阅读下面的文字,完成问题。
老孟的哲学
秦德龙
老孟有句口头禅,每当他对事情发表见解时,总要先来一句:“我的哲学是——”。大家都知道他有这句口头禅,也都爱听他摆哲学。老孟的见解的确与众不同,且入木三分。譬如,他是这么评说《西游记》里的那些妖怪的:“我的哲学是——凡是有来头的,全被一一接走了;而没有来头的,只能被孙悟空一棒子打死。”
怎么样,老孟的哲学够深刻吧?
老孟真是个神仙,没有他看不透的本质。人们爱听老孟说话,也希望能被他点化,让自己活得更明白一些。这个世界,让人看不懂的事情真是太多了,似乎某些人的利益增长点,就在于众人的糊涂中。当然,有人并不认为老孟的哲学放之四海而皆准。看了电视里的收藏节目,有人感到困惑,就来问老孟:“专家怎么知道是真的呢?”老孟马上回答说:“我的哲学是——专家一定知道什么是假的。”对方又问:“专家怎么知道是假的呢?”老孟略沉思说:“我的哲学是——专家一定知道什么是真的!”围观的人哄堂大笑,以为老孟理屈词穷。后来,人们才领悟出老孟的哲学甚是奇妙,看似可笑,其实是金玉良言。
凡人中有老孟这样一位哲学家,生活就充满了欢笑。人们喜欢听老孟说话,喜欢听他妙语连珠,喜欢被他启迪心灵。遇到难题,总要来向老孟请教,听他讲一番哲学,讨一个高招。
老张的孩子与老李的孩子是中学同学,且是同桌。两个孩子功课都很好,不是这个考第一,就是那个拿冠军。可两个孩子却在暗中较劲,互不服气。后来,竟发展成冤家对头,见了面,互不搭理。两个家长很发愁,就一块儿来见老孟,向老孟问策。
老孟笑道:“我的哲学是——光芒不会影响光芒!”说着,老孟点燃了一支蜡烛,又点燃了另一支蜡烛。“你们看,两支发光的蜡烛,就好像两个优秀的孩子,相互辉映!”
听老孟说出这么有哲理的话,老张和老李都笑了。
这年头,社会上骗子很多,有人上当受骗了,就来找老孟诉说。就是想问问老孟,有没有防治骗子的高招?老孟说:“我的哲学是——傻子买,骗子卖,还有傻子在等待!因为,世界上,傻子比骗子多!”问话的人不解其意,表情很是郁闷。老孟加重了语气说:“我的哲学是——傻子比骗子更快乐、更健康。请问,骗子懂不懂福祸相依的道理?不懂。但是傻子懂。傻子总是说吃亏是福。骗子和抢银行的劫匪一样,整天忐忑不安,一辈子都不会快乐,更不会健康!”
求教的人明白了老孟言说的哲学道理,回家当愉快的傻子去了。真的,一旦被骗,只能自己安慰自己了,买个教训,不再上当就是了。也许,只有这样,才能让自己真正地精明起来。
哲学是给人以启示的,是让普通人长智慧的。所以,人们进而希望老孟能指导如何赚钱。
有一天,一家公司贴出了海报,说是外边欠了公司30万元,谁能把钱要回来,公司只要20万元,剩下的都奖励给讨债人。许多人跃跃欲试,想拿回来那30万元,给公司20万元,自己挣10万元。然而,这些想发财的人全都无功而返。
有人说给老孟,问怎么办?
老孟说:“我的哲学是——君子爱财,取之有道。如果能要回来21万元,挣1万元也不错。”
对方恍然大悟,拔脚就跑。很快,要回来了21万元。20万元交给公司,自己留下来1万元。
这个得到1万元的人,走到哪儿,都说老孟的好话,宣传老孟有大智慧。甚至,还当着老孟的面,赞颂老孟聪明过人。
老孟淡然一笑:“我的哲学是——听不见掌声,才能赢得掌声!”
老孟领着费解的人,去看了杂技表演。两名演员在竹竿上翻飞,一个接一个地翻着跟头,就像两只蜻蜓,在竹林间旋转。竹竿抖动的幅度逐渐变大,演员的跟头也渐次增多……演出结束时,台下响起了热烈的掌声。
两个演员鞠躬谢幕。一个演员掏出了塞在耳朵里的棉花,对观众说:“我们表演的时候,神经很紧张,但却很镇定。因为,我们的耳朵里塞着棉花。”另一个演员说:“我们听不见任何声音的干扰,包括观众的掌声。”
费解的人不再费解,将老孟视为大师。老孟笑道:“我的哲学是——生活是我们最好的老师。生活将我们打圆,才使我们滚得更远。”
(有删改)
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏,最恰当的两项是

A．老孟周围的人喜欢听老孟发表对人生、社会的一些看法,认为老孟对事情的见解与众不同,能够从他的见解中感悟到一些生活意义。

B．“老孟真是个神仙,没有他看不透的本质”夸张地说明老孟对问题看法深刻,所以人们愿意向他讨教,然而也有人故意拿问题为难老孟。

C．老张和老李的孩子功课都很好,但他们互不服气,暗地里斗气,发愁的家长向老孟问策,老孟就用“光芒不会影响光芒”来解说这个问题,发人深省。

D．老孟领着人去看杂技表演,用事实说话,让大家明白自己虽然不是演员但也像演员一样不追求掌声,他的这一特点是其性格使然。

E. 文章最后一段主要表现老孟对生活的看法,他认为人们要多向生活学习,要学会圆滑,只有这样才能适应现代复杂的生活状态,才能生活得更好。
【小题2】请简要概括老孟的形象特征。
【小题3】小说以“老孟的哲学”为题有哪些好处?请结合文本简要概括。
【小题4】以老孟看专家鉴别文物、看老张老李家孩子斗气、看人上当受骗以及看人讨账等四个故事为例,简要说说你从“老孟的哲学”中感受到的人生意义。

阅读下面的文字，完成下列小题。
我叫田栀毓
庄学
夹河滩田村的田医生爹妈给的名字叫田栀毓，写着复杂，叫着也别扭，不够铿锵，不知是祖上哪一位有点墨水的祖爷爷给起的，改不了了。可是村里人都喜欢叫他田医生。
有一年，在西藏当兵十几年的村民田崇义带回了一种怪病，浑身酸痛．需要喝藏酒泡雪莲才能消除病症。可是内地哪有藏酒雪莲随时供他喝呢？就寻偏方，求到了本村田医生的名下。田医生与田崇义聊天过后，给他一瓶泡了切片茎块的酒。泡的是何物？田医生笑笑，小人参呗。田崇义严格按要求日酌二两，不出旬日，酸痛减轻并消失了。田崇义请田医生吃了喝了，田医生才把话挑明，啥小人参？萝卜片，做幌子的。田医生凑近了小声说，主要是信石①，大热剧毒，一点点而已！田崇义听了，酒杯颤颤巍巍半天送不到嘴里。
后来，田医生凭着自己的大胆，出奇招，从阎王爷那儿拽回来几个乡亲，名声大噪。就凭这，田医生泰然自若地领受着村人们的目光仰慕和话语问候。田医生富态，领袖样的背梳头，身材高高大大，走在村街上不疾不徐，自然是昂首挺胸，有时目光也平视了，对迎面走来的人很随意地回应：嗯，嗯，都吃过了？
田医生好医，文革中参加过县里赤脚医生培训，也读过几本《开宝本草》《嘉祐补注本草》《本草纲目》的，回到村里开办了大队的医务室。田医生看病有趣，前堂坐诊，问问患者病情，然后踱到一块床单遮掩后的卧室翻看医书，照本宣科，对症下药，在方子上增增减减，病症重的，剂量就略大些，从未出过医疗事故。
日月如驹，大队医务室也从从容容地变成了“栀毓诊所”。
那年仲夏，村民豆娃家的小儿子腹胀如鼓，送县医院花钱若干也没查出病因，豆娃凄惶惶地把孩子抬回村里。有人建议叫田医生看看，豆娃有些不屑，讥诮地说，人家县医院都看不好，他田栀毓中球！说罢，豆娃稍一愣怔：田栀毓，天治愈？莫非真中？豆娃就把儿子送到了田医生处。田医生尽管询问着病情，心里却打鼓，说还是到省城的大医院看看吧。豆娃手里是灯草没有，那还上得起大医院？便“噗通”一声给田医生跪下了。田医生无奈，先给病人开了几副镇痛的药，然后品味自己拍孩子小山样的肚腹的感觉。田医生其实也昧默了，孩子的肚腹内如果有肿瘤状况，医院早就开刀取出了。不妨弄些泻药试试。医院都治不好，我就不能一试？田医生一时胆壮，随手在地里采摘了一些蘑菇做引子，将芒硝②一同熬了叫孩子服下，不多久，那孩子疼得大汗淋漓呼爹叫娘满床打滚。田医生也汗流如注脸色苍白，说了声我回去取药，就慌慌张张跑回家中收拾了，脚如捣蒜般地往外乡躲。
田医生衣衫不整地跑到洛河边上，坐下喘息。夏阳聒噪的阡陌上草木葳蕤，洛河水莹莹灼灼，天色湛蓝，褐鸟翻飞成舞。好美的生命图像啊！田医生目光呆滞，脚步不曾再移动半步。回想自己一生，眼前晃来晃去的都是紧闭双眼惨死的恐怖面孔，自己的憨大胆与谋财害命何异！田医生对着“哗哗”奔流的洛河叹息道：时来信石益人，运退芒硝夺命。
远处村里一片喧嚣，豆娃带了几个人奔田医生而来。田医生身如筛糠般地抖个不停，嘴里讷讷不成句。豆娃又是一个“噗通”地跪下，连叩三个头，仰起脸时，尖尖的额头上一片灰土印记中渗出了丝丝血迹。豆娃涕泗长呼：神医呀！神医！
如此一声呼喊，田医生的脸色由苍到白，由白到润，由润到红，鼻子眼又都重新回到脸上，神态也自然起来。原来孩子痛后腹泻不止，生生地泻出了无数发硬发黑的血块。过后，孩子开始喊饿，没事了。就这么简单。
第二天，村里人照常到“栀毓诊所”看病取药，却只见大门紧闭，门上一纸公告告诉村人，诊所从此停业。寻找田医生，家人说是到普陀山旅游了。家人还告诉来者，以后不要再叫“田医生”了，就叫“田栀毓”吧，田医生出门的时候交代过的，说，我叫田栀毓！
（有删改）
注：①信石：中药名，原名砒石，大热剧毒，加工制品为砒霜；②芒硝：中药名，由矿物提炼而成，有通便消肿功效。
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是

A．小说叙事语言间用白话与文言，同时大量引入地方方言，富有乡土气息。善用民间形象的譬喻，如“捣蒜般地往外乡躲”，活画出田栀毓急切、恐慌的情态。

B．田栀毓治病善于利用病人心理。给田崇义的药用“小人参”泡酒，给豆娃儿子开药用蘑菇作引，目的是使病人相信他医术的神奇，平常食材也能治得大病。

C．小说善于在细微处巧妙地表现人物心理。豆娃两次“噗通”一跪，意蕴却不完全相同：第一次展示的是无可奈何之下的赌命一博，后一次则表现的是对田栀毓高超医术的信服。

D．小说巧妙地通过景物描写来烘托人物心理。洛河边“阡陌上草木葳蕤，洛河水莹莹灼灼”“褐鸟翻飞成舞”，意在通过描写美好的生命图景，烘托出逃难中的田栀毓迫切的求生欲望。

 
E．小说用生动而轻松的笔调详叙田栀毓两次奇招治病的故事，却也蕴含着作者对当下医者的生命伦理与民间就医心态严肃深刻的反思，言近而旨远。
【小题2】小说在塑造田栀毓这个形象时，重点突出了他哪些性格特点？请简要分析。
【小题3】田栀毓逃向外乡路上，用一句“时来信石益人，运退芒硝夺命”表达了自己行医半生的感慨，请结合全文理解分析这句话的含义。
【小题4】小说为什么以田栀毓停业、“正名”结尾？请结合全文，谈谈你的看法。（8分）

阅读下面的材料，完成题目。
材料一
三联生活周刊：你觉得二里头和“夏”之间是什么关系？
许宏：从时段上来讲，二里头文化属于“原史时代”。但不少朋友会因为它已进入国家阶段，而将其划归“历史时期”。其实原史和历史的划分，着眼点是文字的使用与否及其程度，而与社会发展阶段无涉。二里头有可能是夏，乃至极有可能是夏，但这仍是假说。
三联生活周刊：你相信夏王朝存在过吗？
许宏：我只能说我不知道。到目前为止，这是个既不能证真也不能证伪的问题。传世文献中记载了夏王朝的存在，这些记载集中于东周至汉晋人的追述，作为“非物质文化遗产”，它们当然是存在的。但透过这些追述性质的文献，我们能够知道当时的人是如何描述看待“夏”的，但却不能据此确证夏王朝的存在，它们是文本而非史实本身。对于古籍，我们既不能无条件地尽信，也没有充分证据认为其全系伪造。对其辨伪或证实工作，只能就一事论一事，逐一搞清，而无法举一反三，从某书或某事之可信推定其他的书或其他的事也都可信。既不能证实又不能证伪者，肯定不在少数，权且存疑，也不失为科学的态度。
三联生活周刊：你的研究显然是不以司马迁《史记》一类的古史框架为前提的。如果抛弃了传统的古史框架，今天的我们应当如何认识自己的来处？
许宏：对于传统的古史框架，不是抛弃而是超越，我们正在探寻考古学贡献于人类文明史研究乃至人文社会科学一般法则建构的更大的可能空间。一个多世纪以来，考古学早已不再是“历史学的侍女”，而是充分借鉴艺术史、民族志、语言学、口述传统乃至自然科学的多重证据，更为全方位地研究过去人类的生活和社会变迁的独立学科。
就像有的学者说的，现在存在一种整体上的中国焦虑，我们都想弄清中国从哪里来，向何处去。我们在做的也是学术上的寻根问祖的工作。辉煌灿烂、独具一格的中国古代青铜文明，正是建基于对外来青铜冶铸技术的吸纳、数千年炉火纯青的模制陶器的传统以及意识形态层面对礼制建构的追求之上的。像二里头这样一个广域王权国家的架构，究竟是自己产生的，还是受到外来影响，也有待于进一步探索。
一句话概括，那就是中国从来就没有自外于世界，一定要把“中国”这个概念的产生和发展，放到全球文明史的框架里去审视。在传统的古史框架和话语系统之外，探寻考古学对于历史发展进程的独特表达，既不等于历史虚无，更无损于原有古史框架带给我们的民族情感和文化自信。
（删改自刘周岩《许宏：无“疑”则无当代之学问》）
材料二
三联生活周刊：你主张我们应重视《史记》为中国人确立的古史框架，原因是什么？
孙庆伟：首先，我认为《史记》的古史框架基本可靠。有人怀疑《史记》的古史体系，实际上这种说法过于笼统和夸大了。因为就篇章而言，从《殷本纪》之后无人怀疑，因为有殷墟甲骨可以印证，《周本纪》《秦本纪》也没有疑问。真正有待于证实的，就是《五帝本纪》和《夏本纪》。但这两者在司马迁眼里是截然不同的，《夏本纪》与《殷本纪》《周本纪》《秦本纪》属一类，可信度是很高的，而《五帝本纪》属于另类，司马迁自己也承认吃不准，因为越久远材料就越少。
其次，也有作为中国知识分子在情感方面的原因。司马迁是一个“无比深刻而渊博”的学者。司马迁的可贵，不仅在于他的博学，更在于他对史料的裁断和卓识，所以司马迁自称《史记》的撰作是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。相比《史记》对于古史的通透见解，其中的古史框架其实只是一个具体知识点而已。但显而易见，如果不是司马迁，我们今天连这个框架也不会有，因此怎能轻言放弃？如果我们对司马迁这样一位如此伟大的历史学家缺乏起码的了解和尊敬，我认为这是不可原谅的。
三联生活周刊：就一般的观察而言，相对年轻的知识群体中对中国古史问题或许“疑”的态度更多，你在北京大学教授本科生课程时是怎样的体会？
孙庆伟：就一般年轻学生而言，他们确实天然地相信“疑古”是先进、科学的治史态度，而“信古”则是保守、落后的研究取向。任由李学勤先生有关“对古书的反思”和“走出疑古时代”的呐喊与呼吁，同学们依然是我自岿然不动。我当然不是要否定“古史辨”派学者的先进性和重大贡献，恰恰相反，我是想提醒同学们，读完了《五帝本纪》《夏本纪》《殷本纪》《周本纪》和《秦本纪》再来“疑古”也不迟——“疑古”不仅仅是一种态度，更应该是具体的学术实践。以前朱熹就说，要“熟读”之后才能“自然有疑”，“若先去寻个疑，便不得”。不读书，上来就疑，那不是疑，那是无知。
人们通常认为，怀疑是科学态度，相信则是盲目的。但实际上，“有疑”是为了“无疑”，在疑的基础上做出自己的裁断，所以“信”比“疑”更难，层次更高。现在的很多怀疑是很草率的，只是人云亦云，是缺乏判断力的表现。
（删改自刘周岩《孙庆伟：“信”比“疑”更难》）
材料三
自西周至两汉的文献里，大禹的形象从创世神至夏代的圣王，至半人半兽的天选之人，渐次演变，又相互杂糅。他承载着不同历史语境下，对于他以及他所开创的“夏”的信仰与阐释。
万物之初，洪水滔天，苍穹下没有大地，禹受天帝之命布土造地。他用抛到水里能不断膨胀的神土制造土地，既堵塞洪水，又在大地上疏通河流，终于平定山川。天帝于是降下黎民百姓，赐予禹治国安邦的九种大法，由禹做王，监察百姓的德行。在西周中期的青铜铭文中有着类似的文言叙述。但依照现有史料，难以断定在创世神的形象之前，是否存在大禹是人的记述。
《诗经》等周人的文献里，大量出现“禹迹”“禹绩”的词汇。历史学家顾颉刚曾发现，商周的统治者祭祀大禹，认定自己的领土源自大禹之手，“西周中期，大禹是山川之神，后来有了社稷，又为社神”。
借助夏禹的形象，先秦诸子阐发自己的政治观念。专门研究大禹传说的学者杨栋表示，“描绘大禹的辛劳形象，是对辛劳为民精神的赞扬，体现的是诸子的理性精神”。理性精神背后，是要塑造大禹与夏王朝创始人相符的圣王形象，作为“德”的载体，垂范后世。于禹个人，舜任用禹治水，是因他一言一行都合乎法度，“声为律，身为度，称以出”。于禹的功绩，神话中创世者在造地成功后巡视、步测大地，转换为大禹规划、制订九州中国的行政区域、贡赋标准的过程。
来到汉代，《史记·夏本纪》中的大禹治水，已是另一番情形。神话中的原始大水被置换为尧舜时代一场现实的水患灾难，天帝被置换为贤君尧、舜，具有神性的鲧、禹被置换为尧、舜的臣僚。创世者命令动物神潜水捞泥被置换为君臣在朝堂上讨论治水人选，而潜水造地则被置换为鲧、禹父子相继的治水事业。伴随国家形态的演进、政治统治的需要，历史化的版本最终占据主流。一则创世神话被转述为一则古代历史的传说。
在司马迁的版本中，舜逝世后，服完三年丧，禹为把帝位让给舜的儿子商均，躲避到阳城。但天下诸侯都来朝拜禹，禹才继承了帝位。禹登基十年后去世，把天下交给益。服丧三年后，益用类似的流程，把帝位让给启，自己躲到箕山。但诸侯因启的贤德，都离开益而朝拜启，于是启即天子位。然而，写于战国时代的古本《竹书纪年》有言，“益干启位，启杀之”，贤德背后是血淋淋的权力之争。甚至韩非在《韩非子·说疑》中直接攻击禅让制本身，“舜逼尧，禹逼舜，人臣弑其君者也”。
司马迁是承接《孟子》的思路，用启的贤德调和此间的冲突。但北京大学孙庆伟教授认为，“以‘尚贤’为总基调的‘禅让’是‘不在其位’的知识阶层企图以‘和平演变’方式获取权力的捷径”。
（删改自刘畅《从神话到史书：文本中的“夏禹”叙事》）
【小题1】根据“材料一”，下列说法正确的一项是

A．二里头文化尚未进入国家阶段，所以学者们认为它不属于“历史时期”。

B．传世文献证明了夏朝的存在，也展示了东周至汉晋人们对夏朝的认识。

C．考古学的发展重新建构了人类文明史乃至人文社会科学研究的一般法则。

D．独具一格的中国古代青铜文明，是先民学习和改造外来技术的产物。

【小题2】根据“材料二”，下列分析不正确的一项是

A．在司马迁眼中，夏、殷、周、秦四篇本纪都有较高的可信度，只有《五帝本纪》部分内容存疑。

B．与《史记》对于古史的通透见解相比，古史框架只是一个知识点，我们阅读研究时无需关注。

C．尽管有学者积极呼吁，但是年轻学生依旧倾向于认为“疑古”是先进、科学的，而“信古”是保守、落后的。

D．现在很多人对古史的怀疑只有治学态度，缺乏学术实践，是人云亦云、缺乏判断力的表现。

【小题3】根据“材料一”和“材料二”，概括如何合理“疑古”。
【小题4】下列对“材料三”中加点字的解说，不正确的一项是

A．杂糅：“糅”的本义是杂米饭，引申为混杂。

B．滔天：“滔”的意思是弥漫，不能写作“涛”。

C．潜水：“潜”读作“qiǎn”，指没入水中活动。

D．禅让：“禅”读作“shàn”，指把帝位让给别人。

【小题5】下列对“材料三”所涉文学常识的解说，不正确的一项是

A．金文是指铸造在殷周青铜器上的铭文，因为周朝把铜叫金，所以铜器上的文字就叫做“金文”。

B．《诗经》在先秦的政治、外交和社会生活中被当作表情达意的工具，孔子论之曰“不学《诗》，无以言”。

C．《孟子》是“四书”之一，是战国时期儒家思想的代表作品，“孔曰成仁，孟曰取义”，体现了孔孟思想的不同侧重。

D．《史记》是中国历史上第一部编年体通史，与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”。

【小题6】根据“材料三”的内容，下列说法正确的一项是

A．据西周的青铜铭文记载，禹是一个半人半兽的创世神，受天帝之命布土造地，平定山川。天帝于是降下黎民百姓，命禹监察百姓的德行。

B．在周人的文献里，大禹是山川之神，后来有了社稷概念，又被尊为社神。周人认为他们的领土来自于大禹，所以祭祀他。

C．先秦诸子借助大禹的形象阐发自己的政治观念，都将大禹塑造为与夏王朝创始人相符的圣王形象，作为“德”的载体，垂范后世。

D．《史记·夏本纪》中的大禹治水，已是一则历史化的传说。这是司马迁遵照国家形态的演进和政治统治的要求所做的转化。

【小题7】请结合上述三则材料，简要概括《史记》对古史记载的意义。

阅读下面的文字，完成下列小题。
①草原与平原、江河等地理区域一样，是人类赖以生存、发展的家园，自会形成独具魅力的草原文化精神；作为中国古代文学有机构成之一的北方草原文学就形象而鲜明地体现着这一点。
②古代草原文学肇始于先秦，《诗经》中的个别篇章虽然民族、草原特色不著，但北方草原文化的粗犷、 豪壮风韵已卓然独树，使先秦诗歌多了一种阳刚壮美和人与自然共生之色。汉魏六朝，《匈奴歌》首次以民 族诗歌的身份亮相于文学园地，充分体现了草原民族的深厚情怀和人文精神；此时草原文学的扛鼎之作当 属描绘草原壮美景观和文化精神的《敕勒歌》，它以大开大合之笔传递出浑然天成的自然、人文之美；又有《木兰辞》的奇异亮响，将民族文化交融之美挥洒得浪漫而多彩。唐人对北方草原的倾心突出体现为边塞性质的诗作，可以说是北方草原使唐人插上了豪壮雄奇的翅膀，使唐人在山水之外发现了草原之美，从而使中国古代诗歌进入了一个流播着雄浑飞动之美的新时代。宋、辽、西夏、金、元，草原文学体现出多元融合等特征。明清时期的草原文学愈加丰盈，举凡社会文化生活的各个层面都成为草原文学的有机题材。
③在中国古代北方草原文学的发展由涓涓细流逐步汇成汪洋之势的过程中，草原文化精神无疑是其不 断表现和深化的中心。草原文化精神从根本上说是一种动态积极、以个体奋斗为主要内容的进取性文化。北方冰山高耸、草原纵横，既充满了醇厚而质朴的色调，又显示着新奇而刺激的魅力。一方面，人与自然的关系极为密切，人对自然的依赖性突出，因而对自然的亲近之感、忧虑之深更为突出。另一方面，人与自然架构起初步的生态美学桥梁。蒙古民族第一部史传文学《蒙古秘史》当中就显现着极为浓郁的生态观念。
④由于草原民族生存具有“动态”和“变化”的特点，所以人的适应能力和冲破自然环境束缚的能力就分外突出，强调人在强大的自然环境和社会面前的力量，从而形成一种对英雄的崇拜观念。这是一种借助于战争、掠夺以拥有更多斩获之物为标志的力量，是全然建立在对抗基础上的强大。活跃在《史记·匈奴列传》中的冒顿单于就是鲜活的例证。
⑤北方草原多地处边陲，因而在地域上形成了一种相对封闭和独立的特征，一则较少受人为力量的侵 扰，二则又不得不产生与外界文化交融的必然与可能，于是草原文化从一开始就是一种开放的不断出新的 文化，对于其他民族文化的交流较农业文化更积极。
⑥由于草原自然环境的险峻、生存的艰难，致使草原文化的忧患意识中更多了一种实践意识和冒险精 神。孟子所谓“生于忧患、死于安乐”，现实境遇愈是艰难，精神世界愈是通达深幽。草原文化景观下的忧 患意识，更专注于生存环境对人的生存所产生的影响，进而催生个体抗拒灾难和挫折的行为力量。
(摘编自温斌《古代北方草原文学的精神风尚》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．《诗经》中直接描写草原的篇章虽数量不多，却对先秦诗歌的创作风格产生了重要影响。

B．汉魏六朝时期，古代草原文学涌现出一批代表性的佳作，如《匈奴歌》《敕勒歌》《木兰辞》等。

C．正是北方冰川高耸、草原纵横的恶劣环境，造就了动态积极、以个体奋斗为主要内容的草原文化精神。

D．草原文化崇拜英雄，强调个体在对抗自然中显示出的强大力量，冒顿单于就是草原文化英雄的代表。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第①段以草原是人类生存、发展的家园为立论前提，引出中心论题，奠定论述的基础。

B．第②段以历史先后发展为序，重点论述了中国古代草原文学的发展过程，思路清晰。

C．第③段从总体上对中国古代草原文学具有的精神特征进行了论述，具有引领下文的作用。

D．④⑤⑥段从三个方面分别论述了我国古代草原文学的精神特征及其发展变化过程，层次分明。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．从先秦到明清时期，我国古代草原文学历经几千年而不衰，表现出了强大的生命力。

B．北方草原使唐人发现了异于山水的草原之美，从而使中国古诗进人了流播雄浑之美的新时代。

C．草原文化从产生之初就表现出了较强的开放性和创新性，这与北方草原的地域特征有关。

D．草原文化中的忧患意识已不再像孟子一样关注的是人的精神忧优患，而更强调人的巨大行为力量。

阅读下面文字，回答小题。
海棠花未眠
刘荒田
晨六时，静，连鸟声也不好意思霸占整个郊野，只在栅栏上抛下几声啾啾，那是小山雀。也许是因为两只虎皮鹦鹉没来得缘故，浑身碧绿的夫妻不必嚷嚷，单是在桉树丛中起起落落，就搅出一个小规模的雨声簌簌的世界。松鼠照例连表演空中走电线时也不制造声响。被松鼠一路咯吱的电线反而忍不住，要变作风里的琴弦。门前的小小风铃闷声不响，风太弱了。
今天是倾倒垃圾日，我把垃圾桶推到马路旁边去，过了中午，垃圾车会开来，伸出机械臂，把一个个塑料桶清空。我的天！垃圾桶隆隆滚过，我制造了类于大型载重汽车碾过的音效！
其实寂静并非从此刻开始。我也早就“自然醒“了，那时才4点。随后，静由尚笼罩鱼肚白的远山蜿蜒而来的。为主灯下读川端康成散文《花未眠》，开头一段：“昨日一来到热海的旅馆，旅馆的人拿来了与壁龛里的花不同的海棠花。我太劳顿，早早就人睡了。凌晨四点醒来，发现海棠花未眠。”于是研究起花的睡眠来。   
按川康端成在此文的界定，花开曰“醒”，海棠之外，“有葫芦花和夜来香，也有牵牛花和合欢花，这些花差不多都是昼夜绽放的。”那么，何谓“睡眠”？众所周知的例子是睡莲，睡眠时花瓣向上竖起，闭合。白天盛开，是绝美的娇媚。查网上资料，川端康成指为“昼夜绽放”的合欢花，作息时间和人类类似，白天“醒”时叶子上的小叶都舒展平坦，夜里就寝，小叶片成双结对地折合，酷似含羞草。蒲公英也这般。我愿意加入文学的因素，在川端康成的海棠花瓣洒上凌晨的露珠，露珠在星光或者晨曦里闪烁，这就是睁得溜圆的璀璨眸子。如此这般，“未眠”的花就神采奕奕了。当然，上述“睡”态是我们的肉眼可以见到的，如果拿上仪器作精密的检测，花朵睡与醒，表征肯定更多。据说有的花入睡后叶子的温度不一样。有的花爱午睡。
问题来了，对大多数花而言，开放就是“未眠”，那么，“睡眠”就成为伪命题。我今天在推垃圾桶之前，特地到后院去查看了。雪白的波斯菊从来没“睡”过，金黄的满天星，嫣红的虞美人和紫色的芍药也是。扶桑的花信已过，乌黑的枯瓣不是委地就是粘在枝桠，它们长睡不醒。那么，多情苏东坡为海棠花而写的“只恐夜深花睡去，故烧红烛照红妆”是多此一举了。而所谓“海棠春睡”，干脆是形容杨贵妃的惺忪之态的，和花的作息毫无干系。我从网上找出几幅“海棠春睡图”，连巨匠张大千之作在内，左看右看，找不出睡和醒的区别来。我既缺艺术的悟性，又没经植物学的专业训练，平庸之眼只及平面和表层。只是，如我这般归类为“凡俗”的人，也许占了世间多数。川端康成“凌晨四点的海棠花，应该说也是难能可贵的”一句，换为凌晨一点，下午五点，任何钟点，都不成问题，直到花瓣委地。
我毫无诗意地和垃圾桶打交道时，一脑子依然是花的“睡醒之辩”。从马路旁边往回走，瞥见左边人家的前院，木樨树下，一朵白色花飘落，如此巨大，吓我一跳，定睛看，是一只白腹鸟从枝下飞下，姿势过分舒徐，引起我的误会。美丽的误会！鸟当了一回山寨版木樨花。同理，凭借好风，花也能够冒充飞鸟。如此说来，过分计较花的“睡眠”，未必不是多事。
（《人民日报 海外版》）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是

A．这篇散文叙事自然，抒情真诚，议论率真，谈古论今，托物言志，写出了自己的生活虽没有诗意，却努力追求诗意的过程。

B．文章第一自然段运用比拟、衬托的手法，既凸显了凌晨6点郊野的静，又描摹出寂静之下万物的生趣，笔触细致，富有诗意。

C．文中反复出现的垃圾桶和未眠的海棠花形成了鲜明的对比，突出了现实生活的无奈，花的“睡醒之辩”只是艰辛生活的调剂。

D．文章第五自然段例举了波斯菊、满天星、虞美人等一连串从未“睡”过的花，从科学的角度否定了花“睡眠”这个命题。

【小题2】文章结尾写道：“如此说来，过分计较花的‘睡眠’，未必不是多事。”这句话有怎样的意蕴？请结合文本分析。
【小题3】文章以“海棠花未眠”为题，为什么却用了大量的笔墨写作者探究花的“睡醒之辩”？请结合文本进行分析。