阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国第一台自己制造的内燃机车是1958年大连机车车辆工厂仿照前苏联某型号电传动内燃机车试制成功的。它就是“巨龙”号电传动内燃机车，后经过改进设计定型，命名为东风型并成批生产。大连厂于1957年秋组成内燃机车技术组，人员全部是厂内技术人员，进行巨龙型内燃机车的设计。在前苏联专家的帮助下，技术人员顽强拼搏、夜以继日，相关人员埋头苦干、不分昼夜，完成了工作。1958年9月26日，我国第一台“巨龙”型干线货运内燃机车，伴随着一声长鸣，缓缓地驶离停车位。第一次试运，机车性能一切良好，达到了设计标准和要求。大连机车人在短短几个月的时间里，试制成功中国首台大马力干线货运内燃机车，创造了人间奇迹。“巨龙”型干线货运内燃机车的试制成功，标志着我国的机械工业开始以现代化的装备来武装我国铁路运输事业，拥有了早期的技术人才，也填补了我国机车工业生产的一项空白。

（摘编自廖华《中国机车发展史》）

材料二：

历时11年，累计1000万次试验，积累150G数据，耗资1亿元—中车株洲电力机车研究所有限公司完全自主研制，攻克了第三代轨道交通牵引技术，即永磁同步电机牵引系统，掌握完全自主知识产权，成为中国高铁制胜市场的一大战略利器。我国成为继德、日、法等国之后，世界上少数几个掌握高铁永磁牵引系统技术的国家之一。牵引传动系统在业内被称为“列车之心”，其性能在某种程度上决定了列车的动力品质、能耗和控制特性，也影响着列车的经济性、舒适性与可靠性，是节能升级的关键。永磁牵引系统是列车的动力系统，其中变流器相当于列车的心脏，电机好比是列车的肌肉，电机主要负责传达动力，完成电能到机械能的转变，带动列车平稳行驶。数据显示，株洲所研发的690千瓦永磁同步电机，比目前主流的异步电机功率提高60%，电机损耗降低70%。

（摘编自曹昆《高铁动力新一代　永磁牵引赢得全球话语权》）

材料三：

我国永磁高铁列车已经完成30万公里性能测试，目前正探讨在京雄城际铁路采用永磁高铁方案的可行性，为永磁高铁的商业化运营铺路。世界轨道交通车辆牵引系统技术历经了直流系统、异步系统、永磁系统三大阶段。永磁同步牵引系统正逐步取代传统牵引系统，成为下一代列车牵引系统的主流研制方向。

高效节能是永磁牵引系统最为突出的优势，高速列车采用永磁同步牵引系统，一方面可以充分利用永磁电机高功率密度的特点，降低列车的动拖比（指一列固定编组的列车中，动力车与无动力车的比例），另一方面通过提高列车牵引效率，可节省大量电能，降低列车的全寿命周期成本。

永磁发电机的绝缘技术结合了大功率机车和高铁牵引电机绝缘结构的优点，具有更高的绝缘可靠性。而全新的封闭式通风设计，则有效确保电机内部冷却系统的清洁干净，并且封闭式设计也降低了电机运作时产生的噪音，与异步牵引电机相比维护更少、噪音更低。

目前，永磁驱动技术在我国电动汽车、风电、船舶等领域得到了应用。在我国，采用永磁牵引技术的地铁列车早已在多个城市地铁线路上开通运营。如沈阳地铁2号线、长沙地铁1号线等。

在轨道交通领域，中国永磁技术虽然起步较晚，但也已经逐渐追赶上了国外先进水平。

（摘编自《“永磁高铁”来了》）

【小题1】下列对材料三相关内容的梳理，不正确的一项是

A．

B．

C．

D．

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．材料一的记载高度赞扬了大连机车人，材料二的报道凸显我国高铁永磁牵引系统技术取得的成就，两者都能唤起读者强烈的民族自豪感。

B．中国第一台内燃机车的制造虽然有苏联专家帮助，但在研制过程中使用我国自己工厂的技术人员，从而培养了国家早期的机械工业人才。

C．中车株洲电力机车研究所有限公司在高铁永磁牵引系统技术研究上，努力数年，反复试验，投入大量资金，积累众多数据，终获技术突破。

D．综合三则材料可以看出，直到今天高铁列车的独立研制，中国才在机车工业发展上完全摆脱了受德国、日本、法国等国家控制的被动局面.

【小题3】从发展历程来看，我国机车电机的研发有怎样的特点？请结合材料简要概括分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
硬打三分
许福元
焦庄户地道战遗址纪念馆要征集一件抗日战争时期的物件——马凳，就是给马匹钉掌时用的矮木凳。
征期三个月已过，马凳尚无音讯。馆长马增直摇头，认为没戏了。本来嘛，汽车轮子早已代替了马的奔跑。
这一日，一个白胡子干巴瘦老头，肩背梢马子找上门来说，做马凳是我的熟套子活儿。
马馆长打量眼前这位老爷子，青鞋白袜灯笼裤，腰背挺直，双眼有神。说是年龄八十有九，但也就像七十出头摸边小八十的样子。
老人开出条件：一个独门独院，只和你单线联系：要什么材料你们得供应什么材料；一个马凳要做七七四十九天。
马馆长给进了一批枣木，老人用眼一瞥，说：不对。我要的是酸枣木。这是牛犄角枣木。
马馆长一摸后脖梗子，犯了难，我上哪儿淘换酸枣木?
老人指点，山里辛庄北山阴坡，顺义、平谷、密云三不管的地方，有三棵碗口粗的酸枣树。其中有一棵树过了火，那是被日本鬼子放火烧的。
酸枣木终于给弄来了。老人用手掂掂，说：不对。你们这是从枣树上半截锯下，下半截还留在山上。我要的是：坐地棵。
马馆长很纳闷，您怎么知道为图省劲，他们锯的是树的上半截?
老人随手将那些木棒棒往水池里一丢。一根根木棒一头沉下，一头翘起，露出水面。老人用枯手指着说，酸枣木长成这样，得千年以上。坐地棵下半截扔进水里，会全被浸住，不会上半截露头。
七七满四十九天，在焦庄户村东的歪驼山半山坡，纪念会如期召开。参加会议的有当年晋察冀抗日根据地各处的代表，平西代表、威县代表、盘山代表等，还有国家博物馆的研究员。
一块红绸布被揭开，哇！原来只是一只马凳，马凳高一尺六寸六分六，厚墩墩的凳面分出三条粗腿，立柱却分别往八个方向伸展着。横拉竖扯冰裂纹结构，上承下托如重檐歇山，全身结合无一钉一铁，左观右瞅看不见榫眼。颜色如老榆木擦漆却免漆，气味似松香又掺进五月槐花香和紫荆条花香。
马馆长从与会者的眼神中读出，有人看出门道，有人不明就里。他指着马凳讲解，这小小的马凳，钉马掌师傅把马腿弯起，马蹄垫在上面，翻蹄亮掌。钉马掌师傅用肩膀之力，顶住刀铲，切下一层烂马蹄，剔掉旧马蹄铁，换上新马掌，战马才能奔跑如飞。想当年，冀东几百匹战马在东八县的抗日战场上纵横驰骋，就是多亏了这样一只小小的马凳。
马凳不怕风吹日嗮，霜冻雨淋。它的神奇之处还在于，你无论将马凳或远或近，或高或低地扔出去，无论是平山还是山坡，不管马凳几经翻滚腾挪，它落在地上时，有如灵猫空中打旋儿，最后总是三条腿着地，不翻不滚不倒。
马馆长当场演示，将马凳几次远远往不同方向、不同地势抛出去，马凳还真是如附了魂，着了魔，注入定力一般，无论如何飞翔，最后总是稳稳“栽”在地上。
有人问，现在，可以宣布马凳收藏了吧?
话音刚落，老人提着十八磅大锤闪亮登场。说了声：慢!还有最后一道活儿没完呢。
老人左手持二分半凿子，右手持斧，往那本无缝隙紧致的榫眼正中生生开出一道黑缝，然后从口中衔着的三枚木楔取出一枚，插立于黑缝之中。抡起十八磅大锤轰然“嗨”的一声带一股雄风，往那楔子上砸去。如此三声三锤三楔，说来也神了，那三枚木楔，已分辨不出你我，竟然和整个马凳浑然一体了。
众皆称奇。有人问，您这一手活儿可有名称?
老人吐出四个字：硬打三分。
这时，坐在前排胸前挂满军功章的老者，被人搀扶着颤巍地走上前来，拉住老人的双手，连说道：你就是当年给骑兵营钉马掌的小马哥!多烈性的马，到你手里跟猫似的。我就是骑兵一连的老连长，当年就是你飞出的马凳，挡了日本鬼子一军刀，我的马刀才劈了下去。硬打三分，是你的外号。你还记得是哪位首长给你起的这外号吗?
我宁可忘了我姓甚名谁，也不会忘了给我起外号的那个人。
谁?
聂帅，聂荣臻!
(《小小说选刊》，有删改)
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 (    )

A．文章开头部分对老人出场时的外貌描写，不仅反映了老人内在的精神面貌，也为下文写老人做出令人称绝的小马凳作铺垫。

B．通过老人指点他人找酸枣这一细节，可以看出老人对当地环境极为熟悉，与后文交代他的抗日经历相照应。

C．“多烈性的马，到你的手里跟猫似的”一句，运用夸张的修辞手法，表达了老连长对小马哥钉马掌技艺的钦佩之情。

D．小说情节曲折多姿，扣人心弦：老人出现制作马凳，马凳选材用心良苦，马凳亮相激起人们对抗日英雄的尊敬与怀念。

【小题2】“硬打三分”这一标题有多重意蕴，试简要分析。
【小题3】小说以简短的问答式对话结尾，这样处理有怎样的艺术效果？请结合小说内容简要分析。

阅读下面的文字，完成下列各题。
找回遗失的翅膀
一评《儒学西传欧洲研究导论》
16至18世纪明清中西文化交流，在中国乃至世界文明史上，都是意义重大、影响深远的一部分。但从总体上看，中西文化交流研究在海内外均偏重于西学东渐一脉，其主流并不体现为中西文化双向互动的多层次探索。相比西学东渐领域已取得的成果，中外学者仍然缺乏针对中学西传的系统研究。
为了打破此种单向的趋势，张西平教授二十余载孜孜不倦，以文化自觉与理论自觉为首要前提，致力于在中西文化交流史的背景下全方位研究海外汉学。他遍访欧洲、追踪整理失落的欧藏中国文献，其新作《儒学西传欧洲研究导论》集合了作者的学术导向与研究成果，对中西文化交流史的研究现状进行了深刻反思，为人类文明史找回了中学西传这只“遗失的翅膀”。
20世纪有关近代中西关系的著作中有相当数量的论述，隐藏着西方文化高于中国文化的情感预设，这导致人们更倾向于关注西方文明怎样参与对近现代中国的改造。张教授在《导论》中批评了中西文化交流史单向化、片面化的研究现状，提出应该把西学东渐和中学西传作为一个整体来把握。《导论》开拓性地从中国典籍翻译的角度展开中学西传研究，张教授认为，“对于中国古代文献的西译，传教士的‘西学汉籍’和中国历史的西语文献报告和著作的研究，是改写目前世界史和中国史研究的关键。对于它们的细致研究，将是解开全球化秘码的关键所在。唯有此，历史的真相才会呈现出来。”
《导论》还对西方文化自我成圣观提出了批评。本书为我们讲述了一个西方中心主义话语权力被解构和祛魅以后的故事，着力重现了以儒家思想为核心的中国精神文化通过怎样的路径流传到西方，又对西方世界产生过何种影响，展现中国文化在塑造西方文明的过程中所发挥的积极作用。西方文明完全依靠自身发展的线性历史观被破除，取而代之的是一种复调的历史观念，即西方文明的演变进步并不是地域性的单向因果递进关系，而是一种全球范围内的交互关系。通过学习、吸纳及改造其他文化的资源，创造了在历史上曾经出现过的所谓“西方的胜利”。
与此同时．该论著进一步揭示了中国传统文化的世界性意义。《导论》凭借翔实的史料，通过法国重农学派与孔子学说之关联、莱布尼茨对宋明理学的学习、伏尔泰对儒家思想的推崇等，将18世纪欧洲的中国热拔擢至启蒙运动与中国文化之深刻渊源这一思想层面。在中学西传的进程中，中国文化尽管作为一种地域性文化，但因其具有的人类共同价值与进步因素，为启蒙运动所借鉴吸收。该论著超越了西方中心论和狭隘的民族主义的限制，以公正开放的态度解构了“五四”以来传统与现代、东方与西方的二元对立。通过挖掘、理解启蒙运动的发生、衍变，重现中国文化如何成为启蒙运动的思想源泉。当被忽视已久的中国传统文化曾在某种程度上孕育了启蒙思想的事实浮出历史地表时，让人认识到，“中国传统文化，特别是儒家文化所具有的现代思想内涵，经过改造也可以成为中国当代文化的资源”。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．中外学者对西学东渐有深入的研究，并取得了一定成果，但对中学西传却没进行过系统的研究，张西平教授的研究填补了这个空白。

B．张西平教授致力于海外汉学研究，他追踪整理失落的欧藏中国文献，注重从中国典籍翻译的角度展开中学西传的研究。

C．16世纪到18世纪间的中西文化交流是双向互动的，它们既影响了中国文明的发展，对西方文明也产生了深远的影响。

D．中国文化虽然是一种地域性文化，但有人类共同的价值追求与进步因素，具有世界性意义，因而孕育了西方的启蒙思想。

【小题2】下列对《儒学西传欧洲研究导论》的理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．《导论》体现了文化自觉与理论自觉，没有传统的西方文化高于中国文化的情感预设，因而能客观地研究中西方的文化交流。

B．《导论》对西译的中国古代文献、西学汉籍及有关中国历史的西语文献、著作进行了细致的研究，解开了全球化密码的关键所在。

C．《导论》打破学术传统，反思并批评了中西方文化交流史单向化、片面化的研究现状，主张将西学东渐和中学西传作为一个整体来把握。

D．《导论》既批评了西方文化的自我成圣观，解构了西方中心主义话语权力，但也不受民族主义限制，态度公正开放，还原了历史真相。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．18世纪欧洲出现了中国热，当时人们推崇儒家学说，这与此后中国向西方学习很相似，其实，文化上互相学习是常态，完全不存在所谓的“西方胜利”。

B．张教授对“五四”以来的传统与现代，东方与西方的二元对立有了新的认识，认为中国传统文化有现代思想内涵，东方文化也参与了西方近代思想的形成。

C．中国传统的精神文化，尤其是儒家思想，对西方启蒙运动曾产生过积极而重要的影响，它们经过改造，相信也可以成为中国当代文化的资源。

D．西方文明的演变进步，不局限于本地域的单向因果递进，也不是纯粹依靠自身的线性发展，而是学习和吸收了其他的文化资源。

阅读下面的文字，完成小题。
“散文”何谓
郭英德
在中国古代文化语境中，作为一种文体，“散文”的内涵和外延一直相当模糊。
首先，以韵律作为分类标准，“散文”可以与“韵文”相对称。古人曾经在“韵”“散”区别的意义上，界说“诗”与“文”两种文体，有时称为“韵语”和“散语”；有时称为“诗律”与“散文”；有时则分辨押韵与不押韵，将不押韵的文本称为“散文”。但是，在中国古人的文体辨析中，是否有韵律，并不足以区分“诗”与“文”，我们既不能说散文是非韵文，也不能说非韵文即散文。
其次，以语体作为分类标准，“散文”可以与“骈文”相对称，排比俪偶为“骈文”，散行直言为“散文”。“散文”与“骈文”相对称的文体意义，到南宋时开始逐渐确立，并大量使用。如吕祖谦认为：“散文以深纯温厚为本，四六须下语浑全，不可尚新奇华巧而失大体。”他说的“四六”即指骈文。但是，奇偶相生、骈散相杂，原本就是汉语文章的特点。因此在历代写作实践中，骈散之分，从来都是相对的而非绝对的，骈文容有散行之气，散文也不乏骈偶之语。周必大早就认识到：“四六特拘对耳，其立意措辞，贵浑融有味，与散文同。”所以今人也常常以“散文”统称散体文与骈体文，甚至统称赋，并从学理上探求其相通相融，认为古典散文的研究应该包括骈文和赋在内。
第三，以典籍目录作为分类标准，“散文”隶属集部典籍，经籍、史籍、子籍之文不属于“散文”。南朝梁萧统编纂《文选》，基本上采取了这一选文标准。但是谁也无法否认，经籍、史籍、子籍之中包含着大量的散文（或称“古文”）。经籍如《尚书》《春秋左氏传》，后人称为“史传散文”；《论语》《孟子》，后人称为“诸子散文”；即便《礼记》中的诸多篇章，也进入后人的“散文”视野。所以刘熙载说：“《六经》，文之范围也。”在中国古代典籍文献中，早就形成一个以经部为源头与规范，史部、子部分流殊派，集部蔚为大观的“散文”世界。
因此从整体上看，中国古代散文历时久远，歧义纷呈，旁枝杂出，的确难以“正名”。“散文何谓”，这恐怕已经是，并且永远是一个难以准确回答、也不必准确回答的问题。
当然，中国古代散文的体制、语体、体式无论多么纷繁，多么变动，就其内涵而言，应该有着一脉相承的审美对象和精神结构，借用萧统《文选序》的概括，就是“事出于沉思，义归乎翰藻”。我觉得，这一概括，虽然模糊，却也实用，不仅可以指称古代的散文，也可以指称现当代的散文。至于“散文”的外延，完全可以是流动性、开放性、包容性的，因时不同，因体不同，甚至因人不同。“定体则无，大体须有”，这是文体的特质，其实也是“文学”的特质。
因此，从汉语文章的实际出发，“中国古代散文”不能仅限于那些抒情写景的所谓“文学散文”，“而是要将政论、史论、传记、墓志以及各体论说杂文统统包罗在内，不仅如此，而且连那骈文辞赋也都包括在内”（郭预衡《中国散文史·序言》）。这种广义的“散文”观念，超越了20世纪以来学术界对“散文”的内涵与外延的纷繁歧异的辨析，更为符合中国古代文学的实际面貌。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．古人曾经将“散文”与“韵文”相对称，在“韵”和“散”的区别意义上界定“诗”与“文”两种不同文体。

B．“诗”与“文”在古人的文体辨析中清晰的，但现在我们既不能说散文是非韵文，也不能说非韵文是散文。

C．以语体作为分类标准，古人将“散文”与“骈文”相对称，散行直言的称为“散文”，排比俪偶的称为“骈文”。

D．奇偶相生、骈散相杂是汉语文章的特点。在历代写作实践中，骈散之分并不是绝对的而是相对的，两者互相兼容。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．今人常常将散体文和骈体文统称为“散文”，甚至将散体文和骈体文统称为赋，并探究他们相通相融之处，认为古典散文研究应包括骈赋。

B．萧统的“事出于沉思，义归乎翰藻”观点概括出了散文的内涵，这不仅可以指古代散文，也可以指现当代散文。

C．“散文何谓”是一个难以准确回答的问题，因为中国古代散文历史久远，歧义纷繁，旁枝杂出，难以“正名”。

D．中国古代散文就其内涵来说有着一脉相承的审美对象和精神结构，无论体制、语体、体式如何纷繁变动。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．经籍《尚书》《春秋左氏传》以及《礼记》中的诸多篇章被后人纳入“散文”，说明古代典籍文献中经籍、史籍、子籍之中包含着大量的散文。

B．萧统编纂的《文选》基本以典籍目录作为文体分类的标准，将“散文”归属集部典籍，经史子籍不属于“散文”，这成为后人选文的重要依据。

C．“定体则无，大体须有”是文体的特质，因而散文的外延完全可以是流动的、开放的、包容的，它因时、因体、因人而不同。

D．广义的“散文”不能仅限于抒情写景的散文，也应包括政论、史论、传记、墓志以及各体论说杂文，甚至连骈文辞赋都包括在内。

阅读下面的文字，完成下面小题。
记忆中的老台门
沈卫君
一位好友在朋友圈发了几张她曾居住过的老台门照片：雕花镂空的花墙，古朴典雅的门窗，高挑镀金的堂檐，铺满翠绿苔痕的阶梯；只是花墙上那镂空的兰花一瓣不知去向，绛紫色的门窗在岁月的映照下泛出了死鱼般的灰白色，堂檐高挑依旧而镀金层已被剥蚀得体无完肤；只有石阶上的苔痕依旧绿着，绿着生，绿着死。照片中每一个细节都彰显着老台门那大家闺秀般的端庄和历经风雨后的沧桑。
好友说，老台门正面临拆迁。听到这个消息，我心猛地一震。这些年很少有空回老家，即使回去也从未想到去看看近在咫尺的老台门。现在听到这个消息，心里却又那么的不舍。
好友说，拆迁是住户们的要求！在到处靠拆迁变百万富翁的年代里，住在老台门的人们自然也不愿再蜗居于此。
我不知道，拆迁后老台门的命运将发生怎样的变化；我只知道，历经风雨的老台门承载着几代人的生活记忆。
住在老台门里的都是大户人家。记忆中老台门是有三进三院的四合院。每一进中间一个大庭院，每一个大庭院都种满了各种果树和各色鲜花，一年四季鲜果不断，花开不谢。四合院的每间房子里的每扇门和每个窗都是朱红色的，都雕刻着栩栩如生的花卉、人物图案；有些窗玻璃上还贴着漂亮的剪纸。
我们家是小户人家，住在老台门的附近。小时候每每看着老台门里的人在高门槛上进进出出，看着威武地守护在老台门外的两只石狮子，看着两扇紧闭着的带着铜锁的厚重的大门，心里对老台门里的世界总是充满无限的向往。可是每次跟大人说起时，忙着劳作的大人都会撇撇嘴说“有什么好看的，还不都是一户户人家”。
惦记了老台门许久以后，一次，当那两扇让年幼的我望而却步的大门竟虚掩在我面前时，我瞅准了时机，凭着身体瘦小的优势终于成功地溜进了老台门。那是怎样的一个地方，当时的我无法形容。直到上学后读到陶潜的《桃花源记》时，我才恍悟我所见到的老台门便是书中的“世外桃源”……
还记得那是个宁静的午后，一走进老台门，映入眼帘的便是在微风中摇曳着的夹竹桃头顶的粉红的花枝，长着硕大的手掌般的墨绿叶子的无花果树，一丛丛颀长挺拔的翠竹。树叶是精巧别致的新笛，被风的唇呜然吹响。还有一盆盆开得自在的花草：有说得出名字的，如兰花、茉莉、鸡冠花、胭脂茬；也有说不出名字的。我抬起头，看瓦缝间漏下的斑斑蓝天，像新勾兑了纯乳的蓝色鸡尾酒，在微醺的空气中释放醉人的醇香。台阶上每家每户放的盆景，也让我流连不已！独钓寒江雪的蓑笠翁，望眼欲穿的望夫石，只等愿者上钩的姜子牙……盆景中的假山水边蹲坐着的戴着斗笠长须飘飘的老者，手里拿着一根长长的钓鱼竿。每一个盆景都精妙极了，每个盆景都是一幅图画、一个故事、一种心境。
正当我流连不已忘乎所以时，耳边传来一声尖叫，“哪来的小毛孩?”一个穿着藏青色斜襟的大婶模样的女人突然出现在面前，吓得我拔腿就跑，一下就撞到了高门槛上……
从那以后，很长时间里我没有再走进过老台门。而老台门内的世界也更令我好奇，令我心向往之。直到上学后我与住在老台门里的一个小姑娘相识相知，成为好友，才有幸再次走进老台门，目睹老台门的真容！
老台门里小姑娘家的白发老爷爷手握笔管在或圆形或弧形的扇面上从容勾勒花草鸟虫，题字写诗，让一旁年幼的我为之惊叹、羨慕不已。回家后竟缠着父母要来毛笔学起了写字绘画，以至于后来在上小学习字课时常能得到老师的红圈圈。我暗暗与老台门里的小姑娘较量，比比谁得到的红圈圈多。
之后，因外出求学和工作竟很少回家更从未想到去老台门看看。如今当老台门即将消失，想到以后与老台门有关的点滴记忆再也无处可寻时，人也越发伤感起来，一丝怀念油然而生。我怀念老台门的一花一草、一山一石，我怀念温暖灯光下围着看老爷爷描扇面的感觉，我怀念与同伴互比红圈圈的感觉……
倚窗独坐，秋风薄凉。暗夜的一缕斑驳的灯光，映上我的面庞。年华易逝，姹紫嫣红终将付与断壁残垣；世事变迁，刻骨铭心也要归于波澜不惊，繁华落尽只能留下满地凋零……独饮一杯岁月的淡茶，低眉倾听老台门的心声。独自痴想，如若老台门有情，不知它会作何感想？
（有删改）
【小题1】开头从老台门的照片写起有什么作用？
【小题2】赏析文中画线的句子。
【小题3】文中作者为什么说老台门是“世外桃源”？
【小题4】“想到以后与老台门有关的点滴记忆再也无处可寻时，人也越发伤感起来”，请结合全文，探究作者伤感的原因。