阅读下面的文字，完成下列小题。
头条新闻
周波
那天，市报张编辑打来电话。
“你的稿子明天见报。”他说。
“暂时不要发。”我说。
“为啥不发？都编排好了。”张编辑不解地问。
“等等，过几天再发。”我嘿嘿一笑。
张编辑是我的朋友，平时很要好。自从我调到D县县委报道组之后，我们俩关系越发亲密。每当县里举办大型活动或者有领导感兴趣的新闻时，通过他就能顺利发稿，为此我常得到领导的赞许。
过了几天，张编辑又催我。
“稿子不是写得很好嘛，咋不发？”他问。“再等等，我让你发时你再发。”我说话的腔调像是他上级。“搞啥鬼？下回再来稿子我全封了它。”他笑着说。
“宁愿让你封了其他稿子，这个稿子我现在是绝对不发的。”我说。“那你这么早寄来做啥？”他很好奇。“随时准备着发稿，谁说我不发了？”我说。“这么重要？”他说。“确实很重要。”我哈哈笑着说。
一个月后，我主动打电话给张编辑。
“星期三请把这篇稿子发出来。”我说。
“你是市委领导还是我的上级呀？想发就发，想不发就不发。”他有点生气。“求你了，帮兄弟一把，我有要紧事。”我压低声音，怕被旁人听见。
“真搞不懂你，好吧，我答应你星期三发出来。”张编辑说话时声音里满是疑惑。“要发在头条哟。”我说。
“啥，发头条？这报社是你家办的呀？上次可以帮你发头条，这回不敢保证。”张编辑有点火了。
“无论如何都要发头条，下次来我请你上县城最好的馆子。”我说。
“不行。星期三还不知道有啥重要事要登呢。报社的规矩你是知道的，中央领导重要讲话必须放在头条，再说还不知市里有没有重大新闻呢。”张编辑说得很认真。
“那至少放在很显眼的位置，不放头条就放二条，报眼也行。”我挖空心思想着各种办法。“你小子越来越不像话了，好吧，看你的命了，我能帮就帮。”张编辑说完就挂了电话。
星期三早上，省里来了大领导，带队的是水利厅厅长。厅长和一帮专家学者风尘仆仆地赶到市里，准备先在宾馆里听各县区主要负责人汇报。“报纸出来了吗？”我一大早打电话给张编辑。“你吉人吉相，横头条，大三栏。”张编辑挖苦我。“真的呀，太激动了！请再帮兄弟一个忙，速送到阳光大酒店大堂和所有房间，尤其是301房间必须送到。”我急切地说。“我给你打工呀？”张编辑口气有点不耐烦。“省水利厅厅长来了，上午要听各县区汇报海塘建设情况，我们书记、县长已经赶过去了。”我说。“你小子原来在搞大策划呀，怪不得一直等着不让发稿子，连我也被你蒙了一个月。”张编辑哈哈大笑起来，“好，再帮你一次，我马上让送报员送过去。”
阳光大酒店外悬挂着条幅：“热烈欢迎省领导及海塘工程视察组莅临我市指导工作！”
横幅迎风招展。301房间内，厅长津津有味地看着刚十万火急送达的当日报纸。
“《建千里海塘，筑钢铁长城》，好！我们的工作就是要这么脚踏实地地去做，D县的经验值得在全省推广。”厅长满面春风地对D县县长说。
“我们的工作做得还不够，以后要更加努力去做。”县长也兴奋地说。“我看这次其他地方就不去了，现在就去D县看看。”厅长吩咐随行秘书。“厅长还没听我们汇报呢……”其他各县区的领导面面相觑，嘀咕着。
“还要听啥？房间里能听出啥名堂来？你们看人家D县工作做得多到位，做出成绩就要奖励嘛。”厅长边说边拿着报纸走出了门。
据说，狼多肉少，各县区都在积极争取，那笔海塘资金原定落至A县，A县已预先吃了“定心丸”。却料不到，厅长把1000万海塘资金放到了D县。
年底，那篇头条新闻获了奖。县长被调到市里当水利局一把手，想不到，他点名要我跟他一起走马上任。
【小题1】下列对作品有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(    )(    )

A．作品以“官场”为背景，将对官场世态切入肌理的叙述巧妙地融入“头条新闻”的设计与发表上，彰显了作品的内涵和深度。

B．张编辑一再催促“我”，急着要发那篇稿子，“我”却说：“再等等，我让你发时你再发。”这里通过对比，表现了二人一个急躁，一个沉稳。

C．阳光大酒店外悬挂着条幅：“热烈欢迎省领导及海塘工程视察组莅临我市指导工作！”这个场面描写暗含着对所谓领导的讽刺。

D．“《建千里海塘，筑钢铁长城》，好！……D县的经验值得在全省推广。”厅长的这句话为下文写那笔海塘资金被放到D县做了铺垫。

E. 水利厅厅长不喜欢在房间里听汇报，而是注重调查研究，具有实事求是的工作作风，他看D县工作做得到位，就要给予D县奖励。
【小题2】作品中的“我”有哪些形象特点？请简要分析。
【小题3】作品为什么以县长点名要“我”跟他一起走马上任为结尾？请结合全文谈谈你的看法。

阅读下文，完下面小题。
（1）中国哲学智慧对人类永续发展可能作出更大贡献。
（2）长期以来，在西方，人与神，心与物，此岸与彼岸，身体与心灵，主观与客观，价值与事实，理性与情感，统统被打成两橛。中国哲学则打破了彼此的隔阂，强调两者的互动互补。经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然、人与超自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服、绝对占有自然。中国哲学家强调整体的和谐和物我的相通。他们不仅把自然看作是一和谐的体系，不仅争取社会的和谐稳定，民族、文化间的共存互尊，人际关系的和谐化与秩序化，而且追求天、地、人、物、我之关系的和谐化。 
（3）①儒家的“极高明而道中庸”，佛教的“平常心即道心”，人人皆可为尧舜，人人皆具佛性，是儒家与佛教的最高信仰。实际上，儒、道、佛与宋明理学都是要追求一种理想的高尚的社会，因此其共同点都在培育理想的人格境界，以出世的精神干入世的事业。 
（4）②中国思想传统的道德精神并非只停留在社会精英层，相反通过教化，通过民间社会、宗教与文化的各种方式，如蒙学、家训、家礼、戏文、乡约、行规等，把以“仁爱”为中心的五常、四维、八德等价值渗透到老百姓的日用常行之中，成为他们日常生活的伦理。中国人以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气、舍我其谁的抱负，乃至“不识一个字，亦须还我堂堂的做个人”，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志。 
（5）③中国哲学特重理想社会的追求与现实社会的治理，具有系统的社会治理的智慧与制度。在礼、乐、政、刑相补充相调剂的治理社会的方略中，“礼”是带有宗教性、道德性的生活规范。在“礼”这种伦理秩序中，包含了人道精神、道德价值。古代有“一夫授田百亩”的诉求并转化为计口授田制，有养老制度与“移民就谷”等荒政，对灾民、鳏寡孤独与聋哑等残疾人都有救济与保护制度。礼乐文化不仅促进社会秩序化，而且有“谐万民”的作用，即促进社会的和谐化并提升百姓的文明水准。 
（6）④中国哲学可以救治现代人的危机。它强调用物以“利用厚生”，但不能导致一种对自然的宰制、控御、破坏；它强调人文建构，批评迷信，但决不消解对“天”的敬畏和人所具有的宗教精神、终极的信念与信仰。中国哲学甚至主张人性、物性中均有神性，人必须尊重人、物，这不会导致宗教迷狂、排他性与宗教战争，而又有安身立命的终极关怀。中国哲学并不脱离生活世界、日用伦常，相反，恰恰在庸常的俗世生活中追寻精神的超越。外王事功、社会政事、科技发展，恰恰是人之精神生命的开展。因此，中国哲学精神完全可以与西学、与现代文明相配合，它可以弥补宗教、科技及现代性的偏弊，求得人文与宗教、与科技、与自然的和谐健康发展。 
（7）中国人文精神，尤其表现在人生智慧与境界上。儒家是德性与礼乐教化的智慧，通过修身实践的工夫，尽心知性而知天。道家是空灵、逍遥、放达的智慧，超越物欲，超越自我，强调得其自在，歌颂生命自我的超拔飞越，肯定物我之间的同体融合。佛家是解脱的、无执的智慧，启迪人们放下外在的追逐，消解心灵上的偏执，破开自己的囚笼，直悟生命的本真。有人说儒家是治世的，道家是治身的，佛家是治心的，其实三家都可用于治世、治身、治心，都具有调节性。 
（8）“仁爱”思想是中华民族的核心价值理念。孔子以“爱人”为“仁”，爱人、同情人、关切人，是“仁”的主旨。“忠”与“恕”接近于“仁”。“忠”是尽己之心，“己欲立而立人，己欲达而达人”；“恕”是推己之心，“己所不欲，勿施于人”，综合起来就叫忠恕之道或絜矩之道。“忠”“恕”是仁道的一体之两面。这不仅是人与人之间关系的仁道原则，推而广之，也是国家、民族、文化、宗教间相互关系的准则，乃至是人类与自然的普遍和谐之道。 
（9）诸子百家、佛教禅宗与宋明理学，是我国主要的思想传统。吃透了这些思想传统，我们就可以一通百通。这些思想传统中有无限珍宝，尤其是在个人修身齐家、社会与国家治理、自然生态保护等方面，有很多借鉴意义。在人与人、人与社会、人与自然、人与内在心灵的关系方面，在人类永续存在与发展的方面，人类一定要认真吸取先哲的智慧，切不可太过自我中心，自我膨胀。
【小题1】第（3）段加点词语“尧舜”在文中的含义是。
【小题2】“理想与现实贯通”一句话放在合适处是（见（3）（4）（5）（6）段开头处）

A．①

B．②

C．③

D．④

【小题3】以下论述中对中国哲学的论述错误的一项是

A．中国哲学包含物我合一、天人合一的思想。

B．儒释道三家可以综合地用来治世、治身和治心

C．中国哲学思想是通过民间社会、日常生活伦理传播的。

D．中国哲学的平衡、和谐可以救治现代人的危机。

【小题4】苏轼的《前赤壁赋》体现了中国哲学的智慧。请结合上文的一个角度加以阐释。
【小题5】分析文章的论证思路。

阅读下面的文字，完成小题。
人们的消费行为是由两方面决定的，一方面是“能不能”的问题，这是消费行为的基础，没有经济能力，消费就不能实现；另一方面是“愿意不愿意”和“应该不应该”的问题，即消费伦理问题。消费是在社会中进行的，个人消费自由又意味着要承担一定的社会责任，例如对生态环境保护的责任，对社会公平正义的责任等。
人类进入20世纪以后，大规模的工业生产方式带来了商品的极大丰富。世界为什么会生产出那么多物品，以致对生态环境造成了史无前例的压力？追根溯源，无节制的消费需求是重要原因，而市场经济中资本的无节制对利润的追求，又加剧了这种压力。要搞好生态文明建设，我们必须要做的基础性工作，就是要加强消费伦理建设，反对消费主义，通过引导消费者选择绿色消费的方式和内容，去减少这种压力，使经济建设和生态文明建设协调发展。
生态文明建设是功在当代、利在千秋的事业，也是千百万人民群众的事业。中国有13亿多人口，消费多少，如何消费，对生态文明建设的影响不容小觑。这不仅需要顶层设计，建立和完善制度，也要发动群众支持并投入这项伟大的事业，以正确的消费伦理观引领消费。
在人们的消费过程中，不同的消费方式对资源的消耗是不同的，有的消耗得少，有的消耗得多。要倡导绿色消费的社会风尚，引导大众追求资源节约的消费方式和消费内容。例如在交通出行方式上，倡导和鼓励人们更多地选择低碳、环保、健康的交通工具，改善城市大气污染的状况。改革开放以后，人们的收入有了很大的增长。许多社会成员进入了“不差钱”的新阶段，手头宽裕了，在社会生活中的消费就更为“任性”。其中，不少消费者认为“我只要有钱，如何消费是我的自由”。但作为一个文明社会的合格公民，还必须做一个“负责任”的消费者。在对消费的经济考量的同时，考虑对生态环境的影响。有人说得好，钱是你自己的，但资源是公众的。因此，无论是个人还是社会，消费的目的都应该是正当、正常、公平的，而不应该是奢靡、过度、标签化、错乱、攀比、超前、破坏生态的，一句话，消费伦理的构建与引导，应该是个体意识的合理反映，也应该体现社会伦理的自觉需求。
为了更有放地利用自然资源，减轻日益增长的消费对生态文明建设的影响，以“减量化、再使用、再循环”为原则的循环经济，是实现可持续发展的必然选择。这种经济模式代表着经济建设和生态文明建设相统一的社会发展方向。它要求消费者支持废品回收和再生资源的使用，并且在日常生活中持之以恒。当更多消费者以支持废品回收和再生资源的使用为己任，以环保为策，那将使许多保护生态环境的难题迎刃而解，中国的生态文明建设将跨上一个新的台阶。
(节选自周中之《引领现代生活的消费伦理学》)
【小题1】下面对文章内容的理解，与原文不相符的一项是

A．世界生产出那么多物品，对生态环境造成了史无前例的压力，最根本的原因就是无节制的消费需求。

B．生态文明建设是功在当代、利在千秋的事业，需要顶层设计，建立和完善制度，也要发动群众来参与。

C．不同的消费方式对资源的消耗有的少、有的多，我们要引导大众追求资源消耗少的消费方式和消费内容。

D．无论是个人还是社会，消费的目的都应该是正当、正常、公平的，既要对消费的经济考量，又考虑生态环境的影响。

【小题2】下面对有关“消费伦理”的理解，与作者观点不一致的一项是

A．加强消费伦理建设，要反对消费主义，去选择绿色消费的方式和内容，减少对生态环境造成的压力。

B．中国需要加强消费伦理建设，因为中国有13亿多人口，消费多少，如何消费，对生态文明建设的影响较大。

C．改革开放以后，消费伦理建设却非常落后，如许多手头宽裕的人，一直认为“我只要有钱，如何消费是我的自由”。

D．以“减量化、再使用、再循环”为原则的循环经济，能减轻消费对生态文明建设的影响，促进消费伦理建设。

【小题3】下列理解和推断，与原文内容不相符的一项是

A．消费伦理问题，其实就是消费行为中的“愿意不愿意”和“应该不应该”的问题。

B．如果没有正确的消费伦理观引领消费，那人们的消费就会影响到生态文明的建设。

C．如果人们能更多地选择低碳、环保、健康的交通工具出行，也就体现了绿色消费。

D．消费者若能认识到废品回收和再生资源的重要性，也能促使生态文明建设再上台阶。

阅读下面的文字，完成下面小题。

唐诗的天空，群星灿烂，诗人们写出了诸多优美的作品，作为读者，本当用心去读，力于成为理想的读者。但是有人在阅读之余，偏要选出桂冠之作，于是便有了不少纷争。

严羽认为：“唐人七言律诗，当以崔颢《黄鹤楼》为第一。”自此，七律桂冠便言人人殊，莫衷一是。明代胡应麟认为《登高》一诗“自当为古今七言律第一，不必为唐人七言律第一也。”唐人绝句，明代李攀龙推王昌龄《出塞（其一）》为压卷之作，王世贞也认为：“若以有意无意可解不可解间求之，不免此诗第一耳。”当代学者孙绍振则认为王昌龄《出塞（其二）》，“不论从意象的密度和机理上，还是从立意的精致上，都不是前述‘压卷’之作可以望其项背的。”

在这些评价中，第一都是唯一的；然而对于唐诗的评价，也有多元第一的观点。

对于唐代律诗，明代杨慎认为崔颢的《黄鹤楼》和沈佺期的《独不见》难分优劣，认为它们的差别主要体现在诗法上，王世贞指出崔颢《黄鹤楼》与沈佺期《独不见》，“要不得为第一也”。他认为杜甫诗歌虽未尽善尽美，但是堪称第一，故隆重推出了《秋兴八首》中的四首。

对于唐人绝句，也有多个第一的主张。明代王世懋对王昌龄《出塞》为压卷之作颇不认同，认为不过是“击节‘秦时明月’四字耳”，指出“必欲压卷，还当于王翰‘葡萄美酒'、王之涣‘黄河远上’二诗求之。”相较于王昌龄《出塞（其一）》，明代敖英指出“王之涣《凉州词》神骨声调当为伯仲，青莲‘洞庭西望”气概相敌”，所以他认为这三首诗呈鼎足之势，都堪称第一。

胡应麟不认同永恒第一的观点，他提出了分期的冠军之说。他在《诗薮》中指出：“初唐绝，‘葡萄美酒’为冠；盛唐绝，‘渭城朝雨’为冠；中唐绝，‘回雁峰前’为冠；晚唐绝，‘清江一曲’为冠。”

当然，也有人认为不必角逐出桂冠诗作。明代钟惺、谭元春指出：“诗但求其佳，不必问某首第一也。”其实，但凡好诗都可以予人以艺术的享受和启迪，所以我们在接受唐诗时，大可不必在意哪首诗堪称第一，哪首诗可谓压卷，能够成为中国古典诗歌理想的读者便足够了。

（摘编自朱美禄《哪首诗是唐诗压卷之作》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．严羽认为崔颢的《黄鹤楼》应当是唐人七律的桂冠。

B．胡应麟认为杜甫的《登高》是古今七言律诗的桂冠。

C．王世贞赞同王昌龄《出塞（其一）》为唐绝句压卷之作。

D．孙绍振认为《出塞（其二）》比不上《出塞（其一）》。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章重点阐释了“唯一第一”及“多元第一”这两种关于唐诗桂冠的不同观点。

B．文章大量运用了举例论证和引用论证，为读者理解不同观点提供了充分的依据。

C．文章在分析关于唐诗桂冠的不同观点时，均使用了律诗和绝句两个方面的例证。

D．文章主体部分围绕唐诗桂冠之争展开论述，阐述前人观点之后提出自己的观点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．唐诗桂冠的论争集中在律诗和绝句，可见这两种体裁是唐代最有代表性的诗体。

B．唐诗压卷之作的纷争中，评价诗歌的标准不一，有意象、立意、声韵、情感等。

C．好的诗歌给予我们艺术的享受和启迪，进而帮助我们成为古典诗歌理想的读者。

D．明代钟惺、谭元春主张读好诗，不必角逐出唐诗的桂冠，作者也认可这一观点。

下列对《特利尔的幽灵》内容的理解，不正确的一项是

A．本文描写作者造访马克思故居时的所见所感，回顾马克思的革命实践活动和马克思主义的传播历史，评述马克思主义在中国的运用和发展，表达了作者对马克思主义与众不同的认识，提出了一些新奇的观点。

B．本文不是一篇纯正的游记散文，写景、叙事不多，大量的都是论事说理，也就是说实写少而虚写多。

C．因为作者长于论道说理、表情达意，所以文章表现了很强的思想性和情感性。

D．本文一方面思想性很强，另一方面情感性也不弱，作者在论事说理中还表达了多种情感。但是不像那些描写小景小物的小品散文一样抒发细微的情感，而是抒发了一种豪迈的情感，表现了一种阔大的心境。