阅读下面作品，完成下列小题。
史铁生的微笑　
苗向东
①史铁生去了，他在人们心目中的形象并没有因此变得模糊，反而更清晰。我在书刊和网络上查找史铁生的照片，发现他的表情都是微笑的。
②史铁生先生1972年双腿瘫痪，后又患肾病并发展到尿毒症，每周要靠三次透析才能维持生命。每次透析完后，他全身乏力，而且特别累。他静静地躺在病床上，每次都有一种在鬼门关转一圈的感觉，这些都是对他精神的折磨和肉体的摧残。上苍似乎把所有的病痛都让他扛。如果把我们搁在他的位置上，长年累月坐在他的轮椅上，我们是否能够顽强地思考、坚定地写作？是否还笑得出来？
③他留给人们记忆最深的是他的笑容。我第一次见着他的微笑，是在一次电视采访的镜头上。他微黑的脸上不时闪过近乎顽皮的表情，脸上绽放的微笑纯净如云，明亮似水。他从容淡定，几乎可以让人忘记他是一位重症病人。中央人民广播电台的资深记者温秋阳17年前曾经采访过史铁生，至今留存在她脑海里的是史铁生那最温暖的笑。作家黄艳梅在一次笔会上认识了史铁生，她好奇地问史铁生：“史老师，您在小说中曾提到过一座废弃的古园，那地方好玩吗？”史铁生马上露出笑容说：“那是地坛，是一个宁静的去处，也是上帝对我的苦心安排。”那微笑，是忘忧的笑、灿烂的笑。
④我喜欢他的作品，更喜欢他作品里透出来的微笑。多年前，读史铁生的《我与地坛》，我被深深打动。在我眼里，史铁生是强者，永远从容着的强者。他的作品呈献给大家的是阳光般的盈盈笑脸，他的微笑诚挚而灿烂。史铁生在《病隙碎笔》中说他的职业就是生病，48年来大约有一半时间用来生病。我可以感受到他通过文字传递的一种乐观的气息，我可以猜想到他的笑脸一定是很自信、很灿烂的，他的目光中没有焦躁和忧虑，流露出的是坚毅和乐观。
⑤他的人生就是一部苦难史，但他始终微笑着。史铁生的名言就是：“微笑着，去唱生活的歌谣。不要抱怨生活给予太多磨难，不必抱怨生命中有太多曲折。”他直面人生苦难，微笑着弹奏从容的弦乐，微笑着面对挫折，微笑着接受幸福。
⑥他的人生，是为别人微笑而活着的。他用笑容温暖别人。《我与地坛》中写道，有一位朋友问他学写作的最初动机是什么，他说：“为我母亲，为了让她骄傲。”原来他克服一切艰难困苦，努力读书写作，目的就是为了让母亲微笑，为了使母亲开心并感到骄傲。2011年1月4日，也就是他“60岁生日”时，他的家属举办了史铁生追思会，按他生前的意愿要求，人们不用穿黑色衣服，不用献花圈挽联。会场上悬挂的巨幅照片中，他也是开怀笑着的，而且笑得最灿烂、最美。他希望人们记住他温暖的笑容。
⑦史铁生把握了人生真谛，超越了自我，超越了苦难，这才笑得出来，才笑到最后。
【小题1】文章③—⑤段依次写了史铁生哪三个层面的“微笑”？请简要概括。
【小题2】结合上下文，说说第②段画线句子在内容上强调了什么，结构上有什么作用。
【小题3】史铁生为什么能始终微笑？
【小题4】简要说说史铁生为什么希望人们记住他温暖的笑容。

阅读下面的文字，完成下列小题。
说 村 落
阎连科
①村落在今天似乎已经成为一个符号。人们把村落、村庄、乡村等而视之，笼统解释为农民们聚居的地方。但若仔细辨认，村落、村庄、乡村似乎应该有些什么差别，比如说乡村必然是在偏僻的乡下，而村庄就可能独立出现在繁闹城市。许多大都市里至今还有村庄的存在，但那村庄里的主人却已不是农民了。然而，这些好像都不重要，人们都不会去刨根问底，重要的是农民聚居的地方和那个地方的人。
②你走在山脉上，阳光斜斜地照着，山梁上除了嘎嘎不止的乌鸦就是徐徐晃动的树，这时候口也渴了，而回答你的是荒凉无垠的黄褐褐干裂的田地。恰在这时你听到了井上辘轳的叽咕声，水淋淋的，明亮而又清丽，心中一震，转身看到一凹山腰上有几间、几十间草房，掩映在树木间，仿佛卧在树荫下疲累的牛——这个时候，你心里叫出了村落二字，开始对村落有了一些真正的了解。
③再或，你走在南方稻田的埂上，沉浸在一种诗意里，唐人的诗句、宋人的词句如春风一样掠过你的心头。放眼良田万亩，正为“东风染尽三千顷，白鹭飞来无处停”的夸张感到贴切时，一阵乌云先自来了。于是，你惊了手脚，在田埂上跑得东倒西歪。也就这个当儿，从哪儿划出一条小船，先递你一张荷叶顶在头上，赶着雨水到来之前，把你载到一丛草房的檐下。这个时刻，你心里哐咚一声，忽然更加明了村落的含义。
④实际说，村落的真正意义，并不仅仅就是农民居住的地方这一点。村落应该还有一种精神，一种温馨，一种微微的甘甜。村落是和城市相对应的存在，对于农民，它给予他们居住、生活的必需，而对于都市，它给予温暖和诗意。它既是一种物质存在，又是一种精神存在。我们可以从村落中找到农民、房舍、树木、耕牛和鸡羊，同时也应该找到农民自身生存的艰辛。古文人怕是最能体味村落的含义的，无论是李、杜、白还是“八大家”，他们对村落的理解，都浓含了“愁滋味”。可轮到我们却偏颇得很，不仅没有了对农民的“愁味儿”，连诗境也剩下不多了。单单写出愁苦来，那不是村落，而是村落中的人，单单地写出温馨来，那也不是村落，那是村落表面的诗境。到了今天，村落剩下的就是一个符号，就是聚居农民的某个地方。所看到和理解的是新楼瓦舍，而农民那千古以来一成不变的生存形式和给别人的温馨，对自己的麻木和忍耐，却被人们从村落中删去了。
⑤连我自己，做小说的时候，对于乡村的描绘，也是不断重复着抄袭别人的说法：“站在山梁上望去，村落、沟壑、林地、河流清晰得如在眼前”，或说“模糊得如它们都沉在雾中”。而实际上，村落真正是个什么，沟壑的意义又是什么，河流在今天到底是什么样儿，我这个自认为是地道的农民的所谓作家，是果真地模糊得如它们都沉在雾中了。
⑥我不敢说别人什么，而我自己，或多或少，总是感到一种内疚的。我们对村落意义的删节，并不单单是因为社会发展所致，更重要的，是我们对农民的背叛。只有在大都市住腻的当儿，我们才会想到村落，而想到那个村落，除田园的诗情，对农民的愁情是决然不会有的。这是当今社会中村落的悲哀，而对于村落以外的人，是什么也谈不上的，或幸或悲。
【小题1】下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的两项是

A．作者通过“村落在今天似乎已经成为一个符号”这句话告诉我们：村落的真正意义在今天被许多人淡忘了，似乎仅仅只是农民居住的地方。

B．文章第二、三自然段分别描写了北方、南方的村落的具体场景，作者借此说明，要想了解村落的真正意义，唯一途径便是亲自去村落体验。

C．作者说“我这个自认为是地道的农民的所谓作家”，对“村落”也“模糊得如它们都沉在雾中了”采用了对比和反讽的手法，深化了全文的主题。

D．文章第四自然段以李白、杜甫、白居易还有“八大家”和现代人作比较，说明他们对村落的理解都包含着愁味，而现代人却体味不到了。

E. 文章结尾作者说“总是感到一种内疚”，作者感到内疚的原因是他背叛了农民的身份，背叛了农民的生活，背叛了农民的感情。
【小题2】根据全文，概括说明作者眼中“村落”的完整含义应该包含哪些内容。
【小题3】文章中说：“这是当今社会中村落的悲哀，而对于村落以外的人，是什么也谈不上的，或幸或悲。”这蕴含着作者怎样的思想感情？

阅读下面的文字，完成小题。
黄永玉:我一辈子最不懂的就是市场
故乡这个话题，黄永玉讲了几十年。
“好久没回去，听说故乡不收费了，我非常高兴。”在“十二个十二个月^黄永玉生肖画展”新闻说明会上，93岁的黄永玉被人问起故乡。一聊起故乡凤風.情绪就很难收起了。表叔沈从文为凤凰写过《边城》，那分故土情谊继续在黄永玉的画笔、文笔里涓涓流淌。黄永玉表示，曾经的两个人生愿望都实现了.，一个是希望中国人都知道凤風.知道那里的风景和人都非常好；另一个是希望他的好朋友汪曾祺为广大人民所熟知。
“我们凤風县就像一个十六七岁的漂亮到极点的女孩子，可惜没有洗脸，所以大家不认识她^她也不知道自己长得好。”后来，世人皆知凤凰的美意了。而黄永玉又感到另一种遗憾，凤凰这位水灵的小姑娘.居然去学别人家的风格，没有能打出自己的风格。
十二生肖这个主题.黄永玉画了12年。
他与生肖画的缘分意味深长。1980年.中国邮政发行了由黄永玉设计的首轮生肖猴票，此后到现在，这第一轮的猴票成了集邮界的神话.难以复制，市场价位更是神话级的直线蹿升。12年之后，他再次与中国邮政合作，又有了中国邮政第二轮的猴票。
2006年.中国邮政希望黄永玉设计狗年生肖票.他设计了狗撒尿的造型‘未获理解，没通过^黄永玉又不愿意屈就。然而，正是这一年，因为这次不愉快，黄永玉一气画了12 张一系列的生肖狗，并印制了挂历，从而开启了12年的连续动作。这项传统延续到2017年丁酉鸡年。这些画作有的令人捧腹，有的令人沉思.尽显“黄氏风格”。黄永玉画“嫁狗随狗”，画一打着领带蹲着的狗，左侧站一盛装但不露脸的新娘；画一肥猪广人自己减肥却怕我瘦”；画月亮上捣药的兔子，“月亮上造假药最保险”。黄永玉的幽默是带刺而智慧的‘总是具有哲思。
在画画这件事上，黄永玉无比较真，始终力求新意，拒绝重复他人。黄永玉画生肖，有些动物大家画得太多，比如鸡.而他希望不重复。黄永玉这次采用逆反的方式，画了一幅公鸡生蛋，上面写道：“贵有自知之明，你下什么蛋呢？”用这个方式开开玩笑。
有人问黄永玉，以后还画不画生肖月历。他说：“不画了，因为上天不可能再给我整整画得完一圈生肖的十二年时间。万一画到一半或不到一半我和月历都断了气，岂不是十分之没意思？”
他怕画不完.更怕写不完。
上世纪40年代起，黄永玉动笔写长篇小说《无愁河的浪荡汉子》.中途动荡和波折不断，长时间停顿，直到年逾80才续写。这部著作体量太大，可黄永玉才写到主人公的17 岁。他依然坚持在写。
“最怕写不完，写不完就可惜了。”黄永玉每天上午都坐在桌前，用钢笔一个字一个字地写。有的时候半夜三更.黄永玉想起一句精彩的，就赶紧爬起来记下来。“首先你要自己得意，你不得意，别人看起来就讨厌了。我还是挺喜欢的。”
作为网络的“绝缘体”，黄永玉对众人诙谐地表示，他最熟练的电器是手电筒，除此以外都是一塌糊涂，就连电视机也玩不转。“我外出几天，一回来就不会用电视了，又要从头请人弄，所以更谈不到网络。”黄永玉自称“对于信息很落后”，但平时可以看书看杂志，所以问题不大。
黄永玉还曾借助画作，幽默“黑”了他那些“好像不是来做客^都是来看手机”的朋友。 画中，花果山水帘洞猴子开会，下面一群猴子低头凝视手机，上头老猴王怒目圆睁：“开会了！不要玩手机了！”
黄永玉与之“绝缘”的，除了新科技，还有市场。
“你们说的市场我不太清楚，我读过一点亚当，斯密的书.他最重要的一点是哪样行销卖哪样，不赚钱就改行。我又改不了行，该卖就卖.不该卖就不卖。画画要认真。”
一辈子最不懂的就是市场。黄永玉感叹光写小说我活不下去，所以要卖画‘才能养活我.可以别的事不干专心写小说……我定我的价钱，你买不买拉倒，但我能够活下去了。”
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①1979年春节期间，时任邮票发行局邮票设计师的邵柏林去看望老师黄永玉，并请他画一套动物邮票。黄永玉一口答应。画什么呢？黄老想了好几天，把曾经日夜陪伴他的伊喔画了出来，以示怀念。伊喔是一只猴子，上世纪70年代一位朋友送的。他很喜欢这只猴子.无论去哪儿，伊喔都会趴在他的肩头，形影不离。最终，中国生肖邮票的开山 之作《庚申年》猴票于1980年2月15曰（除夕）面世。
——《“猴票她爹”——黄永玉》
②黄先生喜欢打趣，不愿意太正经.乐为“浪荡汉子”，但读过这部作品的人想必都能看出，他内心深处其实温暖而柔软，是一个隐藏很深的情怀党‘与其顽皮捣乱的表面形象形成了精神张力。
——韩少功《黄永玉的百年悲悯》
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．黄永玉对故乡凤凰有过两层遗憾，开始是担心凤凰“没有洗脸”，不够漂亮;后来是认 为凤凰学别人的风格丨没有能打出自己的风格。

B．黄永玉绘画始终力求新意，拒绝重复他人。比如2017年丁酉鸡年画鸡，黄永玉就采用了逆反方式，画了一幅公鸡生蛋的画。

C．1980年，中国邮政首次发行了由黄永玉设计的生肖猴票，即《庚申年》猴票，这张猴 票是黄永玉为怀念曾经日夜陪伴他的一只叫伊喔的猴子而画。

D．黄永玉对市场的认识主要来自亚当，斯密，黄先生认为，市场最重要的一点是哪样行销卖哪样，不赚钱就改行。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．继表叔沈从文为故乡凤凰写过《边城》后，有着浓厚故土情谊的黄永玉也将故乡凤凰 纳入了他的绘画作品和文学作品之中。

B．十二生肖是黄永玉绘画的重要内容之一，包括生肖邮票和生肖月历。“十二个十二个月,黄永玉生肖画展”所展示的即是针对十二种生肖所设计的邮票和月历。

C．黄永玉的生肖作品尽显“黄氏风格”，从绘画本身到画中题写的文字，幽默中带着智慧和讽刺，令人发笑又引人深思。

D．上世纪40年代起，黄永玉开始写长篇小说《无愁河的浪荡汉子》，中途动荡和波折不 断，长时间停顿，直到年逾80才续写完毕，前后写了整整40年。

E. 黄永玉与新科技是绝缘的，表现为不玩网络，甚至连电视机也玩不转，所以，黄先生 的信息是很落后的，这也让他的写作和绘画少了很多的干扰。
【小题3】黄永玉先生是一个什么样的人？请结合材料内容，谈谈你对黄永玉先生的认识。

阅读下面的文字,完成下面小题
谁把李白贩卖成了古惑仔
最近,大众传播领域的学术语言越来越像在恶搞:一会儿有人吆喝“孔子是丧家之犬”,一会儿有人叫喊“李白是古惑仔”;左边的场子在用京韵大鼓语言讲经,右边的场子在用单口相声语言说史。一个劣质学术“秀场”,正在商品展销会的角落里悄悄地拉开了灰色的帷幕,试图与吴宗宪、小S争风吃醋,一较高下。
与其说孔子是丧家之犬,不如说今天的学术语言自身更像丧家之犬:它离家出走,自暴自弃,在娱乐文化的垃圾堆边东闻西嗅,四处溜达。与其说李白像古惑仔,不如说今天的学术语言自身更像古惑仔:在街头扮鬼脸、吐舌头、哗众取宠,既挑战了“家长”的权威,又骚扰了过往的行人。学术语言已经沦落到“古惑仔”和“丧家犬”的地步,暴露出传统学术思维方式的致命病理。
既不能感受斗室里枯燥和寂寞的乐趣,又缺乏对学术语言自身应有的热衷和信念,更没有找到进入公众传播领域的有效途径或话语方式,于是选择“离家出走”,到街头去卖狗皮膏药,还制造了一种学术思想进入公共领域的幻觉。这种思维放弃学术话语的理性原则,将它翻译成最时髦、最热门的“无厘头”语言,甚至不惜娱乐化(大话、恶搞、骇人听闻的新名词),似乎只有这样才能与公众对话。对此,公众惊诧不已——这就是学术?怎么越看越像初次登场的娱乐小明星滑稽、拘谨的业余表演?这种拙劣的方式,是学术思维中的小媳妇心态的表现:在强大的娱乐话语这个“婆婆”面前哆哆嗦嗦,并以模仿“婆婆”为荣。
传统学术话语的传播,主要是靠大学讲堂、学术沙龙和专业杂志。公众话语的传播,主要是靠一般的报纸和杂志等大众传播媒介或“公众论坛”。民间话语的传播,主要是靠生活空间(饭局、客厅、酒馆、街道、广场),再加上今天的网络BBS等。在新的公共话语空间的建构过程中,单一的话语形态的孤立状态,没有对话和交锋,只会使它日渐枯萎。让各种不同的话语方式(学术思维、公众诉求、民间语言)相互碰撞,取长补短,或许会使它们同时呈现出一种积极活跃的状态。但前提是,彼此必须坚守自身的原则和底线,不是放弃原则而同化为一种更低级的东西。
学术思想进入公共传播领域,是一件值得提倡的事情,目的是将各类思想从讲堂和斗室的狭小空间,转移到更广阔的公众空间,参与公众对话。但是,如何转移,是否有效,却一直是一个难题。毫无疑问,无论是将传统学术思维强行插进公众传播,还是将学术完全变身为娱乐,都是无效的方法。一位“西方马克思主义”理论家说过一句很有意思的话:将“左”的道德观与“右”的认识论融合防止僵化保守。这种融合,要求对传播知识的语言进行探索和创新。
今天的学术明星和学术贩子所采用的语言,似乎摆脱了传统学术话语的弊端,其实并没有自己的语言,而是租借娱乐明星哗众取宠的语言。学术话语仿佛从娱乐垃圾堆里随手捡起的一个塑料袋,将孔子、老子、李白们塞在里面兜售。他们从一种极端(抽象化的极端)转向另一种极端(娱乐化的极端)。这正好应了民间的一句谚语:戴了狗皮帽,丢了狐狸皮。
【小题1】对目前部分学术语言选择“离家出走”的原因,解释不正确的一项是

A．某些学术研究人员坐不了冷板発,被大众传播领域的热闹景象、吴宗宪和小S们的风光无限所诱惑,所以某些学术语言变了身。

B．某些学术研究人员缺乏对学术语言自身应有的热衷和信念,不能在枯燥和寂寞的斗室里感受乐趣。

C．学术语言在向娱乐语言学习的一些尝试中,没有顾及到自身的原则和底线而迷失了自我。

D．学术语言的小媳妇心态,使得它在进人公众传播领域时,以最时髦、最热门的“无厘头”的语言方式呈现在公众面前。

【小题2】下列理解和分析不符合原文意思的一项是

A．近来,大众传播领域出现的学术语言的恶搞现象,暴露出传统学术思维方式的致命病理。

B．让传统学术话语、公众话语、民间话语互相碰撞,取长补短,就会使它们同时呈现出一种积极活跃的状态。

C．学术思想进人公共传播领域,是值得提倡的,但如何转移,是否有效,还需要对传播知识的语言进行探索和创新。

D．传统学术话语,在新的公共话语空间的建构过程中,需要对话,需要融合,否则, 就可能会消亡。

【小题3】根据全文内容,下列理解和分析正确的一项是

A．作者认为,娱乐文化中有一部分是垃圾文化。学术话语不能放弃原则而同化为一种更低级的东西。

B．学术思想进人公共传播领域,是一件值得提倡的事情。所以,把网络BBS作为传播学术思想的主要阵地,现在是学术思想参与公众对话的一条很好的途径。

C．将传统学术思维强行插入公众传播是无效的方法,中央电视台“百家讲坛”就是在制造出一种学术思想进人公共领域的幻觉。

D．作者把认为“李白是古惑仔”的北大博士和说“孔子是丧家之犬”的北大教授都认定为是哗众取宠的学术贩子,他们只配到垃圾堆里去捡塑料袋。

阅读下面的文字，完成问题。
汴京的星河
叶文玲
孩提时，我有许多美丽的憧憬，天真的梦。那时，我最喜欢看天上的星河。夏夜仰望那缀满星星的夜空，我会几个小时地坐对发痴，小脑瓜里整个儿盘旋着关于星星月亮的种种神话传说。于是，我总相信月宫里有嫦娥，早晚有一天会从那影影绰绰的桂花树下飘飘走出，而那璀璨的星星呢，一定是那些调皮的小仙女随意抛洒的宝石珠贝。我很想什么时候飞上天去，抓住天幕的一角轻轻一抖，让这些明亮得耀眼的珠宝纷纷飞落下来，穿过云端，落到人间，
傻念头想过万万千，我却从不以为可笑，倒觉得这些记忆，永远像蜜汁一样醇甜。
大概就因为这颗未泯的童心吧，一些别人认为是不算稀奇的事，在我，却总要兴奋得大喊大叫。
现在，我就又想叫喊了：最近，我真的看见了天上落下的星河——那明亮得耀眼的珠宝。
那是在汴京——开封。这个赫赫有名的宋代京都汴梁城，果真又一次牵下了天上的星河，让无数次揣想过《东京梦华录》笔下灯宵月夕的我，感到如此新奇和庆幸。
素享声誉的汴京，果不负人愿。在月华皎皎的元宵节，它再次以花光满路千门如昼的姿颜，呈现了它非同寻常的辉煌。
非是我这个初来乍到的外来客言辞夸大，我总觉得在汴京看灯会，别有一番意趣，在灯会中看汴京，别有一番别处难以得见的古城神韵和京都风光。
这种新奇有趣的感觉缘何而来？是因了那些盏灯，也因了那看灯的人，也因了那挂灯的街。
先说那街。
汴京的街，古今相映成趣，一片繁荣。路这厢，高高耸立起一幢幢现代化大楼；路那厢，则一色是明清风味的木柱木门木栅，特别是那雕镂朱漆的木窗棂，很能教人想起白话小说中所写的布衣小帽的“市井人家”。甚至连门口那长垂的竹帘一动，你都会蓦然一惊：是要走出一位肩搭长巾鼻头抹了点白粉的“酒保”，还是朱钗满头罗裙曳地的“女娇娃”？
且说那人。
也许正月正是“闲月”吧，不大的汴京城竟拥集了这么多的“闲人”。
紧挨着相国寺的小商品市场，设在一条长而又长的窄巷内，天天人头攒动，熙来攘往，那琳琅满目的小摊和形形色色的顾客，还真像升平鼎盛的北宋“相国寺万姓交易”的盛况呢！那儿，摆着那么多卖各色小吃的食摊，香气四溢，烟雾腾腾，碗盏丁冬，吆声大作。那个素享盛名的“第一楼”，更是整日价顾客盈门，座无虚席。这一切，不也大有向以时令小吃著称天下的汴京城遗风么？但是，我晓得，这盛况，这胜景，前些年是断断没有的，假如没有改革开放的新经济政策带来的繁荣，一向贫寒的豫东农民，能这样衣帽鲜亮亮、脸上油光光地率领举家老小来开封大饱眼福和口福吗？
今年，到开封游逛的人特别多，逛街的最主要目的，就是来观灯。
再说那灯。
我们抵达之时，虽是正午，却见鼓楼、龙亭这些主要街区，俱已“东风夜放花千树”了。
说也怪，越盼淡月胧明，偏偏日落迟迟，待挨得黄昏近，笑语喧，好心的主人却又劝阻道：此时去观灯，保准你们挨都挨不到跟前！
纵然心急难耐，也只好耐下心来，远远地站在门口，放眼眺望长街，果然是人潮滚滚，黑压压一片。虽未亲临，可是一阵阵传来的欢声笑浪，越发教你心痒痒得如痴如醉了。
好容易等到了“灯火阑珊”时。哦，这话儿也许不算准确，已是灯露生凉月横中天了，兴致浓浓的观灯人，还是一簇簇一队队地蜂拥不绝。
汴京城名不虚传，而汴京人也果有奇术异能！你看那一盏盏巧夺天工的彩灯，真个是收尽了祥云五色荧煌炫转，那千百盏争奇斗俏的灯，一一地当街密密地排列开来，交相辉映，金光四射。近近地看，真是千姿百态，大方光华，直教人眼花缭乱；远远地看，只见高高低低，五颜六色，飞旋流转，闪闪烁烁，道它是银河垂地，一点也不夸张。不信的话，此时你抬头望望中天，平日如练的素月，也悄然失色，端端地消淡了很多光华。
古人观灯，只能欣赏那奇巧百端的扎灯技艺，点的是蜡烛，糊的是绢纸，纵然巧夺天工，也难经风吹雪打；而今的灯，有了科学技术辅佐，自然更加高明。你看那腾跃而起的奔马灯浑身通亮，那纵马奔驰的勇士目光如炬；那能与人对话的机器娃娃灯前趋后仰，憨态可掬；那大书“为民作主”的扇子灯来回穿梭，熠熠生辉。
呵，怪不得，所有的看灯人都不恋恋于那些只有光色，只亮不转的小灯，却把以上那些巨大的，既有传统技巧，又有现代化特色的新鲜有趣的大转灯，密匝匝地围了个水泄不通。
一点不错，尽管灯节是古代传统，但人，毕竟是80年代的人，现代人最仰慕的还是科学技术和现代文明啊！
兴尽欲归时，在长街的拐角处，却又见到了一幅教我怦然心动的景象——一间小木楼的门窗呀地一声启开，一根长竿软软地伸将出来，竹竿头上，滴溜溜地悬了一盏八角宫灯，那宫灯虽小，款式却玲珑剔透，做工也极精致细巧。一时间，我没看清灯壁上那悠悠旋转的花卉图样，只觉得像飘过去一簇飞花，一团流云……
我看得呆了，循了那挑灯的手望去，恍恍的灯影下，只见是一个穿猩红雪衫的姑娘。许是那衣衫太红，那灯光太朦胧了，我看不清姑娘的眉眼儿，只见她那笑盈盈的脸蛋儿，被身上那件红衫，手中的那盏红灯，映照成了一团艳艳的红云……
那红云，那灯彩，久久地晃在我的眼前，直伴着我进入梦境。
午夜，我果然重温了少年时的梦——我见那闪闪烁烁的星星，却从天河里飞溅下来，变成了“灯雨”，洒落在汴京城……
文中画波浪线部分连用10个“—”，具有怎样的艺术效果？