胡光墉，以甘肃羊毛、驼绒均易购取，煤也易得，只要有机器便省工力等由请他从德国访购织呢机器。直到光绪五年，织呢机器才全部运至兰州。织呢局正式开工，中国第一家纺织工厂在西北诞生，这不能不说是一个奇迹。
创办兰州织呢局被左宗棠视为“气象更新”之举，高兴之余，他还费尽苦心就地取原料，想以成本低廉来抵制洋呢进口。但是，兰州织呢局的生产并不像他预期的那样理想，所织成的呢绒品质很坏，几乎不能出售，品质上和价格上都比不上外国呢绒，即便把产品运到各通商口岸，也比从欧美输入呢绒要贵多了，再加上局中被安置了大批“干领薪俸”的冗员，兰州织呢局在创办后仅4年就被迫停办。左宗棠经营近代民用企业的这次尝试未能成功，但他勇于在风气未开的情况下把机器生产率先引入西北，已是一个创举。
（摘编自孙占元《左宗棠评传》）
【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)
E．生产的呢绒品质不好，价格上比不上外国呢绒，再加上局中大批冗员消极怠工，兰州织呢局在创办后仅4年就被迫停办。

A．鉴于甘肃的气候特点，左宗棠建议首先解决穿衣问题，并通令下属各地禁植罂粟而改种棉花，最终收到一举两得之效。

B．左宗棠主张开荒屯田和兴修水利，还主张在新疆许多地方不必只是强调“耕桑然后致富”，还应该“讲求牧务，多发羊种”。

C．左宗棠设立兰州机器局，有对内和对外两个意图，但“精求枪炮”的主张表明他更重视以武力收回被俄国军队占领的伊犁。

D．赖长用试制的织绒机织成了一块绒布不仅受到左宗棠的称赞，还促使左宗棠委托胡光墉最终从国外购回了全套织呢机。

【小题2】左宗棠“发展西北的经济”有哪些显著的具体成效？请简要概括。
【小题3】结合全文来看，第一段引用杨昌浚的诗有哪些作用？请简要分析。
【小题4】左宗棠在发展西北经济时，善于开发和利用自然环境，勇于在风气未开的情况下率先引入先进生产技术。在“善于”和“勇于”中你更认同哪种品质？请结合文本谈谈你的看法。

阅读下面的文字完成后面题（25分）
解放受压迫者，也解放压迫者
近日来，一位老人牵动了世人的心。岁月已留不住生命远去的脚步，但历史却永远记住了他的名字：纳尔逊·曼德拉。因为他数十年为南非摆脱种族隔离制度的执著努力，更因为他超越恩怨仇恨走向原谅和解的胸襟。
曼德拉，1918年7月18日出生在南非特兰斯凯一个部落酋长家庭。他早年就带着很强的反叛性格，被父亲称作是“招引麻烦”的人。1938年，他进入黑尔堡学院，他热衷政治辩论，深受印度民族运动领袖甘地非暴力不合作理念的启发。也正是在此期间，他接触到了为南非黑人争取政治、经济权利的政党南非非洲人国民大会。后因为参加学生会活动，被校方勒令退学。此后不久，他又因为拒绝包办婚姻而离家出走，在威特沃特斯兰德大学法学专业学习期间，他深刻体会到了种族隔离的社会现实，也接触到越来越多的黑人活动人士。
他投身黑人争取平等权利运动是从非暴力抗争开始的。1944年他加入主张非暴力斗争的南非非洲人国民大会（简称非国大），并与其他年轻人一道共同建立了非国大“青年联盟”。1948年，刚刚在立法选举中获胜的南非国民党将常年推行的种族隔离政策制度化，曼德拉很快成为黑人民族运动的重要领头人物，于1951年当选非国大德兰士瓦省主席和全国副主席，投入了反对不公正法令的不服从公民运动。
但和平的集会和罢工抗议活动不断遭到当局的镇压，曼德拉多次被捕，非国大遭到当局禁止，非暴力抵抗运动陷入困境，他开始尝试武装斗争，领导非国大军事组织“民族之矛”的活动。他因此而被当局称作是恐怖分子，于1964年被指控 “企图以暴力推翻政府”罪，判处终身监禁。
曼德拉开始了长达27年的铁窗生活，其中18年都是在被称作是“活地狱”的罗本岛监狱度过的。酷暑烈日下采石场的艰苦劳作侵蚀了他的肺脏，但没能摧毁他的意志，他始终是狱外黑人争取平等权利的运动尊崇的领袖。在狱中，他学习南非白人的语言，阅读他们的书著，借此深入他所面对的敌人的心灵，也因此而学会了包容对手。迫于国际社会的强大压力，南非执政当局最终于1990年2月11日释放他。此时的曼德拉已经72岁。
刚刚获得自由的曼德拉立即开始了与德克拉克领导的南非政府的对话谈判。1991年，南非议会投票废除了一系列作为种族隔离制度重要基础的法律；同年，曼德拉当选非国大主席；1994年，南非首次组织不分种族的全国大选，非国大获胜，曼德拉以62．2%的支持率，当选为南非首位民选黑人总统。
不过，曼德拉之所以今日赢得世人的崇敬与爱戴更在于他宽容、和解的胸襟。数十年反抗白人压迫的抗争记录着无数的血泪，27年的牢狱生活也留下了无数虐待的印记，他从未放弃抗争，或偏离争取权利平等的目标，但他也表示，在走出牢房、迈向自由的那一刻，他的使命就是既解放受压迫者，也解放压迫者。在他看来，一个剥夺他人自由的人，自身也成了心中仇恨的囚徒，禁锢在偏见的铁栅之后。他后来回忆获释出狱当天的心情时说：“当我走出囚室、迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。”1994年5月，曼德拉在总统就职仪式上，恭敬地向三位曾经在罗本岛监狱看守他的狱卒致敬。他后来解释说，正是在狱中学会了控制情绪才活了下来。他说，感恩与宽容经常是源自痛苦与磨难的，必须以极大的毅力来训练。如果说曼德拉由此表现出的宽容大度令世界为之动容的话，曼德拉也正是凭借他如此宽容的心胸，推动饱经种族压迫之苦的南非，超越仇恨，走向和解，和平实现了民主过渡。1995年，他签署《促进民族团结与和解法》，宣布成立真相与和解委员会，抚平南非人心中的怨恨，为南非此后的稳定与和解奠定了基础。
告别了种族隔离制度的南非今天也许尚没有摆脱不平等的社会现实，但南非民族和解的模式也超越了国界，而成为世界各地社会从对立、分裂走向和解的典范。曼德拉以它的实践，使得原谅、宽容、和解这些词语不再是可望不可即的理想，正如南非大主教、诺贝尔和平奖得主图图所说，曼德拉如今已经成为象征和解的全球偶像。1993年，曼德拉与南非种族隔离制度时期最后一位白人总统德克拉克共同获得诺贝尔和平奖。曼德拉在获奖感言中说，原谅可以让灵魂解放，让恐惧消失，这就是为什么原谅是如此锋利的武器。
2009年，联合国大会通过决议，将7月18日，他的生日，定为国际曼德拉日，以表彰他为和平与自由作出的贡献。“生命的意义不仅是活着，而是我们给别人的生命带来了何种不同。这决定了我们人生的意义。”曼德拉说。
（节选自迪瑞的同名文章，有删改）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）

A．文章第一段从曼德拉的不幸离世而牵扯动了世界人民的心下笔，不仅在内容上概括了曼德拉高尚品行，领起全文，而且在结构上很自然地引起了下文对曼德拉具体事迹的回忆，行文自然得体。

B．曼德拉早年就是一个桀骜不驯的人，一是源泉于他的家庭——部落酋长家庭的特权地位，二是源于他所接受的教育，黑尔堡学院学习期间，印度民族运动领袖甘地非暴力不合作理念对他影响很大。

C．在曼德拉95年的人生中，有长达27年是在铁窗里度过的，而且有18年是在被称作是“活地狱”的罗本岛监狱度过的，残酷的狱中生活迫使他重新思考斗争方式——与其强斗不如妥协宽容。

D．曼德拉以他的实践，使得原谅、宽容、和解等不再是可望不可即的理想，曼德拉如今已经成为象征和解的偶像，在他的努力下，南非告别了种族隔离制度和摆脱了不平等的社会现实。

E．文章通过一系列事件，将曼德拉描绘得有血有肉，不仅展现了一个反抗种族隔离制度的斗士形象，更再现了一个与敌斗争中那种宽容对手、超越恩怨仇恨走向原谅和解的胸襟。
【小题2】曼德拉表示在他迈向自由的那一刻，他的使命就是“既解放受压迫者，也解放压迫者”，为什么这样说？请简要分析。（6分）
【小题3】曼德拉的人格魅力也是他被称颂的一个重要原因，请结合材料简要分析。（6分）
【小题4】曼德拉说：“生命的意义不仅是活着，而是我们给别人的生命带来了何种不同。这决定了我们人生的意义。”请结合材料谈谈你的看法。（8分）

阅读下面的文字，完成下题。
笛声化作民族魂
乔忠延
昆明甬道街边的聂耳故居很平常，三间土木结构的房屋，聂耳就出生于这里。进入院落，悠扬的音韵便萦绕在耳畔。不过，那并不是《义勇军进行曲》的旋律，而是竹笛吹出的稚嫩音韵。对这笛音，小学课本中有篇文章曾有还原，“悠扬的笛声飘扬在林间小路上，许多行人被吸引了，都站在细雨中静静地听他吹笛子。”他童年在这里度过，直到十八岁振翅远飞。
勤奋好学，让聂耳叩开了通向音乐的门扉。不止如此，勤奋好学也让他叩开了通向知识的门扉。聂耳上学不久后，父亲便去世了，家庭陷入困境，连他的学费也没有着落。母亲卖掉心爱的八音钟才凑够学费，可还缺书钱。在学校里，聂耳长知识，长思想，随着个头的增高，眼界也更加开阔了。他看到祖国积弱积贫，时刻梦想着国家能富裕强大。他把满腔热情寄托于变革，为之呼吁奔走，并鼓动同学和自己一道呼吁奔走。然而，时局能忍受弱贫保守，却容忍不下激进变革，聂耳被列入另册，难以在昆明再待下去，只有告别昆明。
离开昆明后，聂耳飘零到上海，靠在商号当伙计维持一日三餐。还是音乐，改变了聂耳的境遇。有一天，他看到《申报》刊出联华影业公司音乐歌舞学校招收学员的广告，身上沉睡的音乐细胞马上被激活了，便去报考。担任主考的音乐家黎锦晖，一眼看出聂耳身上潜在的音乐天赋，因此录取了他。成为歌剧社的一员后，聂耳如鱼得水，他担任首席小提琴手，但是只要是歌剧社需要的事，他都主动干。时不时还上场演出，要么扮演卖臭豆腐的小贩，要么扮演一身乌黑的煤矿工人。他才华横溢，活泼可爱，大伙儿见他耳朵大，就亲切地叫他“耳朵先生”。叫着叫着，脆就叫成了“聂耳”——事实上，聂耳的原名是聂守信，此后称聂耳才名副其实。
就在此时，“九一八”事变发生了。日寇侵犯，东北沦陷。聂耳不再只想着歌唱，他要呐喊！他结识了作家、诗人田汉，参加了革命音乐组织，开始为电影和戏剧创作主题曲和插曲：《大路》《开路先锋》《码头工人之歌》《毕业歌》……聂耳创作了一首又一首明快激昂的歌曲，他要用歌声惊醒沉睡的雄狮，用歌声点燃焚烧侵略者的烽火！
聂耳的激情在蕴积！聂耳的怒火在燃烧！
1935年，一部以宣传抗日救亡为主题的电影《风云儿女》开拍了。这是一部电影，更是呼唤共同抗日的呐喊。剧组在呐喊，聂耳也加入了呐喊——聂耳的呐喊声化作了这部电影主题曲《义勇军进行曲》的旋律。
“起来！不愿做奴隶的人们！把我们的血肉筑成我们新的长城！中华民族到了最危险的时候，每个人被迫着发出最后的吼声。起来！起来！起来！我们万众—一心，冒着敌人的炮火，前进！冒着敌人的炮火，前进！前进！前进、进！”
创作于中华民族危难关头的《义勇军进行曲》，田汉作词，聂耳作曲，唱出了抗日救亡时代万众的心声，表现出中华民族勇往直前、不屈不挠的战斗精神，后来更成为国歌，散发出永恒的魅力。曾经，这浑厚昂扬的旋律，激愤着国人，奋起抗战、抗战，把侵略者赶出国门。如今，这浑厚昂扬的旋律，又激励着国人，奋起建设、建设，把华夏神州建设得更加繁荣富强。
站在昆明甬道街聂耳故居里，听那悠扬的稚嫩笛音。那笛音，经过千锤百炼，最终怒吼出的，是民族魂，中华韵！（有删改）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）
A聂耳原名聂守信，因为耳朵大，从小就被人叫做“耳朵先生”，进入歌剧社后，大伙见他才华横溢，直接称他为“聂耳”。
B．聂耳幼年丧父，家庭困顿，学费都要东拼西凑才成，然而，聂耳人穷志远，渴盼国富民强，为国出力。
C．“九一八”事变发生后，东北沦陷，聂耳毅然参加了革命音乐组织，为抗日救亡呐喊，并因此结识了田汉，一起为国歌唱。
D．《义勇军进行曲》是为电影《风云儿女》创作的歌曲，宣扬抗日救亡，激昂的歌词，激越的旋律，唱出了国人抗战的决心。
【小题2】文章结尾再次提到笛音何用意，请结合文本简要分析。
【小题3】聂耳的人生经历展现出他哪些优秀的精神品质，请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成下列各题。（25分）
杜维明：中国文化的课堂有多大
陈祖芬　
美国学生从小接受个人主义教育，强调人的独立。如今他们有兴趣聆听杜维明不那样思考问题，说人是一个个同心圆。中国传统士人修身、齐家、治国、平天下的理想道路，就这样设定。在中国文化背景下，人不是孤立的，是一个个互为影响的同心圆。
杜维明运送的中国儒家文化，吸引了许多最有独立思想、最不受束缚的哈佛学生！偌大一个哈佛，杜维明讲的中国文化的课堂最大。
几百双蓝眼睛的追光跟着杜维明移动，身子是不动的。几百个人就是几百座雕像。直到听他说“可以提问了”，台下那几百人的群雕才好像经仙人指点，全都活了过来。
前边的金发女生举起手，她披的外衣滑落下来，瘦削的身材穿着一件黑色背心。她高高举起裸露的洁白手臂，好像要把手伸进东方文化的神秘云雾里。
杜维明的助教拿来麦克风走到举手学生前，我感觉那助教拿的是中国文化走向世界的接力棒。课结束时，全场掌声哗哗，好像中国鞭炮，在西方世界震响。
一次，他在教堂演讲儒学和基督教的对话问题。台下的牧师问身边的人：杜维明有没有加入教会？杜先生要给我们布道，效果一定好极了。英文世界里，传道士意味着代表上帝布道，意味着使命感。很多西方学者也称赞杜维明是儒学的传道士。
杜维明在大讲堂里上课，常有些女学生占前排座位，超越儒家伦理地观察这位儒学权威的形貌衣着。她们会说出杜维明有怎样的几条领带，在什么场合系哪一条领带。她们很惋惜地觉得老师太不顾及自己了。老师的裤子上有一个小洞。当然，这个洞只有这些非儒家的女学生能看到。杜维明自己是不知道的。
我想，这个洞就是著名一洞了。
一次杜维明先生主持召开国际学术会议，资金一时没到。杜维明和他的助手只好拿出信用卡先支付会议费用。助手用自己的卡取出3万美元。再用杜维明给她的卡取，卡上没钱了。
在杜维明的生活中，一定有不少的“洞”。他五年没在家过圣诞节了。因为圣诞长假，是他最可以飞行演讲的时间。唯去年圣诞他在哈佛病了。要不，圣诞他又要一路演讲过去——台湾、香港、新加坡、北京。
在哈佛，在英语世界，杜维明首创用汉语作为讨论语言——哈佛儒学研讨会。我想，这决不仅仅是为了中国，而是为了人类——在21世纪的世界，中国文化对人类可能有的贡献。
杜维明的儒学研究，总和社会变迁、世界进步有关。中国文化和现代性碰撞激发的活力，使他注意传统资源和现代化的相关性，使他的儒学研究总具有开辟创新的能力，而他对中国文化精神血脉的坚守与弘扬，又使他多了几分传统士大夫的精神。
传统的中国知识分子，修身、齐家、治国、平天下。后来，这种士大夫精神失传，学子回到书斋。上世纪八十年代初，杜维明要来大陆从事儒学活动了。那时大陆刚刚开放，一些大学对他要讲儒学还不大敢应承。
他说：有些事情你不做没有人做。如今儒学和西方各种学术思潮的对话越来越活跃了。如果有好事者把杜维明乘坐飞机的航线一道道记录下来，大体可看出儒学在今日世界上传布发展的轨迹。
杜维明的学问是动态的学问，是知行合一的学问。他的儒学能面对当代世界，与各种思潮建立沟通，接受现代性新模式的挑战，激活了许多黑眼睛蓝眼睛黄头发白头发。
一天晚上七点钟，来到杜维明家里探讨儒学问题。和一屋子饱学之士在一起，我第一次觉得，中文比英文难懂。
他们在讨论什么呢？学术和学术生命的活性——中华民族的再生——两岸三地的互动——东西方价值取向重叠的可能性越来越大——错过十年，我们就变成西方文明的消费国——儒家伦理和在世界范围的普世价值——中国经济的强大和中国文化在世界上可能发出的声音——儒学重在身体力行的——知识群体的独立和尊严——中学西学的微妙混合——儒家的带有宗教性的情怀——公众知识分子的角色——美国国会请杜维明讲《论语》——世界给你发言的机会，你发什么言？
我想起哈佛校徽上的拉丁文：真理。w.w.^w.k.&s.5*u.c.#om高.考.资.源.网
这场壁炉前的讨论一直到午夜。我想起杜维明的话：“哈佛已经成为在英语世界中经常用普通话谈论‘国学’（中国学问）的道场。”壁炉里的火，杜维明加了又加。思想的火，生生不息。一个夜晚对一个世纪来讲，自然短暂；在杜维明家壁炉前发出的声音，有如世纪般地深沉。
1928年以来，杜维明是哈佛东亚系第一个华人系主任。不久前，北京大学成立高等人文研究院，院长杜维明。2010年1月4日《文汇报》报道，美国留学中国的人数10年増长6倍，2008年世界各国到中国留学的人数达20万……
【小题1】下列对传记内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（   ）（   ）

A．本文语言平实生动，文字富有表现力，通过记叙杜维明在世界各地传播中国儒家文化的典型事迹，真实具体的再现了传主的光辉形象，塑造了杜维明中国文化传播者的形象，读来令人振奋。

B．“偌大一个哈佛，杜维明讲的中国文化的课堂最大”，这说明杜维明运送的中国儒家文化，吸引了许多最有独立思想、最不受束缚的哈佛学生！

C．中国儒学文化，杜维明传播初期在大陆遭到冷遇；而在倡导独立自由的西方世界，却很快得到传播，产生广泛影响。很重要的原因是东西方文化背景不同，人们对事物的认知也不同。

D．杜维明在大讲堂里上课，常有些女学生占前排座位，超越儒家伦理地观察这位儒学权威的形貌衣着。这一方面表明了杜维明具有极强的人格魅力，另一方面也写出这些学生学习不够专注。

E．本文运用了比喻、拟人、对比、夸张、对偶等修辞手法，运用细节描写的手法，具体形象的表现了杜维明的卓越精神。
【小题2】杜维明生活中的“洞”具体指什么？可以看出他怎样的精神？（6分）
【小题3】请赏析理解下面的句子。（6分）
①几百个人就是几百座雕像。直到听他说“可以提问了”，台下那几百人的群雕才好像经仙人指点，全都活了过来。
②一个夜晚对一个世纪来讲，自然短暂；在杜维明家壁炉前发出的声音，有如世纪般地深沉。
【小题4】有人说杜维明是儒学的传道士，有人说他是传统的士大夫，有人说他是现代公众知识分子。你怎么看？就你感受最深的一点谈谈自己的看法。（8分）

阅读下面的文字,完成下列小题。

“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”是唐代诗人李商隐的名句,后人常用它来赞美忠贞的爱情,歌颂无私奉献的精神。你可曾想到,这诗句之中,也包含着十分有趣的力学现象。蚕丝究竟是怎样形成的,是蚕“吐”出来的吗?

蚕卵孵化成蚁蚕后,经过30天左右成为熟蚕。这时蚕腹内充满了黏液体——丝液,也就是蚕丝的原料。让我们观察蚕作茧的过程:蚕先把嘴里的丝液粘到某个相对稳固的物体上,通过嘴上的“调节口”调节丝液的流量,头按照∞字形左右摇摆,把丝液拉成丝线,并靠丝线表面上的丝胶将其粘到茧的内侧,慢慢地做成了茧。

有人做了这样的实验:让粘着丝液的这个物体也随着蚕的脑袋一起摆动,结果蚕就“吐”不出丝线来了。或者将拉出的丝线剪断,蚕也难以继续拉丝,它的头会在空中摇晃,想再找一个拴线的地方。这说明,蚕丝不是“吐”出来的,而是“拉”出来的。通过力的作用把丝液拉成丝线这种现象叫“牵引凝固”。

研究者还发现,如果将作茧的蚕捏住头尾,猛地一下左右拉开,会拉出一条直径约1毫米、长约30厘米透明结实的丝线。蚕的丝液是黏性液体,主要成分是丝蛋白,丝蛋白的链状分子是线团状态。这些线团状分子呈圆球状,没有拉力或拉力不够时,圆球分子之间常常只滑动,没有其他变化。一定的牵引拉力,会使各个分子还来不及流动就被抻开了。被拉开的丝蛋白链状分子有了新的排列,产生了变异,相互靠近的分子之间产生了很强的结合力,就形成了很结实的蚕 丝

蚕腹的丝液如果借助蚕嘴拉出,丝线纤细而漂亮,直径可细到0.002毫米,长度可达1200米左右。在现代化学纤维工业中,人们模仿蚕,用“拉伸”的办法来制造尼龙和涤纶等合成纤维,但现在还不能只靠拉牵就能制出漂亮而结实的丝线。

除了桑蚕,柞蚕和天蚕等也都是拉丝的。蜘蛛结网也是这样,它肚子里有“蛛丝液”,从腹部末端拉出丝来,织成网。蜘蛛网很有弹性,布满黏液珠,用来粘住飞虫供蜘蛛饱餐。宋代诗人范成大的诗句“静看檐蛛结网低,无端妨碍小虫飞”,正是对这一情景的描述。科学家发现,蜘蛛丝和钢丝一样坚硬,却比钢丝富有弹性;还特别耐寒,在-50℃到-60℃的低温下才会变脆发生断裂,而一般聚合物在零下十几摄氏度就会变脆。这些特性使蛛丝在军事上有广阔的利用前景。据《世界知识》报道,美军正责成有关部门饲养能产坚韧的金黄色蛛丝的巴拿马蜘蛛,以期提高某些军需用品的使用性能。

其实,生活中有不少液体也能拉丝,比如鸡蛋清被上挑时就能拉丝,而且还能看到拉

出的丝断开的一瞬,像橡皮条那样稍有收缩。用筷子挑山药汁,以及婴儿流的口水,情况也都相似。

【小题1】根据文意,下列说法不能支持“蚕丝是拉出来的”一项是

A．蚕把丝液粘到稳固的物体上,头按∞字形左右摇摆。

B．猛拉作茧的蚕体,会看到蚕腹中出现一条透明结实的丝线。

C．蚕通过嘴上的“调节口”对丝液的流量进行调节。

D．人们模仿蚕,用拉伸的办法制造尼龙和涤纶等合成纤维。

【小题2】下列对文章内容的理解和分析,不恰当的两项是

A．拉力作用使丝蛋白链状分子产生变异,相互靠近的分子之间产生了很强的结合力。

B．蚕把丝液都拉成丝线后,再用丝胶把丝线粘在茧的内侧,就做成了茧。

C．从文中所引的唐宋诗句可以看出,古人早就明白了蚕与蜘蛛拉丝的道理

D．当鲜藕被掰开时,藕中的黏液被拉成了丝,这也属于“牵引凝固”现象。

E．以蜘蛛丝为原料制作的防弹服,即使在严寒天气中使用也能保持良好性能。

【小题3】阅读全文,概括产生“拉丝”现象需要的条件。