阅读下面的文字，完成各题。
颇具人文情怀的儒家文化
以“人”为中心，是儒家文化的特点,因为儒家文化在中国文化传统中居于主导地位，所以也成为中国传统文化的一个显著特点。可以这样说，儒家文化不是西方的人道主义，却有非常深厚的人道关怀思想；不是西方的人文主义，却有非常浓郁的中国文化特色的人文气质或人文情怀。
儒家文化的人文情怀重点表现在以下几个方面：
肯定人的地位，彰显人的价值。儒家认为，人是万物中的一员，但又不是与万物平起平坐的一员，而是高于和优于万物的特殊存在。《孝经》引述孔子的话说：“天地之性人为贵。”荀子说：“人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”这些论述表达的一个共同的意思是人“为万物之灵”，集天地之精华，五行之秀气。人的存在有如此之高的地位和价值，那么他的生命就应该被尊重。正是在这样的思路下，中国传统哲学是“人学”，具有浓郁的人文气质。
重视人伦关系，倡导人伦义务。儒家文化非常重视人的社会关系网络———人伦关系。儒家认为，人来到这个世界上就落入到一张已经织好的人伦网络当中。没有人伦网络，人是空洞的，甚至是不存在的。所以，儒家讲“五伦”：父子、君臣、夫妇、长幼、朋友。不但有这五种关系，而且对应每种人伦关系，还规定了相应的人伦义务：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”儒家认为这些关系是基本的社会关系，不可更改，不容置疑，甚至有些是与生俱来的、无可选择的“天伦”。
推崇人的主体性，强调独立人格。每个人都有其独立意志、独立人格。这是儒家思想中最值得注意的一点。从中国哲学传统上看，儒家文化特别强调主体内在道德意志自律、道德践行上的主体性。子曰：“为仁由己，而由人乎哉?”一切道德的行为都是出自内心的自然要求，强调个人的正心诚意、修齐治平，乃至杀身成仁。孔子提出“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”，孟子提出“舍生取义”，都是坚持自己的独立人格。儒家文化培养出来的人有大人格，有使命感和责任感，就是缘于这种道德精神的主体性和人格的独立性。
饱含忧患意识，担当历史责任。儒家从忧患意识出发，探讨的是个人与整体之间的关系，强调的是个人之与整体的义务和责任，强调的是入世与担当，“苟利社稷，生死以之”，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。千古文人家国梦，修齐治平济世心。中国传统哲学以及传统知识分子的人文情怀寓于他们的政治关怀和社会关怀中。
探索社会理想，追求人生大道。儒家倡导“德治”，孔子强调仁爱，“仁者爱人”；孟子说要施行仁政，“以不忍人之心，行不忍人之政”。这是儒家思想中最进步的内容，最有利于和谐社会建设的观念。儒家文化的最高理念，就是建设大同社会。这是中华文化的精神家园，也是中华民族的安身立命之地，表现出对社会理想的人性渴求。
儒家文化重视并倡导人际、人与社会、人的身心、人与自然诸方面的协调发展，在中国历代典籍的思想脉络里，不断地阐述和丰富“以人为本”的儒家价值理念。对于我们今天来说，这是我们新的传统、活的文化中最核心的价值观念部分，是中国传统文化向现代文化创造性转化的宝贵的思想资源。
【小题1】关于文中儒家文化“人文情怀”的表述，不正确的一项是

A．儒家认为，人是万物之灵，人的地位和价值高于其它事物，人的生命理应得到尊重，这是儒家文化具有浓郁人文气质的一种体现。

B．儒家文化肯定人的地位和价值，同时也强调人的义务和责任，“修身、齐家、治国、平天下”就是这种责任的体现。

C．儒家文化强调人的道德精神的主体性和人格的独立性，一切道德行为都是出自内心的自然要求，由此培养出的人具有使命感和责任感。

D．儒家认为，人都存在于人伦网络中，它规定了各种人伦关系，也规定了相应的人伦义务。这些关系不可更改，是不能选择的“天伦”。

【小题2】下列观点与论据对应不正确的一项是

A．推崇人的主体性，强调独立人格———君子欲讷于言而敏于行。（《论语里仁》）

B．肯定人的地位，彰显人的价值———天地之精所有生物者，莫贵于人。（汉董仲舒）

C．饱含忧患意识，担当历史责任———铁肩担道义，辣手著文章。（明杨继盛）

D．探索社会理想，追求人生大道———大道之行也，天下为公。（《礼记礼运》）

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．中华传统文化中居于主导地位的是儒家文化，儒家文化的特点也就是中华传统文化的特点。以“人”为中心的特点也就成了中华文化的特点。

B．儒家文化强调“爱人”，主张实行“仁政”，这有利于建设和谐社会，建设大同社会。这是中华文化的精神家园，也是中华民族安身立命的所在。

C．中国传统哲学从某种意义上说是“人学”，具有浓郁的人文气质。所以，中国知识分子的人文情怀最能体现在他们对社会和国家的责任和担当上。

D．儒家文化重视并倡导人的身心、人与他人、人与自然、人与社会诸方面的协调发展，这种“以人为本”的价值理念，是现代中国文化最核心的价值观念。

阅读下面的文字，完成小题
马剃头
吕品
在水乡福镇一带，没一个不晓得马剃头大名的。他剃头的手艺极高，附近周遭，谁家小孩要谁家小孩要剃满月头，必叫马剃头伺弄。那些已在马师傅剃过头理过发的，都说去马师傅那儿理发剃头，那叫一个舒服！尤其是给你修脸、掏耳屎修眼睑毛掏鼻孔，这一整套做下来，做回神仙也莫过于此啊！
有天，剃头店里来了个人，长得五大三粗一脸络腮胡子，自称是燕子浜的，说他们渔场上好多人要剃头。因大家仰慕马师傅手艺，所以特地请他上燕子浜。马剃头心道，燕子浜其实没浜，也没燕子，湖匪倒是经常出没。就说店内活儿多，脱不开身，再说他腿脚也走不利索。络腮胡子知道马剃头一旦开口回绝，再无应允之机，便不高兴地打着“哈哈”转身便走，但走不上几步，又回转身来，阴阴地说了句，你别后悔！
马剃头有个姐姐叫马春香，因为路途远，所以不常来弟弟这里。但每隔半年必来，来了就在弟弟的店住几天。每逢姐姐要来的前几天，马剃头就将剃头工具摆在街边。这样，他给人剃头时就可以时不时地向迎恩桥头望上几眼，只要姐姐在迎恩桥头一出现，马剃头一眼能见。
这次马剃头晓得姐姐要来了，可他等待了许多日，仍未见姐姐在迎恩桥头现身。莫非姐姐病了？不会吧，姐姐的身子骨一向蛮好，这几天说要来探亲还是她自己托人稍来口信的，难道说……
马剃头还真不敢“难道”下去，他早听说近来燕子浜湖匪特别猖獗，劫货杀人，绑票敲诈，无恶不作。
可马剃头的担心还是变成了现实。没几天，就传来凶信，他姐姐给湖匪杀害了。他痛哭了一场后，即刻启程前往姐夫家，参加姐姐的丧礼。
去姐姐家必乘航船过燕子浜村。而燕子浜村水系复杂，位置险要，湖匪活动最多，他姐姐就是在那里让湖匪给害的。可这些马剃头全顾不得了，一定要去见上姐姐一面。
马剃头过燕子浜乘航船时，已近旁晚。摇船的航船大伯，他大都认识。可此刻，他一看航船大伯，竟是个陌生人，刚想问是咋回事时，舱内已伸出一只粗壮的手臂来，只一下就将他拉下舱内。就在马剃头惊魂未定，站起身来还不知道咋回事时，一把明晃晃的刀已架在了他脖子上。马剃头想自己在附近多少有些名声，如一旦报出姓名，他们也许会放自己一条生路。没想到，当他说我是福镇剃头的马得宝时，内中有个湖匪听后竟“哈哈”笑起来，说我们找的就是你马得宝师傅啊！
马剃头一听那声音耳熟，仔细一瞧，这不是前些日子来过他店，说是要请他去燕子浜剃头的那个络腮胡子！那天临走时，络腮胡子还说过“你别后悔”这一句话，心中叫苦不迭，姐姐是因为自己一时的“倔强”而被害的。
原来，湖匪头子张杏林近来听在官府的卧底说“风声太紧”，就让手下别外出。时间一久，手下的湖匪因久不理发，长得像野人。听说马剃头手艺好，腿又有点残疾，这可是个为他们剃头的不二人选！没想到马剃头不答应。这可惹恼了张杏林，他带人杀害了马剃头的姐姐及其儿子。
马剃头此刻见状，就算不想答应，也得给他们剃头了。
他来到匪窝后，先是将刮胡刀在磨刀的布上“唰唰”地磨起来，也不知上下来回磨了多少遍。当晚，湖匪们排队挨个让马剃头刮胡子理头发。马剃头的那把手夹推剪不急也不慢地在湖匪们的头上来回了“推剪”了整整大半夜。
第二天天刚麻亮，匪窟一片“哗”然。原来，湖匪头子张杏林的脑袋不知让谁一刀割了去。与张杏林脑袋同时失踪的，还有马剃头。
半月后的一天早上，福镇的“一品香“茶馆老板问店里正在喝茶的客人，说咋长久没有看见马剃头了？茶客们听后，大都满脸疑惑，说就是，想剃头了，却找不着他了。茶馆老板说，他还欠我五碗茶钿呢！
想不到，第二天一早，“一品香”茶馆伙计一早取下店板门时，竟意外发现有几个铜钱。一数，不多不少，正是五碗茶钱。伙计忙进里屋告知茶馆老板。茶馆老板听后一惊，差点将手中拎着的那把开水壶掉地上。他呆了好一回儿，才从墙上取下粉板，将上面写有马剃头欠五碗茶钿的字样擦去了，说马剃头这人有种，看来那事还真是他给做下的。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说开头一段主要写马剃头的手艺极高。远近闻名，给读者留下了深刻印象，为下文写燕子浜之事作了铺垫。

B．小说中络腮胡子说的“你别后悔”写出了湖匪遭拒后的愤怒之情，同时推动了整个故事情节的发展。

C．小说中的马剃头和他的姐姐马春香都是因为“倔强”而惹恼了张杏林，结果招来祸患，个被杀，一个被抓。

D．小说多处运用伏笔照应，如湖匪选马剃头是因为他手艺好又有残疾，而马剃头拒绝土匪也用了“腿脚不利索”的理由。

【小题2】请简要梳理小说的主要情节。
【小题3】最后两段在文中起了怎样的作用？

（三）文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。

人在草木间

周晓枫

茶这个字，拆开笔画就是：人在草木间。

每天的日子，开门七件事：柴米油盐酱醋茶——最后一个是茶，微妙地超越其他。如果是生活需要，水就够了。文人喜欢诗酒茶：诗是对文字的奢侈，酒是对粮食的奢侈，茶是对清水的奢侈。正因为茶是高于生存需要的水，所以象征精神的部分。是啊，对生存来说，精神就是奢侈——可正因有了这些奢侈，我们才不枉此生。

茶是现实中既平凡又堪称伟大的植物。福建安溪，以铁观音闻名，茶香似乎弥散在这里的空气里……香，是气味的奢侈；铁观音，是茶里的奢侈。

这观音托梦所赐的母本茶树，就生长在安溪打石坑的岩缝间。铁观音母株瘦小，每发新芽，每生新枝，收取的手就会到来。它的芽叶幼嫩时就被采摘，它的枝条被不停折断，用以扦插育苗——就是这样一棵被限制、被切割、被剥守的茶树，守着承诺般，守着它叶片的独特形貌：紫芽斜尾，缘齿疏钝，上面有着拇指按压般的神迹印痕。

茶有近乎神迹之处。折断枝条，插土就能成活——万能地再生。你摧毁，它报以辽阔的丰收，甚至更为勇敢。母株压条繁育时，经过扭转和压扁的伤枝，反而有利更好更多地生根；如果小心呵护的，却事倍功半。一万次酷刑，意味着一万次的繁茂，十万、百万、千万次的慷慨。茶叶制造的过程也是这样。摇青时，芽叶相互摩擦、碰撞，受损的茶青反而分泌香气。每片茶叶，都死于离枝，死于炒制，死于滚水……然后，它们又从中复活，将自己的清香与甘醇，灌注到每一滴水里。从伤害里汲取成长力量的茶，就这样，涓滴灌溉，帮助我们清除体内的毒。

茶，看似羸弱，却隐藏柔韧而惊人的力量。站在这株古茶树旁边，我观察它厚实的叶片，陈旧的花瓣。

我以前觉得，交通的便捷，瓶装水的储存，空调系统的温控，使今人很难体会古人曾经的乡愁。我们可以在全球化的环境里，共享无差别的水土。但是在这棵茶树面前，我改变了看法。也许我们能保留自己所适应的饮食习惯、所乐于交流的乡音，以及，那蓄意维持的心理时差。植物，替我们凝结着乡愁：土壤里的酸碱度，空气中的含水量，海拔和温差，云雾雨雪，都在其中。活着的茶，在冷水里浇着，根系沉默的一切；死了的茶，在滚汤里沏着，重新活过，在袅袅升腾的丰沛水汽里，还你故乡的云雾缭绕。

形如铁、色如铁、重如铁……庄重，就在这一盏琥珀色的铁观音茶中。它是由土生长出的木，经过火上的铁锅炒制，最后水让它复活。一盏茶里，汇聚金木水火土……我们人生的五行，尽在其味，尽在不言之中。茶作，是人与植物的灵魂交流，就这样日月天地，就这样草木山水。

茶，经历水火，是树叶的前世今生。最初，它被揉搓，被携带，在更久的日子里不死。茶，折叠自己，它在自己的抱缩里藏好往昔的春秋。最后，神秘收拢的叶脉打开了，像一个人慢慢摊开手心里的掌纹。铺满刻痕的线条，记载它活过的风雨。制茶时，水分被蒸发，年少青春的饱满汁液消失。茶，是变成老年的树叶，暮色沧桑。的确，茶，是一片树叶的回忆；但这回忆里，饱含变化。是昨天的自己，又不是昨天的自己；是昨天的复活，又不是昨天的复活……浸泡缓慢，体会悠长，如是，恍兮惚兮。

此时，在山岭中。周围是高起来的地势，底端是铁观音的茶枝。冷冽的空气浸泡，让我清醒。人生一世，草木一秋。如是，我们在更大的天地茶盏里被时空浸泡，散发出一生微苦里的领悟、回甘里的安慰。

（2018年01月13日《人民日报》）

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章采用托物言志手法，通过茶被采摘，被切割，死于炒制，复活于滚水的经历，表现作者对人生况味的领悟。

B．作者说“茶是高于生存需要的水，所以象征精神的部分”，认为茶作为超越生活需求的精神象征，是高于生活需求的。

C．作者说“一盏茶里，汇聚金木水火……我们人生的五行，尽在其味”，认为人生的五行是生命的烙印，凝聚水不改变的人生滋味。

D．文章采用比喻、拟人、排比等修辞手法，语言形象而有气势，生动的描述性文字里蕴含着丰富、深刻的生命感悟。

【小题2】下列对文本相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．生长在岩缝间的茶树，母株瘦小，枝条不断被折断，这说明了茶树所处的恶劣的环境，并表现了茶树在无情的摧折中坚守生命的独特形貌。

B．茶，断枝插条，仍能成活，施以酷刑，报以繁茂；但是如果小心呵护，反而会促其死亡。

C．“每片茶叶，都伤于离枝，死于炒制……然后，它们又从滚水中复活”，这反映出苯具有柔韧的精神特质，它能从伤害里汲取成长的力量，于死而复生中张扬生命的个性。

D．经过茶农精心浇灌的茶，饮用之后，能清除人们体内的毒素，这反映出茶具有无私奉献的精神特质。

E．茶中凝结着乡愁，能让我们在全球化的环境里，共享无差别的人生，更容易体会到古人曾经的乡愁。

【小题3】请结合全文内容，探究文末“我们在更大的天地茶盏里被时空浸泡，散发出微苦里的清香，获得甘醇的安慰”一句的思想意蕴。

阅读下面的文字，完成下列小题。

航标

沈明

虬江是条出山的主航道，先窄后宽，先前山里大量的竹木石料都是顺着这条主航道顺流而下漂流出山的。虬江又是大山的主要泄洪道，每年洪水季节，大量的洪水流经虬江，一泻千里，奔腾而下，一直到平原才收敛其汹涌之势。
虬江航道八公里处是急水湾，向来是人迹罕至的江湾。枯水季节，急水湾却是个浅水湾。砂石江滩被几块巨石分隔，湍急的水流分成多条细流，折尺般蛇行，时分时合，一路蜿蜒下行。即使到了枯水季节，这江水仍很凶险。其他的不说，单说这分流的走向，就充满玄机，每每随着水势的不同，每一条分流总是变幻莫测。有的，开端看似平稳，说不定几股水汇流后呈汹涌之势，跌宕直下，驾驭不住便会船毁人亡；有的，开端看似张扬，说不定半路上水分流了，最终所有的水都渗入沙石里了，船就搁在沙滩上，再也无法动弹。而这些分流常常会因洪水的冲撞而变幻莫测。有时，上趟行船时还是这条分流，几夜暴雨后，第二趟行船时水路就面目全非了。若是遇上暴雨，这虬江可说是孙大圣的脸——说变就变，谁也摸不准。
李松是虬江航道段的航政股长，他当股长之后，力主在急水湾设一个航标站，派人驻守。然而这急水湾，除了下水的水路外，实因山高路窄，一般的人很难到达。建站时，是从山下运来一些竹木石料，才建了小木屋。建站后，段里派人轮流值守。值班者不但出行艰难，一守半月，而且也非常寂寞无聊，遇上鬼天气，物资供应跟不上，只能干着急。谁也不愿轮上这苦差事。
在李松当股长之前，人缘不错，谁都说他好；可为了这事，段里所有的人，包括家属，都在背地里骂他。
55岁时，李松主动跟段长提出股长不想当了，想去急水湾守航标。他说，这事是他惹出来的，就让他一个人承担这份责任好了。段务会上，大家都没反对，觉得这事只有这样。
那年，李嫂也正好退休，夫妻俩就卷了铺盖，离开航道段的家属大院，成了急水湾航标站的专职值班员。吃的用的，李松让下行的船筏老大从山上捎带下来，平时自己在小木屋的四周开荒种地、养鸡养鸭，倒也能够自给自足。李松长年累月住在山里，很少与外界联系，收听天气预报，仅靠一台收音机。至于工资啥的，也是在山外的女儿代领了存着，在山里他们其实也没啥用处。
一待，李松夫妇俩在山里就待了整整二十年，先前大山里向外运竹木石料的主航道，随着竹木石料的限制采伐，主航道的功能渐渐弱化。最终，虬江上游取消等级航道设置，仅仅作为泄洪道，航道段不再管理。
这事，其实是在李松进山的第八年决定的，段里所有的人都没把这当一回事，也没有任何人进山或者捎话告诉他，李松根本不知道虬江上游被撤掉航道设置的事，仍然兢兢业业地驻守着航标站。他只是觉得，跑这水路的船筏越来越少，但他觉得即使一年只有一条船筏经过，他仍有职责确保他们的安全。
虬江竹木石料限制采伐以后，沿线竟然成了旅游胜地。急水湾成了其中一个旅游点，来此地漂流的人多了起来，而且越来越多。一条简易的盘山公路把游客送过来，再用橡皮筏放下去。急水湾成了旅游景点，李松无形中忙了起来。枯水季节，他要勘察各个分流，设置航标，禁止误闯危险水道。洪水季节，他要收集气象、水文资料，发布洪水危险警示。可是，承包漂流的老板，不理他那一套。李松穿着陈旧的航政员制服，据理力争。
李松75岁生日那天被人告发。一大堆举报材料被人送到有关部门，说李松作为一名退休的航道管理公职人员，长期霸占航道资产，夫妻俩二十年工资基本不用，霸占公家的竹木房子不出一分租金，私自开垦公家的山坡种地、养鸡养鸭。而虬江上游航道设置已经撤掉十几年了，李松还私自霸占水道，把公家水道占为已有，不给好处，不让通行。
有关部门派人专门找李松谈了一次话。到这时，李松才知道虬江上游航道设置早已撤销的事，他愣愣的。李松跟和他谈话的干部说：“我……我是该退休了，只是不放心这急水湾。”
就在李松思前顾后离开急水湾几个月后，当地报纸上有一篇篇幅较长的人物事迹报道，说一位退休的航道管理人员二十年如一日，在荒山野地里默默守护着一段废弃的航道，义务救助遇险人员六人，帮助打捞遇险物品难以计数。据说，这是有关部门提供的素材，为的是给老人一个说法。
报道见报的当日，急水湾漂流点出了大事故，两条漂流艇误闯急流，翻了，三人受伤，两人殒命。漂流点承包人被公安部门带走了。
李松夫妇又进山了。出发前，李松把房子过户给了女儿。这次，他拿到了当地政府的一份聘书，仍然是义无反顾，还是义务的。

（原载于《小说月刊》2018年第8期）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说标题“航标”，一语双关，既指急水湾处需要为生命护航的水道航标，也指当今社会更需要李松这样的为人生导航的精神航标。

B．小说开头写急水湾人迹罕至、变幻莫测，看似闲笔，实则为表现李松坚持在急水湾建立航标站的决心以及他坚守航标站的执着作铺垫。

C．“李松穿着陈旧的航政员制服，据理力争”，表明虽然不知道等级航道设置被取消，李松仍几十年如一日无怨无悔地履行着自己的职责。

D．用“当地报纸的人物事迹报道”的方式补叙李松守护废弃的航道的事迹，保持了文章结构完整，表现了他不愿无端受诬陷的心理。

【小题2】小说结尾说李松“仍然是义无反顾”，纵观全文，“义无反顾”表现在哪些事情上？分别反映出他的什么性格特点？请结合作品简要分析。
【小题3】“急水湾成了旅游景点”，小说写这一变化在文中有什么作用？请结合作品简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

老式理发店

于坚

①我偶然在云南的一个小县城发现了这个理发店，因为它样子过于老旧，就走进去。
②我并不想理发，我很多年没有进过理发店了，但到了里面，某种遗忘已久的经验忽然复苏，令我激动，我当场决定在那把老式理发椅上躺下来，刮一个光头，这种理发店在二十年前是十分普遍的。给我理发的师傅姓李，他说，这种理发店在本地只剩下他这一家了，以前都是这种，现在大部分都改成香港那种了，烫头、有大镜子的那种。老李和妻子以及一个合伙人三个人经营的这个理发店，每个月租金两千元。没有招牌，在县城的城门楼附近，除了知道的人，外来人不会发现这是一家理发店。
③理发店里光线很暗，镜子的周围已经发黄，照出来的人，边缘是模糊的，像是旧时代的肖像。店里只有一把老式的、靠背可以放倒的理发椅，枕头的皮垫已经坏了，用一段木头代替，这是老李专用。洗头在最里面，一个小门进去，里面是一个小天井，一把椅子，一个黑乎乎的洗脸架，旁边支着一个炉子，烧的是蜂窝煤，上面有一把大茶壶。老李倒了些热水在脸盆里，用手指试试水温，又用瓢在旁边的瓦缸里舀了些冷水掺进去，开始给我洗头。当温热的水流顺着我的头皮淌下来的时候，某种体验在我的记忆里复苏了。太遥远了，我甚至看见旁边坐着正在摸着刚剃好的光头的老爹。我立即对老李产生了信任和安全感。后来，老李有些女性化的柔软的手指在我头上飞舞起来，他的手像是一只苍老的蝴蝶。老李，一把捉过吊在镜子旁边的戗刀皮，把刮刀在上面戗了几下，又用一个毛笔，在一个玻璃瓶里蘸了些什么，涂在刮刀上。这是酒精，消毒的。老李说。然后开始在我头上刮起来，一种痒丝丝的感觉从头上开始，迅速传遍了我的全身，我觉得自己又变成了童年时代种在理发椅上的那株芝蔴。1998年9月29日，在云南大理，理发师老李的刮刀下，我重新成了一个旧时代的顾客，享受着那种老派的、亲切、温暖、不讲究卫生的服务。
④我发现，对我来说，理发的实用性已经不存在，这个过程就像一个行为艺术的现场那样令我激动，它有着所谓艺术的一切特征：对经验的陌生化的复苏，独一无二、经典的，来自往日非常普遍的庸常平淡的日常生活中的话语方式；古典气质的视觉效果，由于时间的打磨而深浅不一的发黄的色调，使整个理发店看上去就像一幅油画。具有戏剧效果的理发功夫，那种慢条斯理，那种边理发边与人闲聊的功夫，那种对待顾客头部的亲切、熟悉、客气都是大师级的。理发店像一幅作品一样打动我，而且，这幅作品是有过程、气味、触觉、空气、色彩和声音的，犹如一个穿越时间的隧道，我被身临其境地带回了往日的时光，一本小说，一幅画，一首诗都不会产生这种效果，老李并不知道他的服务已经超值，时间已经把他的理发店塑造成作品。艺术其实是一个比艺术家们所自以为是的更为丰富的范畴，天地有大美而不言，世间一切皆诗，老李的理发店体现的是日常生活的诗意，理发馆曾经是日常生活中最平庸的部分，但正是它最不易觉察的朴素组成了我们生活的普遍的诗意。当它普遍存在的时候，我们的美学并不尊重它。我们向往宏大的事物，只有当这种诗意成为世间罕见之物，我们才突然发现，其实那些宏大的事物与具体的日复一日的人生毫不相干。
⑤老李一辈子都在干理发这行，他媳妇也跟着他学会了理发，他们是经人介绍认识、恋爱、结婚的。理发店是20世纪50年代开的，老李1964年来到这里工作，拿的是记件工资，四六开，收入一元，他得四角。当时理个头一角、一角五分，后来三角、四角、五角慢慢涨上来，现在理一个光头是一块五，修发加吹发两块。现在理发，是各干各的，各收各的钱，房租三个人平摊。我们不消上税，挣的钱太少，只够自己用，国家不要我们上。老李说。
⑥头刮干净了，老李拿过另一只瓶子，从里面抠出一小坨白色的东西，抹在我头上，我立即闻出来，是雪花膏，还是童年时代的那种味道。现在，老李的理发店的主顾基本上都是熟人街坊。来了就坐下，也不消问要剃什么发型，老李清楚他们的头，就像清楚自己手掌上的纹路。老李的店离村庄近，所以到他店里理发的农民最多。赶街天理发要排队。这里便宜，老式，我们不去那些新式理发店，贵，理得怪，不习惯，农民说。但说这话的是中年农民，他儿子的头可不来这里修理，他儿子要去理五块一个的那种，还想学着昆明人，把前额的一绺头发，染成黄的。

(有删改)

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．作者把在老式理发店理发当作了一种行为艺术，老式理发店因为时间的久远，而成为一个独特的审美对象。

B．文章多用口语化的表述方式，带给读者的是一种熟悉而亲切的感受，平实的语言中又蕴含深意，不失隽永。

C．作者侧重于描述生活的细节，表现出对平常人个体生命与生存环境的关注，体现了百姓生活的平凡与韧性。

D．文章结尾叙述农民的儿子要去理“五块一个的那种”头发，看似不动声色，实际上隐含了对新生活的向往。

【小题2】文章为什么用大量笔墨记叙老李的经历?请简要分析。
【小题3】文章体现了日常生活的哪些诗意?请结合文本简要分析。