阅读下文，完成文后各题。
“村”制度的确立
①依据文献记载，“村”概念出现比较迟，中国最早的字典《说文解字》中没有收录“村”字，此前的文献中也不见，看来当时还没有这种说法和组织。但《说文解字》中有“村”字的原形“邨”字：“邨：地名，从邑，屯声。”到东汉中后期，“村”的概念已经正式出现。南北朝时期，“村”字被收入字典中。“村”概念在传世文献中也大量使用，“村”的名称出现泛化趋势。
②至于“村”的意义，依据字书的解释及文献的记载显示，至南北朝时期，“村”仅仅为众多的庶民百姓生活居住场所之一种，具有“聚落”的性质，直至隋朝“村”一直作为一种自然聚落的名称。
③“村”从东汉中期开始成为一种聚落的名称以来，一直未见进入国家律典，这种局面延续到唐初才有所变化。按唐例，国家刑书有四：律、令、格、式。律乃惩治违法乱纪者之条款，而“令者，尊卑贵贱之等数，国家之制度也；格者，百官有司之所常行之事也；式者。其所常守之法也。凡邦国之政，必从事于此三者。”令为国家之“制度”，为邦国政治之所依。若就地位而言，明显高于其余三者。“村”制初始于武德，定型于开元，“村”制人令，使“村”正式取得了法律的承认与保护，并成为一级基层地方组织。这应该是中国地方行政制度史上的创举，是唐朝开创新局面之又一表现，意义非同小可。
④总体看来，至唐朝，“村”已经从纯粹的自然聚落名称演变为一种基层组织，在地域性之外，开始具备制度性特征。唐朝从两个方面完成了“村”的制度性确立，一是称谓，包括以“村”名聚落和以“村正”名村官；二是对村正设置标准的规范，即是否设置以及设置多少根据村内家户数的多少而定。从百家以上增置村正一人的规定看，村正的设置办法脱胎于里正的设置制度。
⑤魏晋南北朝三百年南北分裂，政局动荡，地方机构滥置，“或地无百里，数县并置，或户不满千，二郡分领，具寮以众，资费日多，吏卒人倍。……所谓民少官多，十羊九牧。”隋朝一统，励精图治，并州郡，裁冗员，竟也致富。然地方政治积弊已深，而隋运短祚，革弊成未竟之业。唐朝初年承袭革弊之势，并加强整顿力度，在继续省并的同时，进而对州县名称的紊乱及重叠现象予以规范，至贞观十三年而告终。“村”制度之推行即为唐朝整顿地方行政、革弊“求治”之一环。我们知道，制度变革与社会经济的变迁存在着互为因果之关系，“村”制度始于武德而完善于开元，李唐王朝也经贞观至开元而达鼎盛，可知制度创新与社会经济进步惟有相辅相成，才能相得益彰，而唐朝终获“蓬勃发展”之缘由也因此可见一斑。
（本文有删改）
【小题1】下列关于“村”的理解，不符合原文意思的一项是 （ ）

A．“村”概念出现比较迟，《说文解字》中没有收录“村”字，此前的文献中也不见，这表明了当时还没有这种说法和组织。

B．“村”字的原形“邨”字在《说文解字》中有所记载：“邨：地名，从邑，屯声。”南北朝时期，“村”字被收入字典中。

C．东汉中后期，“村”的概念正式出现。“村”的名称出现泛化趋势，因而“村”概念要传世文献中也大量使用。

D．依据字书的解释及文献的记载，“村”从开始成为一种聚落的名称以来，一直作为一种自然聚落的名称直至隋朝。

【小题2】（小题2）下列关于“村”制形成的分析，符合原文意思的一项是 （ ）

A．“村”在唐初以前一直未见进入国家律典，而仅仅是一种具有“聚落”性质的庶民百姓生活居住场所。

B．“村”制初始于武德，定型于开元，作为基层地方组织演变，地地域性之外，逐渐具备制度性特征。

C．至唐朝，“村”开始从纯粹的自然聚落名称向一种基层组织演变，地地域性之外，逐渐具备制度性特征。

D．唐朝从称谓和村正设置标准规范方面完成了“村”的制度性确立，为中国行政制度改革奠定基础。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列推断不正确的一项是 （ ）

A．南北朝时期，“村”仅仅是庶民百姓生活居住场所之一种，这与国家分裂，政局动荡，机构臃肿有一定关系。

B．隋朝统一，励精图治，并州郡，裁冗员，虽然革弊事业没有完成，但对后世政治改革起到一定作用。

C．唐朝以国家制度，使“村”正式取得了法律的承认与保护，并成为一级基层地方组织，这说明了“村”制政策日臻完善。

D．“村”制度始于武德而完善于开元，李唐王朝也经贞观至开元而达鼎盛，可见“村”制度的确立对李唐王朝的兴盛起主要作用。

阅读下面的文字，完成文后题目。
艺术的审美特征与审美心理
①审美性是艺术的一个特征。作为一种特殊的精神生产，艺术生产的目的是满足人类的审美需要。艺术美不同于自然美，任何艺术作品都必须是人所创造的，凝聚着人类劳动和智慧的结晶。然而，我们又必须注意到，并不是人类一切劳动和智慧的创造物都可以称之为艺术品，只有那些能够给人以精神上的愉悦和快感，也就是具有审美价值或审美性的人类创造物，才能称之为艺术品。
②按照艺术的种类来分，艺术的审美特征对不同的艺术种类有不同的表现，主要分为以下几类：实用艺术、造型艺术、表情艺术、语言艺术以及综合艺术等。
③实用艺术是人类文化史上最古老的艺术种类之一。显然，实用艺术既有实用价值，又有审美价值。首先，任何实用艺术都应当具有实用性，例如建筑应当使人们在居住时感到舒适和方便，实用的工艺品应当使人们在使用时感到称心如意。实用艺术的另一个审美特征，就是特别注重表现性与形式美。就拿建筑艺术来讲，自从古希腊的毕达哥拉斯学派发现了“黄金分割”的比例后，历代的建筑师一直把它奉为重要的形式美法则来遵循。最后，实用艺术的审美特征具有民族性与时代性。例如日本的双轨制，既保持了自己民族的特点，又与时代相接轨。
④造型艺术是指运用一定的物质材料，通过塑造静态的视觉形象来反映社会生活与表现艺术家思想情感的艺术。造型艺术包括绘画、雕塑、摄影、书法等。首先，造型艺术作为一门空间和视觉艺术，它的审美特征体现在造型性和直观性。但是造型艺术并不是只限于表面，它要求以形写神，体现出艺术家的精神情感。其次，绘画、雕塑、摄影和书法等在画面上都是静止的，但是从另一个角度来说，它们也将这种瞬间的画面固定了下来，成为动和静最好的交叉点。
⑤任何艺术样式都必然要表现情感，而所谓表情艺术，主要是指音乐、舞蹈这两门表现性和表演性艺术。远古时代原始人的狩猎活动和巫术活动中，就已经有了舞蹈与音乐。同时，这两门艺术也是具有高度科学性和技艺性的艺术种类。人们或者唱歌，或者练习乐器，这都体现了表情艺术最基本的美学特征，即抒情性和表现性。它往往直接表现人的内心情感，而间接地反映社会生活。
⑥最后，要提到的是语言艺术的审美特征。所谓语言艺术，就是人们常说的文学，包括诗歌、散文、小说、剧本等各种体裁。文学以语言为艺术媒介，但是读者必须通过想象才能感受到艺术形象，这就说明了语言艺术具有间接性。其次，是它特有的广阔性和情感性。用语言来表现现实生活，几乎很少受到时间和空间的限制。最后，语言艺术独有的审美特征就是语言美。语言是这种艺术的第一要素，往往给读者留下深刻的印象，令读者回味无穷，获得审美享受。
⑦其实贯穿在审美特征里的是人们的审美心理，这些心理与人们的艺术鉴赏能力息息相关，相互作用，相互渗透。它是以感知为基础的，通过联想和想象，产生情感的，这就是审美心理的几个特征。不管哪种艺术种类，归根结底是要引发人们感情上的共鸣，于是，这种审美特征和心理的学问也日益发展起来，并将引起更多的重视。
【小题1】与艺术的“审美特征、审美心理"有关的内容，下列表述不符合文意的一项是(3分)

A．审美性是艺术的一个特征，凡是艺术品都能够给人以精神上的愉悦和快感、具有审美价值或审美性。

B．由于不同的艺术种类表现出不同的审美特征，艺术可以分为实用艺术、造型艺术、表情艺术、语言艺术以及综合艺术等。

C．审美心理贯穿在审美特征里，它与人们的艺术鉴赏能力息息相关，相互作用，相互渗透。

D．审美心理以感知为基础，通过联想和想象，产生情感，引发人们感情上的共鸣，并将引起更多的重视。

【小题2】下列对原文思路的分析，正确的一项是(3分)

A．①段明确了艺术品的特征和艺术生产的目的，指出审美性是艺术的一个特征，②段则是根据艺术的审美特征对艺术进行分类。

B．③④⑤⑥段对②段进行分述，③段强调实用艺术除有实用价值外，更有审美价值。④段指出造型艺术以形写神，需形神一致。

C．⑤段从表现性和抒情性这两个审美特征论述表情艺术，指出抒情是表情艺术的生命。⑥段分述语言艺术的审美特征。

D．全文采用总分总的结构，前两段提出艺术的审美特征，中间四段分类论述艺术的审美特征，⑦段以审美心理照应审美特征。

【小题3】下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是(3分)

A．任何艺术作品都必须是人所创造的，凝聚着人类劳动和智慧的结晶，因而艺术美不同于自然美，它能够给人以精神上的愉悦和快感。

B．任何艺术作品都具有审美价值，实用的工艺品也不例外，人们在使用它时感到称心如意，既实用又有美感，达到了功能和形式的统一。

C．任何艺术作品都必然要表现情感，无论是造型艺术作品，还是表情艺术、语言艺术作品，概莫能外。

D．任何艺术作品都具有审美价值，但一个人心中要想产生美感，一定的艺术鉴赏能力必不可少。

阅读下面的文字，完成后面问题。(9分，每小题3分)
王维的“名大家”
明清诗论中对王维“名大家”的特殊定位不仅是介乎“大家”和“名家”之间的调和性观点，更是王维诗歌的独特成就在传统诗学批评标准之下的特殊境遇之写照。
中国历代诗学在评定一流大诗人的具体标准上存在着一些细微差异，但基本要求一致，即人格高尚、才大力雄、超越时代、泽被后世。其中，道德标准是成为伟大作家的首要条件，古今中外概莫能外。“伟大”不仅取决于文学艺术作品本身所表现出的审美价值和思想意义，还取决于作家本人在为人行事方面的崇高和磊落。杜甫得到“诗圣”的桂冠和普遍的尊奉主要就出于这种观念，所谓“论诗者观其大节而已”。同样，王维被主流诗学排除在“大家”之外的首要原因也就是其气节人格不够符合儒家正统思想。王维笃信佛教，不是“醇儒”，所谓“耽禅味而忘诗教，此《三百篇》之罪人矣”。“陷贼”事件又于大节有亏，宋人对王维的指摘就是典型论调。而王维的拥护者为了提升王维的地位，首先做的就是强化王维诗歌的伦理道德色彩。如推尊王维为唐诗正宗的赵殿成在《王右丞诗笺注•••••••••序》中努力为王维“陷贼”事件辩诬，强调王维的立身大节以及其诗中有“得于古者诗教之旨”和“温柔敦厚”的一面，都是为了确立王维一流“大家”的诗歌地位。
兼容并蓄，富于学力，气骨沉雄，也是取得“大家”资格的必备条件。这从宋人以杜甫的“集大成”作为“入圣”的重要条件亦可见出，明代诗学的“格调派”也是以此推尊李、杜为“大家”。王维之所以“大家不足”，主要是其诗歌表现出的自然情韵与主流诗学倡导的学养和骨力之间的差距。由于重学力格调，轻自然情韵的思想在诗学传统中长期居于主导地位，代表王维诗歌艺术特色的山水短章向来被视为诗歌正统之外的“一偏”，以至于清初王士祯为了抬高王维的地位，也要强调王维诗歌中的“沉着痛快”。
清中叶以后，以翁方纲“肌理说”为代表的崇尚学力的“宗宋派”更是逐渐占据上风，对唐诗质实的一面的重视远胜于对其情韵的关注。在这种诗学背景下，王维显然是难以位列“大家”的，即使有王士祯倡导“神韵说”而独尊王维，仍无力颠覆诗学传统中的“大家”观念。在这里，王士祯明确指出以杜甫、苏轼为代表的“长江大河”是“大家”之境，以谢朓、何逊、王维、孟浩然、韦应物为代表的“澄泽灵沼”之境是“名家”之境。然而，论者也普遍感到，与诸“名家”相比，王维有不少接近于“大家”标准的地方，因此，仅以“名家”目之似不太切当：一方面“唐人诸体诗都臻工妙者，惟王摩诘一人”；另一方面，王维在“学问”“才力”方面都超出侪辈。（有删改）
【小题1】下列对“大家”这一概念理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分）

A．“大家”必须符合传统诗学批评的标准，这些标准的基本要求历代没有变化。

B．成为“大家”，不仅要在为人行事方面崇高和磊落，更主要的还是要有优秀的文学作品。

C．成为“大家”的首要条件是道德标准要高，即人格的高尚。

D．兼容并蓄，富于学力，气骨沉雄，也是取得“大家”资格的必备条件。

【小题2】下列对王维被排除在“大家”之外的原因的分析和理解，不正确的一项是（   ）（3分）

A．王维因为“陷贼”事件在大节上有亏，被后人排斥于“大家”之外。

B．王维在气节、人格上不符合儒家的正统思想。

C．王维笃信佛教，不是“醇儒”，“耽禅味而忘诗教”。

D．代表王维诗歌艺术特色的是山水诗，而这些诗被视为诗歌正统之外的“一偏”。

【小题3】下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分）

A．王维被认为“大家不足”，除了道德的标准外，主要原因是其诗歌表现的自然情韵与主流诗学倡导的内容有区别。

B．赵殿成推尊王维为唐诗正宗，并说王维诗“温柔敦厚”，都是为了确立王维一流“大家”的诗歌地位。

C．王维被明清诗学批评家称为“名大家”,是因为王维的文学才华介于“大家”和“名家”之间。

D．客观地说，王维在很多方面是接近于“大家”标准的，比如其“学问”“才力”等都超过了当时的许多诗人。

阅读下面的文字，完成后面题。（9分）
羌族是中国历史上的一个古老又极富传奇色彩的民族。古羌文化，被人们喻为东方的“玛雅文化”，是人类史前文明的显现和演化，有着丰厚的历史文化内涵。羌族没有像历史上许多古老民族那样消失在历史的长河中，而是在几千年的历史变迁中始终以自己的族名绵延相传，至今仍顽强地保持着本民族所独有的风俗和文化。
由于羌族特殊的历史沿革、生活环境，至今他们仍承继着祖辈的传统，信奉以巫师为代表的原始自然宗教，崇尚“万物皆有灵”的观念，视天地日月、山川树石为神祗，是一个沿袭氏族社会多神崇拜的少数民族。他们信奉的自然神之多不胜枚举，诸如天有天神，地有地神、山有山神、水有水神、寨有寨神、树有树神……而且各神都有一定的祭期，因而羌族每年都要举行祭天、祭山等多种宗教祭祀活动，按时崇祭，从无懈怠。
羌族信奉万物有灵的多神观念，但在多神崇拜中，却独尊白石神。这是因为羌族同蒙古族一样都崇尚白色，其古老服饰是以白色麻织为装饰，而白色的火成岩石则成为羌族最为普遍的图腾崇拜。白石以其质地的晶莹、纯洁、坚强，象征和蕴含着羌族的传统品格和精神。
羌人白石神信仰起于上古时期，当时中华大地上只有西羌、东夷两个族团，西羌族团主要居住在中国西北、西南和中原。原始羌人在狩猎和制造石器中，偶然发现两块坚硬的白石相撞可以发出火星，而火为人带来了光明、温暖和熟食。先民们认为这是上天的恩赐，便伏地向苍天祭拜，以后又逐渐演化为向白石祭拜。火的发现，是推动人类文明发展的重大进步，古羌人当立首功。至今，羌人仍沿袭着用白石取火的风习。有些边远山寨的羌族男子远行，往往带上小白石、火镰刀、棉花草，需用火时，便将火镰刀在白石上一擦，火星点燃棉花草即取火成功。
羌族的白石崇拜，具有极其丰厚的内涵。依羌族的观念，日月江河、山树祖先，各有具象代表神祗，因此均有局限，而唯有白石神是诸神的象征。它与山结合，即为山神；与火结合，即为火神；与林木结合，则为树神。白石象征天地人间的所有神灵，是将所有诸神均用白石涵盖代表，是一种抽象的无形。这与封建社会盛行的有庞杂的神灵谱系的人为宗教有很大的不同，显示了自然宗教巨大的包容性和原始神话丰富的艺术想象。
羌族的白石崇拜还紧紧地维系着民族斗争的历史。传说古羌人在迁徒途中受到戈基人的追击，伤亡惨重，面临全族覆灭的危险。此时多亏始祖天神木比塔相助，他从天空扔下三块白石，落地立刻变成三座大雪山，挡住戈基人前进之路，羌人靠天神赐予的三块白石化险为夷，从此在富饶美丽的“日补坝”安居乐业、繁衍子孙。可见，白石崇拜又贯穿着羌人的祖先崇拜和雪山崇拜的观念。
汉代以后，羌人开始修建专门敬奉白石神的山王塔、山神庙。1923年四川羌区理县星上人（今西山村）八寨在天盆山顶建了专敬白空、白羲、白郎三尊白石神的白空寺。人除在神庙、神山敬奉白石神外，还在各家的房顶正中修有供奉白石神的石塔，或在房角、大门顶上供放着白石神，以镇邪驱恶。白石在羌寨随处可见，或供于林岗，或奉在屋房，或竖于寨顶，或立在田间，或设于炉边，或置在水旁……可谓无所不在。尽管羌人并不认为白石即是神灵本身，但却认为它是神灵的代表，所以供奉白石便是供奉某位神灵，能够得到神灵的庇护，“白石神”寄托着羌人对未来美好生活的憧憬与企盼。
【小题1】下列各项中，不符合原文意思的一项是
羌人的祖先们崇尚“万物皆有灵”的观念，信奉原始自然宗教，这种宗教以巫师为代表，是一种多神崇拜，信奉的自然神不胜枚举。
白石本身不过是白色的火成岩石，而羌族之所以独尊白石神，一是因为羌族祟尚白色；其二，白石除了色白外，还有晶莹、纯洁、坚强的质地，可以象征和蕴含羌族的传统品格和精神。
白石崇拜是一种自然宗教，具有巨大的包容性和丰富的艺术想象，它没有庞杂的神灵谱系，与封建社会盛行的人为宗教有很大不同。
羌人从汉代以后开始修建专门敬奉白空、白羲、白郎三尊白石神的塔、庙。此外，羌人可以在山、房、寨等各种地方供奉白石神，可谓无所不在。
【小题2】下列关于“白石神”的描述，符合文意的一项是
白石神是原始羌人因在狩猎和制造石器中的偶然发现而确立的，他们发现两块坚硬的白石相撞可以发出火星，而火为人带来了光明、温暖和熟食，先民们认为这是上天的恩赐，因而产生了崇拜心理。
白石神可以与山、火、林木等等结合而成为不同的神，因此相比于那些有具象代表的神祗，它是没有局限性的。
至今，羌人仍沿袭着用白石取火的习俗，有些边远山寨的羌族男子远行，往往带上小白石等取火工具用以取火，以此表达对白石神的崇拜。
羌人认为，“白石神”能代表天地间所有的神，但必须要与其他神灵一起供奉，才能得到庇护。
【小题3】结合全文，分条陈述羌族白石崇拜的内涵。（3分）

阅读下面的文字，完成文后各题。
自古以来，哈尼人都是修沟造渠，引高山森林中的泉水来灌溉梯田，水沟开挖量巨大，必须投入大量的人力、物力才能完成，个人或村寨往往不能独立承担。哈尼人就户与户联合或者村与村联合，一起挖沟引水，通过出资的多少和投入人力的多少核定每个村寨、每一户的分水量大小。为了避免发生水纠纷，能够公平、公正、合理地分配水资源，哈尼人发明了分水木刻来进行分配。分水木刻，哈尼语称“欧斗斗”，它是选用板栗树、黑果树等材质坚硬的木料，在木料上刻出底部同样平整但宽窄度不一凹槽的一根横木。
尽管在哈尼人分水制发明和形成的时代并没有所谓“技术美”这样的名词出现，但实际上技术美的审美形态已经存在。技术美的内涵首先由技术品表现出来。人们创造任何一个技术品，都是具有实用性的。分水木刻作为分水制度的物质载体，是哈尼人为了对水资源进行合理分配而创造的工具，起到了准确计量各块梯田用水量的作用，可以说是我国最早使用的明渠流量计。分水木刻放置于每个水沟的分叉处，水要分几条沟就在分水木刻上刻几个凹槽，不同宽窄的凹槽决定了每个子水沟所灌溉梯田水量的大小，从而保证了每块梯田都能得到约定的用水量。哈尼人还以长方体为形状标准来制作分水木刻，长方形的设计，比其他形状更能防止水流的溢出，进一步提高了分水的准确性，且用料最省，是实现分水功能的最大化的典型形式。可见，分水木刻作为一种技术品，不仅具备了实用性，还具有了美的形式。
分水制是指哈尼人经过村与村，户与户集体协商，根据挖沟时投入的人力、物力来确定每块梯田的水流量大小的民间制度。就其本质而言是商定分水木刻上凹槽宽度的一系列民间规约，是体现分水木刻功能的外在表现形式。分水制约定，投入多者，分水木刻凹槽宽，水流大，反之，投入少者，凹槽窄，水流小。为了确保凹槽计量单位的统一和准确，一般哈尼人还约定以某人的右手掌四指根部宽度为一基准单位，按照之前的协商结果对水流量进行分配，对用不了一个用水单位的，则缩减为一指、二指、三指进行细分，其中排除用小拇指宽度进行计量。照各家权益定制出的划有不同刻度的木刻，安放在各家田块的入水口，随着沟水流动调节了各家各户的用水，这样既公平合理而又有科学性。
分水制虽然是一种抽象概念，但它与分水木刻有机联系在一起，构成了内容与其外在形象的相互统一，不可避免地以技术美的形态表现出来。分水制度经过了历史的考验，哈尼人代代相传，凝聚的已经不仅仅是生产技术，而是人的情感，对待分水制已经不仅是对实用功能的欣赏，更是对对象存在的审美。在现代农业科技飞速发展的今天，分水制还一直在沿用，它一方面使生产劳动的效率得以提高和完善；另一方面使分水的模式更趋于合理、更具有系统性和易于管理，给哈尼人带来了巨大的好处，符合哈尼人群体共同利益诉求。因此，分水制也渐渐和审美主体使用上的满意联系起来，从而获得了愉悦感和轻松感，构成了技术与审美的有机统一。
【小题1】下列关于“分水木刻”的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．分水木刻，在哈尼语中称“欧斗斗”，选用坚硬的木料制成，是哈尼人为了避免发生水纠纷，公平、公正、合理地分配水资源的工具。

B．分水木刻通过在横木上刻出底部同样平整但宽窄不一的凹槽调整水量大小，既有实用价值，又有技术美的价值。

C．分水木刻放在每个水沟的分叉处，要分几条沟就在分水木刻上刻几个凹槽，不同宽度的凹槽决定了每块梯田的用水量，从而保证了每块梯田都能得到充足的灌溉量。

D．分水木刻以长方体为形状标准来制作，这种设计与其他形状相比，既能防止水流的溢出，提高分水的准确性，又能节省用料。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．分水木刻是分水制的物质载体，能够准确计量各块梯田的用水量并合理分配，是我国最早使用的明渠流量计。

B．分水木刻代表分水制发明和形成，虽然在当时并没有出现所谓的“技术美”这一名词，但是，哈尼人在发明制作时就已经认识到了其审美形态的存在。

C．分水制是哈尼人集体协商的分水约定，它是根据挖沟渠时投入的人力、物力的多少来决定每村、每户、每块梯田的水量大小的，投入多凹槽就宽，投入少凹槽就窄。

D．为了进一步确保凹槽计量的统一和准确，哈尼人还约定以某人的右手四指根部宽度为基准单位，进行更细致的分配。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．哈尼人修渠灌溉梯田，由于开挖沟渠的工程量大，投入的人力、物力多，因此，单个人、户、村难以完成，于是他们就联合挖沟引水灌溉梯田。

B．任何技术品的出现，最初都应首先考虑的是其实用性，而在使用过程中，往往就会考虑其审美价值，哈尼人的分水木刻就是这样的一种技术品。

C．作为抽象概念的分水制，一旦与分水木刻这一具体事物联系在一起，构成内容与外在形式的统一，不可避免地表现出了技术美的形态。

D．自古至今，哈尼人一直使用这种分水制，原因在于它既提高了生产劳动效率，又符合哈尼人群体共同利益诉求。